【文档说明】浙江省浙南名校联盟2021届高三上学期第一次联考语文试题答案.pdf，共(6)页，273.847 KB，由小赞的店铺上传

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第1页共6页2020学年第一学期浙南名校联盟第一次联考高三语文学科试题参考答案1.【答案】B解析：A项，“婪”应读lán；C项，“膺品”应为“赝品”；D项，“偌”应读“ruò”。2.【答案】C解析：“动人心魄”意为激动人

心，非常动人，这里应改为“触目惊心”，指看到某种严重的情况引起内心的震动。A项，“亮相”比喻公开露面或表演；B项，“力透纸背”形容文章深刻有力；D项，“不只”，连词，不但，不仅。3.【答案】A解析：去掉“《贼指花》”前后的顿号，标有书名号的并列成分之间不用

顿号。4.【答案】B解析：A项搭配不当，“减轻”改为“延缓”。C项成分残缺，在“新时代女性群像”前加上介词“以”。D项语序不当，“国家”与“首都”位置互换。5.①如果没有那么多的偶然机缘②也正是人们不能安

于无知③没有偶然机缘就创造不出好的作品（写成单重肯定也可）【解析】①1分，根据上文“试想一想”和下文“就不会那么引人入胜”，抓住关键词“偶然机缘”推断；②1分，根据上文“人们对自然的联系处于无知状态”，联系后文“人凭借幻想战胜自然的强大生命力”，抓住关键词“无知”推断可得；③1分，根据前文“巧”

和“无巧不成书”的提示概括。6.（1）示例：①倡勤俭剩宴不再，讲节约光盘添彩。（对偶）②“光盘”光荣，不“光”可耻。（对比）（评分标准：宣传语缺少“光盘”扣1分；修辞1分，内容1分）（2）示例：①不赞同这种花钱任性消费的观点。虽说餐饮消费是个体的自由行为，但任性浪费的不只是金钱，更是有限的

资源。②消费有面子、讲排场，这是一种盲目的攀比心理，因此要旗帜鲜明地反对。（评分标准：①2分，要紧扣材料中的浪费数据和任性消费的片面观点；②2分，要结合图片“有面子”的提示，从危害性和根源角度评论，意思对即可。）7.【答案】D解析：强加因

果，“全球化倒退”和“国界变得重要”之间不存在因果关系，原文是说“疫情表明，国界并没有变得无关紧要”。第2页共6页8.【答案】D解析：A选项张冠李戴，不是霍尼斯鲍姆认为，而是环境和医学史学者的观点；B选项偷换概念，“病毒的暴发频率”有误，应为“新疾病的暴

发频率”；C选项过于绝对，“就会”改为“就可能”。9.①扰乱社会秩序，破坏经济互动和政治体制。②使人口急剧减少。③使人们变得压抑、疲惫不堪。④改变许多人的生活，造成全球化倒退。⑤对国家安全造成严重影响。（1点1分，答对4

点满分）10.（1）潮味和寒气：描写了剧院的陈旧与冷清，暗示戏剧演出的萧条以及戏剧魅力不受追捧的现实；渲染了压抑、悲伤气氛，为下文表现卡佳看剧时的悲伤沉痛心情起烘托作用。（2分）(2)蜷缩：描写了卡佳的动作，体现了卡佳对“汤姆叔叔”命运的担忧。（2分）11.①秃顶男人反衬出卡

佳天真善良、感情细腻，能感知戏剧魅力的人物形象。（2分）②正是秃顶男人的不满与呵斥，引发了后文父亲带卡佳去后台看“汤姆叔叔”的情节，推动故事发展。（2分）③“秃顶男人”的言行，表现出他的粗俗、世故与自以为是，暗示了成人对戏剧魅力无动于衷，审美力已经钝化的主旨。（2分）12.

