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第4课修辞立其诚“修辞立其诚”是孔子在《周易·文言传》中的一句话，虽然其内涵有多种解说，尚无定论，但其中最重要的一点就是，要求修辞者持中正之心，怀敬畏之情，对自己的言辞切实承担责任，采用恰当的方式进行表达。简而言之，就是怀真

诚之心，发出来自心灵的声音，讲真话。一个真字，看似简单，却万般艰难。真，是文章根本，亦为文章灵魂。文化传承与理解——知识积累，素养提升文学常识当代哲学大师——张岱年生平：张岱年(1909—2004)，曾用名宇同，别名季同，河北献县人。中国现代哲学家、哲学史家。193

3年毕业于北京师范大学教育系，任教于清华大学哲学系，后任私立中国大学讲师、副教授，清华大学副教授、教授。1952年后，任北京大学哲学系教授、清华大学思想文化所所长、中国社会科学院哲学研究所兼职研究员，1980年后任中国哲学史学会会长、名誉会长。成就：张岱年先生是我国现代

著名的哲学家、哲学史家、国学大师，长期从事中国哲学史研究，著作等身，有极高的造诣和广泛的建树。代表作品：《中国哲学大纲》《中国哲学发微》《求真集》《玄林评儒》《文化与哲学》。写作背景本文写于1992年，当时，中国的市场经济蓬勃发展，然而人心浮躁，甚至一些学者、文人也因生活所需，急功近利，

言辞浮夸。有感于此，张岱年先生写了《修辞立其诚》一文，呼吁为人、作文都要“立其诚”。相关知识《易传》《易传》是一部古代哲学伦理著作，是诠释《周易》的经典著作。由于《周易》经文深奥简古，春秋时期的学者阅读起来已感到十分吃力，于是，解释《周易》经文的文字开始出现，历史上称为《易传》。《易传

》由七篇文章构成。这七篇文章是：《彖传》《象传》《系辞传》《文言传》《说卦传》《序卦传》《杂卦传》，其中《彖传》《象传》《系辞传》三篇各分上下，加上另外四篇合成“十翼”。“翼”是“羽翼”的意思，有“辅助”之义。含德之厚，比于赤子。科学

同思想自由是不可分离的。——张岱年科学进步与经济发展是不可分离的。——张岱年真是认识的价值，善是道德的价值，美是艺术的价值。我认为“真、善、美”三者，可称为“最高价值”。——张岱年无理想的人，就没有与环境搏斗之勇气。唯理想能鼓舞人的精神，能坚定人的意志，能使人面对逆

境而无所惧。——张岱年语言建构与运用——新知预习，语言构建作业时间：20分钟1．识记字音曲学阿．世哗．众取宠顺风转舵．载记载．怨声载．道2．识记字形sǔn益功xūnyǔn落biàn证法biàn子分biàn3．词义辨析(1

)曲解·误解曲解：错误地解释客观事实或别人的原意(多指故意地)。误解：理解得不正确；不正确的理解。相同点：二者都有“解释得不正确”的意思。不同点：“曲解”，多指故意错误解释，以利于自己的某种需要，即明知不是这样，偏要说成这样。“误解”，一般

是因无意的错误理解而造成的误会。此外，“误解”可以用作名词，而“曲解”只能用作动词。例句：①不是文件规定不明确，而是你文件，想要提早退休。②他没听清我的话，了我的意思。(2)违反·违犯违反：不遵守；不符合(法则、规程等)。违犯：违背和触犯(法律等)。相同点：二者都有“不符合”的意

思。不同点：“违反”指没有按照法则、规程等去做，造成的后果一般比较轻微，对社会没有较大的危害，处罚的手段也相对较轻。“违犯”指违背和触犯法律等，造成的后果较为严重，已构成了对社会较大的危害，处罚的手段也相对较重。例句：①课堂

纪律。②严惩党纪国法者。4．词语积累(1)经师：(2)曲学阿世：(3)顺风转舵：思维发展与提升——合作学习，疑点探析1.《修辞立其诚》一文多处运用了引用论证的论证方法，试举例并说明其作用。答：2．为什么说《修辞立其诚》这篇文章具有深刻的现实意义？答：3．(观点争鸣)古

人曾言：“为人要直，为文要曲。”而《修辞立其诚》强调作文、为人都要说真话、讲实话。两者在“为文”的要求方面是否矛盾？你怎么看？答：审美鉴赏与创造——素材积累，读写迁移素材这样积累修辞立其诚是《易传》的美学观点。修辞，建立言辞。诚，思想诚正。意为建立言辞以表现自己的美好品德。《乾

卦·文言》：“子曰：君子进德修业。忠信所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”认为“进德”与“修辞”相较，应首先“进德修业”。然后才是“修辞立其诚”。“修辞”是为了“立诚”，“立诚”乃是“修辞”好坏的标准。春秋时已

