【文档说明】06-1 《老子》四章-2022-2023学年高二语文课前预习必备精品课件（统编版选择性必修上册）.pptx，共(61)页，1.299 MB，由小赞的店铺上传

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《老子》四章统编版高中语文选择性必修上册学习目标1.翻译课文。2.领悟《老子》四章的思想内涵。3.探究儒道之异同。返回返回教学重点一、对老子四章所阐释思想的深层认识。二、关于文中所论美丑、善恶、有余和不足的认识。范曾·老子出关图相关图片背景简介春秋时期，一些诸侯国经过长

期休养生息发展了起来，而王室的力量却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。强大了的诸侯，不再对周王室唯命是从了，他们有的蚕食周的土地，有的攻伐别的诸侯国。据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事48

0多起，诸侯的盟会450余次。背景简介返回返回老子所处的时代，天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命。结果劳民伤财，造成人民的灾难。在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治

”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。•老子试图建立一个适合于所有事物的理论，一切事

物都遵循这样的规律（道）。老子认为相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。转化的方法（德）来源于事物的规律（道）。太极阴阳老子老子，姓李•名耳•字聃，公元前571年诞生，春秋时期楚国人。我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，被唐武后封为太上老君，世

界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。《老子》道家著作，亦称《道德经》，《老子五千文》，相传为春秋末年老子所著。《老

子》現一般认为编定于战国中期，存有老子本人的思想。《老子》共八十一章，前三十一章为《道经》，后四十四章为《德经》，历代关于《道经》、《德经》的次序、真伪多有争论。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》，

《德经》在《道经》前，为現存最早的《老子》抄本。《老子》提出一个以道为核心的思想体系，具有丰富的朴素辩证法的思想，对中国哲学发展有很大影响，还涉及到兵法、天文、养生等方面，道教奉之为主要经典，称《道德真经》。历代注解达百部，主要有西汉河上公注，魏王弼注，宋林希逸《道德真

经口義》，明焦竑《老子翼》，清畢沅《老子道德经考异》等。近人马敘抡有《老子校注》、高亨有《老子注释》。现存最早的手抄本《史记》载（老子）“楚苦县厉乡曲仁里人”。楚国苦县厉乡，即现今的亳州市涡阳县闸北郑店。老子曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周

王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，“莫知所终”（《史记》）。《道德经》又名《老子》，文约义丰，虽仅五千言，却包含着十分丰富

深刻的哲学思想。老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相

反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”，矛盾双方相互依存，互为条件。还提出对立面双方可以互相转化，事物总要走向它的反面。为了防止走向反面，他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化

看成是无条件的循环往复。《老子》介绍《老子》介绍在政治思想上，老子主张“无为”，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。但他对“侯王”的告诫，如“民之饥，以其上食税之多，是以饥”、“民不畏死，奈何

以死惧之”却是很精辟的。《老子》的历史观是落后的，要求回到“小国寡民”的时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来”。老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉以后注释《老子》者不下千家，在中国古籍中是罕见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教，而

且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态。返回返回第1则第11章•【原文】三十辐共一毂，当其无，有车之用”•【译文】用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用。第1则第

11章•【原文】“埏埴以为器，当其无，有器之用”•【译文】用泥土烧成的器皿，当中是空的所以才能放东西，这样才有了器皿的作用。•以为:是“以……为”，把……作为……•用：作用。第1则第11章【原文】“凿户牖以为室，当其无，有室之用”【译文】开窗户造方子，当

中是空的所以可以放东西和住人，这样才有了房屋的作用。户牖：窗户。第1则第11章【原文】“故有之以为利，无之以为用”【原文】所以“有”利的存在，“无”才会发挥作用。故：所以。为：发挥。【老子的结论】总结上

面所讲，“有之以为利”这里的“有”可以被解释为有利条件，“无之以为用”这里的“无”可以被解释为使得有利条件发挥作用。“有无相生”“利，用”也是一样是不可分离的，这个也就是“道”。这个只是一般的比较浅显的道理，解释起来比较容易，说多了只会是故弄玄虚。三十根辐条连在一个轮毂上，当毂心凿空，可

以插上车轴当作车轮用。和泥制作器皿，当泥坯成形拥有一个器皿的储物空间，可以用作器皿来储物。在房子的墙壁上开凿出一个窗户，有了这个透光透气的窗户，那么整个房子就可以让人来居住。所以拥有一个实体的东西是一

种财富，把这个东西稍稍改造、挖空，使之产生一种灵动，能与外界的事物相互结合，相互作用，就有了用处。第2则（第24章）【原文】“企者不立,跨者不行”【译文】抬起脚尖想提高自己的高度，反而会站不稳。跨者不行把正