①结尾段描写了卡佳在后台看到饰演“汤姆叔叔”的演员失去舞台魅力后“活像个小丑”的失望心情，最终只能无奈妥协。（2分）②“两眼的火光熄灭”，象征着卡佳心中美好纯真的幻灭，揭露了成人与孩子心灵世界的隔膜，不理解孩子内心善与美的现实，令人深思。（2分）13.①全文以对话推动情节发展，使小说脉络

清晰。②结尾情节出人意料又在情理之中，与前文形成对比，深化了文章主题。③伏笔照应，文章结构严谨。从前文剧院环境的“潮味和寒气”，演员用木呆的声音读早已腻烦的道白，到秃顶男人对卡佳的评价，散戏后观众的吵嚷和笑谈，为后文卡佳看到“汤姆叔叔”扮演者的失望埋下伏笔。④小说明

暗线交织，行文有波澜。明线是卡佳在戏前、戏中、戏后的情感与心理变化，暗线是成人自以为是粗暴对待孩子的态度。（1点2分，答出任意3点即可）14.【答案】A解析：病，忧虑。15.【答案】B解析：A项，并且，表示递进关系/表示转折关系；B项，连词，表示目的关系，可译“来”；C项，表示引出对象，可不译/表

示被动；D项，表第3页共6页示承接关系/表示转折关系。16.【答案】C解析：用孔子删《书》的例子说明君子所追寻的“道”并非越久远越好。17.今学者不深本之/乃乐诞者之言/思混沌于古初/以无形为至道者/无有高下远近/使贤者能之/愚者可勉而至（断对2处

1分，4处2分，6处3分;断错1-2处扣1分，断错3-4处扣2分，断错5-6处扣3分）18.(1)所谓舍弃近的求取远的这个问题，（是指）孔子当初生于周朝，和今人相比谁距离尧舜更远呢？(采分点：省略句“生（于）周之世”、“

去”“孰与”、句意各1分)（2）但是他谈论的没有超出教人种植桑麻，蓄养鸡豚，来说明（百姓能对父母）生前奉养与死后安葬是王道的根本。(采分点：“过”“树”“畜”“养生”各1分)19.送别（离别）明快（意思对即可）20.王诗以新奇的比喻，把无形的惜别之情比作眼前的春色，言其如影随形，

无处不到。（2分）即景寓情，情与景妙合无间，表现出对友人的惜别之情。（2分）郑诗把原本无形的“离恨”，化为可以运载的有形之物，化虚为实，表现离愁的深重。（2分）（意思对即可）21.谅，小信。（2分）22.（1）察人方法

：①从社会贡献度的角度来察人；（1分）②从言行一致的角度来察人；（1分）（2）示例：第二则的启示：察人当听其言而观其行，这启示我们在现实中观察一个人不仅要听他说的话，还要观察他的行为，看他是否能做到言语与实践统一到一起。只有这样，才能从外而内地去了解一个人的道德修养和道德品质。生活中我们也要追

求做一个言行一致、表里如一的人。（分析得当1分，联系现实1分）参考译文：子贡说：“管仲不是仁人吧？齐桓公杀了公子纠，他不能以死相殉，反又去辅佐齐桓公。”孔子说：“管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，匡正天下一切，人民到现在还受到他的好处。如果没有管仲，

我们大概都会披散着头发，衣襟向左边开了。难道他要像普通男女那样守着小节小信，在山沟中上吊自杀而没有人知道吗？”第4页共6页宰予在白天睡觉。孔子说：“腐朽了的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。对宰予这个人，不值得责备呀！”孔子又说：“以前，我对待别人，听了他的话便相信他的行为；现在

，我对待别人，听了他的话还要观察他的行为。我是因宰予的表现而改变了对人的态度的。”23.(1)往者不可谏来者犹可追(2)则芥为之舟置杯焉则胶(3)猿猱欲度愁攀援百步九折萦岩峦(4)疏林不做美禾黍秋风听马嘶(5)应照离人妆

镜台捣衣砧上拂还来24.【写作提示】本题属于创设情境+定向引导的任务驱动型新材料作文，要求学生围绕对“乡土文化”的思考与体验来审题立意。费孝通的《乡土中国》成为高中生的必修教材，李子柒制作的传统美食、工艺等视频引发关注，这两则材料旨在引导学生关注乡土

文化在当下受重视的现象；但另一方面，随着城镇化进程的加快，乡土文化传承与保护却令人忧虑，引用著名作家冯骥才的话，旨在引导学生思考“乡土文化”在时代变革中传承与发展的问题。本题通过感悟乡土文化，引导学生思考在日