将“立德”看得重于“立言”。《左传·襄公二十四年》：“豹闻之，大上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”将“立德”列在“不朽”之首，认为“立言”要受到“立德”的影响。“言”“辞”是传达思想感情的，思想感情、道德品质的差异，必影响

言辞的表现，形成言辞的优劣。《周易·系辞下》：“将叛者其辞惭；中心疑者其辞枝；吉人之辞寡，躁人之辞多；诬善之人，其辞游；失其守者，其辞屈。”要建立好的言辞，需有好的思想品德。这种将言辞的建立与品德修养联系在一起的观点，成为中国美学史上文品与人

品相统一的传统思想。另一方面，又认为言辞对于德业也有重大影响。《系辞上》：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之”，“居其室，出其言不善，则千里之外违之”，故“修辞”可达到“立诚”之目的。素材这样运用表达当守正，修辞立其诚石羚在“人人都有麦克风”的时代，一些个性十足的表达方式在网络上层出不穷

，折射出年轻网民活跃多样的思想观念，与他们求新求变的特点互为表里。但近来，所谓“跪求体”“哭晕体”在一些网络媒体的标题、正文中频频出现，其浮夸荒诞的文风，却令不少读者感到不适。“跪求”“哭晕”本是形容急切心态和忧伤情绪的网言网语，却成为少数网站、微信公众号制

作标题的“口头禅”。一款“炫酷”的国产LED电风扇发售，“老外纷纷跪求购买链接”；央行公示百行征信的个人征信业务申请，“有人却哭晕在厕所”……如果说这样的标题只是夸大其词，那么，某国遭遇金融风暴而“跪求中国伸出援手”等内容则纯属子虚乌有。有网友说：“跪求体”“哭晕体”

横空出世，配合“惊天一响”“全球震惊”等词语，感觉假得不能再假了。部分媒体行文浮夸，背后是“眼球情结”在作祟。修饰文辞，创新表达无可厚非，但裁剪素材、哗众取宠，则少了一份真诚，也容易助推谣言肆虐。当网络流量与广告收益挂钩，“眼球情结”就与“营销心态”结成了同盟，

于是，一些新闻信息产品变成了待价而沽的商品，唯“买家”需求马首是瞻。长此以往，忽视了多方求证、核查事实的基本功，难免出现漏洞；而一旦为了抓眼球不择手段，记录历史、传播价值等媒体责任更无从谈起。“文变染乎世情”，一个时代的文风与社会风气相互作用。汉初文章质朴畅达、经世致用，折射出开明务实

的治世风貌；为扭转晚唐“俪偶章句”的浮靡，古文运动开启了中国散文的又一高峰；延安整风期间，毛泽东要求文章摆脱空洞抽象，“代之以新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”，全党文风焕然一新。而当下，祛除媒体

报道里的浮夸风、标题党，让沾泥土、带露珠的文字喷涌而出，网络环境才会风清气正。好文风源自好作风，祛除浮夸不单是改文字，也要改思路。一些自媒体写作者乃至媒体从业者不深入生活，闭门敲键，杜撰文章；不掌握情况，标题惊悚，文章空虚。把讲故事当作讲大话，把喜闻乐见等同于耸人听闻，放

弃了实事求是的作风，放弃了守正求真的舆论担当，让公信力和权威性受到蚕食。不管在什么时代，持中守正、推陈出新，都是最重要的文风。一方面，媒体人应转换“声道”，掌握互联网语言，强化互联网思维。近年来，不少主流媒体创新表达语态，《快看呐

！这是我的军装照》《中国一分钟》等产品迅速“刷屏”“圈粉”无数，靠的正是对互联网规律的洞悉。另一方面，也不要把制造噱头当成传播规律，盲目跟风。用各种招式吸引受众固然重要，但能真正赢得读者的，是权威的信息、理性的观点、真诚的写作。曾经，读者反感“裹脚布”式的八股文

章和“板着脸说话”的态度。现在，一些网络媒体又走向了另一个极端，有的热衷故弄玄虚，语不惊人死不休；有人沉迷卖萌八卦，失于轻佻。种种不良文风，需要引起警惕。归根结底，“修辞立其诚”，内容真实、情感真切、态度真诚，才是不可移易的竞争力。(选自人民日报)书声琅琅—

—由此及彼，拓展视野爱智张岱年阅读提示这篇文章，张岱年先生通过西方哲学和中国传统哲学的对比，提出“爱智”是一切哲学的根本性质。真正的哲学家，无论什么流派，莫不真切地爱智。同时作者对“爱智”的内涵进行了深层次的探讨，并在此基础上提出学子治学

的态度和方法。原文爱智即对智慧发生爱慕之情，追求不已，以之为生命，即为之牺牲，亦在所不惜。爱智，是古希腊文中哲学的本义，然实亦是一切哲学之根本性质。我们想知道哲学的含义，实莫若吟味“爱智”二字。爱智即对智慧发生爱慕之情，追求不已，以之为生命，即为之牺牲，亦在所不惜。孔子言“朝闻道，