常的两步并作一步走路，反而不会走快。企：这里的“企”不是企业的者的意思，是提高提升自己的意思。第2则（第24章）【原文】“自见者不明,自是者不彰.自伐者无功,自矜者不长”【译文】凭着自己的眼睛去看反而看不清。只凭着自己的主意去判断事情，

反而不会分清是非。自我夸耀的人反而没有功劳。自大自满的人反而不会长久。自矜：自大自满。自伐：自我夸耀。第2则（第24章）【原文】“其在道也,曰：余食赘行.物或恶之,故有道者不处也”【译文】如果从“道”的方面来说：上面的行为都是多余、累赘不堪的东西，就如同剩饭、赘瘤一样，百

害而无一利。所以修道的人一定要避免它，不要让这样的事情发生在自己的身上。【老子的结论】老子在本章阐述了一些反面的行为，这里让我想起了上一章的那就“故教从事於道者,同於道,德者,同於德,失者,同於失”都是告诉世人要有道

德，如果做最真的自己不失道德。体道悟道守道得道。下面请看立志故事。【理解课文】•企者不立跨者不行意思是说欲速则不达；自见者不明,自是者不彰.自伐者无功,自矜者不长人能修到这些德行已算不易，可是，这些对于

道来说只能是赘行。可见，道之大啊，包容一切也是说真正的道是自然而然不加任何修饰的。第3则（第33章）•【原文】“知人者智，自知者明。”【译文】了解他人的人，只能算是聪明。能够了解自己的人，才算是真正的有智慧。知：了解。智：聪明的人。自知：是“知自”，了解自己。第3则（第33章）【原文

】“胜人者有力，自胜者强。”【译文】能够战胜别人只能算是有力，能够战胜自己的弱点才能算是真正的强者。自胜：是“胜自”，战胜自己。强：形容词做名词，强者。第3则（第33章）【原文】“知足者富。强行者有志。”【译文】能够知足而淡泊财物的人才能算是真正的富有。能够自强不息的人才能

算是有志气。第3则（第33章）【原文】“不失其所者久。死而不亡者寿。”【译文】不失“道”顺其自然的人才能够长久，而能够真正死而不忙者才算是真正的长寿。【老子的结论】说到死而不亡，国外有很多用科学去研究如何长寿，咱们中国其实在古代很久以前就已经知道这个方法了，古代

“老子”“孔子”“孟子”“庄子”等等都能说是死而不忙，因为他们都活在咱们心中。现代有伟大的“毛主席”“雷锋”等。其实有些东西只要是顺其自然去做，即使你不想得到的没有要求得到的，也会顺其自然的到你身边。而且你不会把他看的太重。这也是得“道”人的智慧。第4则（第64章）【原文】“其安易

持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散，为之于未有，治之于未乱”【译文】安定的局面容易持守，没有迹象的事物容易图谋；脆弱的东西容易分解，细微的东西容易散失；所以要在事情尚未萌芽之时，就预先处理好。乱事在尚未形成的时候就要预防以免发生之时难以处理。第4则（第64章）【

原文】“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”【译文】合抱的大数要从嫩芽开始生长（好比树的成长过程）；九层高台是由一筐筐的泥土垒起来的（好比高楼搭建的过程）；千里之行是一步步走出来的。第4则（第64

章）【原文】“为者败之，执者失之，是以圣人无为，故无败，无执，故无失。”【译文】逞强者必败，贪婪者比失，圣人无为不贪，因此，不败，不执着，所以不会有失。第4则（第64章）【原文】“民之从事，常于几成而败之，不慎终也，慎终如始，则无败事。”【译文】人们经常做一些事情

，眼看就要成功了，可是却在最后管他失败了。这是由于没有把握好最后，如果在最后也能像开始那样谨慎小心，就不会失败了。第4则（第64章）【原文】“是以圣人，欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；以辅万物之自然，而

不敢为。”【译文】所以圣人“不争”，圣人所追求的是一般人所遗弃的（所以圣人不回去收藏平常人所认为的珍宝玩物，这也证明了老子老师所说的“不贵难得之货”）。【老子的结论】圣人所学的是平常人认为不值得学的东西，这样反而能学到更多的知识。（好比人们误解老子认为其迷信，其实不然。圣人始终辅佐万物

适应自然为已任，从不敢妄为。圣人知道自己的能力，不奢求不妄为，绝圣弃智，不贵难得之货，致虚极，守静笃，无为，无欲，无我，谦虚，谦下，不争。【探究课文】问题1、“当其无”似乎应该理解成，“只管做好，先不要考虑是否有用