新月异的新时代传统与现代、乡村与城市、文化冲突与交融的重大命题，体会乡土文化的博大精深、源远流长，增强文化自信与认同，培养学生的家国情怀，继承、弘扬优秀乡土文化，增强为中华民族伟大复兴而奋斗的使命感。文体不限，可议论，也可记叙。参考译文：欧阳修叩

首禀告秀才足下：（我）前几天离开后，又拿之前（您）赠送的十几篇（谈论）古今的杂文，多次阅读它们，（发现您的）言论十分高深并且志向非常远大。（我）揣摩您的用意，难道不是忧虑时俗，（因而）深入研究古代学说、阐明圣贤之道，想要改变现今（的状况），（把）它恢复

到古代（的样子），整治现今的混乱繁杂的现象吗？这之后（我）更加了解到您是好学、有远大志向的人啊。但是（您）遵循三皇太古的学说，舍弃近的求取远的，追求高深的言论而脱离现实，这样是不太对的。君子在治学上一定要践行道，之

后亲身实践它，(把)它施行在处理事务上，并且呈现在文章中阐发它，来让后世人信服（它）。这种道，就是周公、孔子、第5页共6页孟轲等人经常践行从事的；这种文章，就是六经中记载的、至今都为人相信的。这种道容易懂得并且能够效法，这种文章容易明白并且能够践行。至于虚妄的人谈论道，却把混沌蒙昧虚

假乌有（的说法）当作道，（把）洪荒虚无的远古当作（要效法的）古代，这种道难以效法，这种学说难以践行。孔子说：“道不远离人。”所谓道，是圣人之道，这道是亲身实践它、(把)它施行在处理事务上就能够掌握的，哪像虚妄的人说的（那样）呢！孔子说：“我爱好古文化，

勤奋敏捷去求取它。”所谓古，它（包括的）事是君臣、上下、礼乐、刑法的事，哪像虚妄的人说的（那样）呢！这是君子追求的学问。所谓舍弃近的求取远的这个问题，（是指）孔子当初生于周朝，和今人相比谁距离尧舜更远呢？孔子删篡《尚书》，从《尧典》开始截取记述，不论及尧舜之前（的事），他谈论的治学，就称为“

效法尧舜”。像孔子这样圣明又勤奋，却不探讨尧舜之前的事，难道是做不到吗？大概是因为那些事太遥远难以说清楚，不能让后世人信服（它）。现在（的学者）生在距孔子很远的后世，却反过来想要探求尧舜之前（的事情），（这就）是通常所说的追求高深的言论而脱离现实。尧舜之道是

诸王（思想）的源头，孔子的赞叹是“广博啊”，是说尧舜之道深远广博难以用语言表达出来。至于那《尧典》《舜典》，记述尧舜之道明白清楚，让后世尊重崇敬、仰望难以企及。二《典》的言论难道不高深吗？但它（论及的）事情没有

超出使家族和睦，百姓安定，忧虑水患，会见诸侯，严谨法度罢了。孔子之后，只有孟轲最懂得道，但是他谈论的没有超出教人种植桑麻，蓄养鸡豚，来说明（百姓能对父母）生前奉养与死后安葬是王道的根本。二《典》的言论，难道不是（深奥广博的）言论？孟轲谈论的道，难道不是（真正的）道？但（

二《典》记述的和孟轲谈论的）那些事却是世人特别容易了解接近的，大概是（因为他们的论述）切合现实的事情罢了。现在的学者不认真遵循这种治学方式，却喜欢追求虚妄的人的言论，思慕天地未形成之前的太古之时，把虚无当作最

好的学说，没有（辨别）高下远近。假如贤者能做到（正确地治学），愚者能努力做到（正确地治学），没有过分的和达不到的，完全遵循真正的中正之道，就能延绵万世，可以践行不变了。现在（的学者）认为（正确的治学之道

）不值得学习，却以追求高远虚无为本领，去推广第6页共6页虚妄的人没有用处的言论，这不是治学的人（应该）竭尽心力（追求）的。应该稍微降低高度，拉近距离，来达到中正之道，这样差不多就符合（治学之道）了。我所说的这些，都是些陈旧浅显的言辞，像您这样见闻丰富学识广博，（本）

不应该对您说这些。但我说这些的原因，是想让您降低高度，切近真正的道，那（我）怎敢刻意用新奇的言辞来抬高自己呢。愿您稍微考虑一下（我所说的）。