夕死可矣”；苏格拉底自称无知，而不惜为真知而死。这都是爱智之典型。荀子之言“解蔽”，亚里士多德之所谓“吾爱吾师，吾尤爱真理”，也都是爱智之表现。真正的哲学家，莫不真切地爱智。哲学派别极多，各家面目迥异，然均不违乎爱智。即如庄子，虽尝以知为凶器，但亦极力求真知。哲学家因爱智，故决不以有知自炫

，而常以无知自警。哲学家不必是世界上知识最丰富之人，而是深切地追求真知之人。哲学家常自疑其知，虚怀而不自满，总不以所得为必是。凡自命为智者，多为诡辩师。爱智，换言之，即对事物“深察不已”，察而又察，不以已察者为满足，而更审察之。惟其为深察不已，故或欲深

入实际，不以表面的知识自满；或欲审勘，衡量一切科学之根本假设，厘清一切科学之根本概念与命题。深察不已，即察而复察其察，这就产生了知识论，古代哲人对此作了长期探索。博若德(C.D.Broad)分哲学为二种：玄想哲学与批评哲学。此二种哲学的性

质虽不相同，但亦有共同之点，即均有深察不已的表现。玄想哲学欲深入客观实在，其目的在于“究其极以通万殊”，不以表面的部分的知识为满足，而欲考察客观实在于其全体。批评哲学则以为只凭思辨不足以深勘实相，故以深勘实相之事让于实验科学，而自以衡核科学之根本概念为任务。二者固同出爱智一念，而衡核一切科

学之根本概念，更表现了深察不已之精神。哲学是爱智，故只要人类爱智之心不亡，则哲学必然不亡。世界之事物，繁赜至极，总常有具体科学所未及探索的问题，此种问题亦即哲学所取而讨论的。此种问题常有，故哲学常有。常人如发生真切爱智之心，便会对哲学

问题发生兴味。科学家如作进一步的深察而注意根本究竟的问题，便会成为哲学家。爱智固是一切哲学之根本性质，但哲学家亦常有部分地违此性质者，常变爱智为炫智。在爱情上，常由爱而转为占有；哲学家之爱智亦然，常由爱智转而为占有智，自谓惟彼研究所得为真知，其他一切俱非真知，惟

他一人是真知之占有者。更有偏好立异者，以建立独特系统为能事，殚精竭思，惟求自异于众，而不肯承受他人已经发现之真理。实则诚如庄子所说：“以出乎众为心者，岂出乎众哉”？我国二千年来哲学进步之迟缓，由于各哲学家不能纯以爱智为心者不少。此实今后治哲学者之所当戒。哲学之进步，系于哲学家爱智之程度。

哲学家们能纯乎爱智，则哲学进；哲学家们不能纯乎爱智，则所言常只是戏论。(民国二十二年九月二日)本文来源：《张岱年学术论著自选集》，首都师范大学出版社1993年版。第4课修辞立其诚语言建构与运用1．答案：ēhuáduòzǎizài2．答案：损勋陨辩辫辨3．答

案：(1)①曲解②误解(2)①违反②违犯4．答案：(1)旧时讲授经书的教师。(2)指以不正当的学说迎合世人。(3)比喻顺着情势改变态度(多含贬义)。也说随风转舵。思维发展与提升1．答案：文章开篇引用《易传

·文言》中的“修辞立其诚”这句话，引出本文的中心论点。第七段引用《管子》书中《心术上》的“因也者，无益无损也。……因也者，舍己而以物为法者也”，论证认识客观世界要舍弃自己的主观偏见，力求认识外物的本来面目。第九段引用《汉书·儒林传》中经师辕固曾对公孙弘所说的“务

正学以言，无曲学以阿世”，告诫人们不要说假话以讨好于时尚。引用古言，既充分论证了文章的中心论点，增强了文章的说服力，又使文章内容丰富，增添了文章的文化韵味。2．答案：文章在强调为人、作文要“真”的同时，直指社会现实：一是复杂的不正常的社会关系造成了人心的扭曲，使

得人们常把真实的思想感情隐藏起来，不说真话、不讲实话；二是当今世界上唯心主义比较流行，使得人们忽略了客观真理。文章对这两个方面的社会现实进行了批判，因此体现了深刻的现实意义。3．答案：观点一不矛盾。“为文要曲”中的“曲”侧重指文章的外在形式，如构思、选材、立意、语言等，如情节曲折、谋篇曲折、立

意曲折、善用曲笔等；而《修辞立其诚》中强调为人、作文要说真话、讲实话，侧重指文章的内容，强调文章的内容要真实，要表达自己真实的思想感情，形式是为内容服务的，“曲”的形式有时反而会更有助于表达“真”的内容。观点二矛盾。人们常说“文如其人”“言为

心声”，文章有时候能如实地反映一个人的内心想法、品德修养。一个正直的人，其文会充溢着浩然之气；反之，一个虚伪的人，其文会出现假话连篇的情况。因此，“为文要曲”和强调作文要说真话是相互矛盾的。