，做好了自然就会有用，只管把轮做好，自然有车之用；只管把门窗做好，自然就有室之用；……一副好车轮肯定有用武之地，一套好门窗自然有房间用到它。所以只管做好，自然有用……如何理解？【探究课文】明确：一般人只注意到了实

有的作用，而忽略了空虚的作用。本章最后一句“故有之以为利无之以为用”译文：有形的东西是给人方便使用的，无形的空间才是活动的地方。如天与地之间是中空的才能让万物来去无阻，通行无碍，如天与地之间，没有这个中空的地方，万物就没有活

动与生化的余地了。【探究课文】有无相生，有就是实，无并不是没有，是虚无空无，一个空口袋里可以装东西。一无所有才是真正拥有的开始。无的状态是道，有有的优点，无有无的价值。就像书法里的黑与白。白即空白，指墨迹以外的纸上空间，也可称之为虚象。黑，指落在纸上的黑迹，也可谓实象。空白在书法作品艺术艺术中，

也是审美对象，是整幅书作的“半壁江山”，没有空白，便无书法。孟子曰：“充实之谓美，充实而有光辉，大而化之谓之圣，圣而不可知之谓之神。”充实是美的先决条件，“神”则是最高境界之“虚”。万事万物都是一个相对

的存在。生命有时，有生就有死，孔子说：“未知生，焉知死！”佛教徒把这句话反过来读——“未知死，焉知生？”【探究课文】2、第2则中。老子采用了什么论证方法？为了说明什么道理？明确：运用比喻的手法，说明在生活中，人不应该自以为是，否则反而会达不到应有的目的，成为“物或恶

之”的“余食赘肉”，这是有道的人不愿意做的事。第3则，运用了什么论证方法？知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。明确：对比论证阐述了自己对生活的一种独特理解，这也正是人们难以做到的。

第4则，运用了什么论证方法？论述了什么道理？明确：类比论证。道理：做事要有预见，人及时处理好事件，不要等到出了问题再去想办法处理它。“防微杜渐”、“防患于未然”，因为“无祸患常积于忽微”。探讨从第2、3则中，我们如何看待老子所讲的

道理呢？明确：任何事都是难易相成，高下相对的，所以应当正确对待来自生活中的问题，即不能只看到难而看不到易，也不能自以为是。【艺术特色】一、韵律美句式长短搭配，讲究押韵，读起来琅琅上口，便于记忆。如本课第十一章：其中的“智”、“力”、都是i韵，读起来铿锵有力，顺口好记。知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。【艺术特色】二、喻像美《老子》是论说抽象道理的，而其中经常采用比喻的手法，借物说理，使文章生动形象、简洁直观。如本课第二章：用张弓来比喻自然法则，进而阐释自己的思想观点，极其形象生动地揭示出深刻的哲理。道德经第十一章：三十辐同一毂，当其无有，车之用也。燃埴

为器，当其无有，埴之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。用车轮的例子来说明，我们要善于利用空虚之处。【艺术特色】•三、结构美时而整齐统一，时而错综变化，令人目不暇接。如本课第一

章：“天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善已”这一句本可以采用整齐句式“天下皆知美之为美，斯恶已；天下皆知善之为善，斯不善已。”但是，作者为避免结构呆板，变化一下说法，使句子具有错综美。道德经第11章：三十辐同一毂，当其无有，车之用也。燃埴为器，当其无有，埴之用也

。凿户牖，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。拓展阅读1、功成事遂，百姓皆谓我自然。老子曰：大功告成，诸事办妥，老百姓都认为我本来就是这样自自然然的。也就是说，完成功业的过程没有受他人强制的感觉，是人们的本性使然。人有趋利避害的本性；有被习惯左右行为的本性；有依靠共通的文化习俗求生存的

本性；有创新，适时改变自己的习惯和习俗以适应外界环境的本性。顺着这些本性去完成功业，人们会觉得原本就如此，很顺当，不会有牵强和被强迫的感觉和不满。完成功业也就自然而然。这也就是人性化管理能够事半功倍的根据。拓展阅读2、圣人之道为而不争。夫唯不争，故天下莫能与之争。老子曰：领导者的行

事原则是做而不争夺。正因为不争夺所以普天之下的人们都无法与之争夺。正如老子所言：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”商场之高手，也为而不争。不争者之所以反而得胜，正

是因为他的所作所为符合人之本性，利人而无害于人，善得人之助，故能不争而胜。拓展阅读3、知止可以不殆。夫唯不盈故能蔽而新成。老子曰：知道适时终止可以不陷入危险的境地。因为没有达到满盈的程度，所以能够在事物趋于破旧的时候浴火重生。老

子认为“物壮则老，是谓不道，不道早已。”事物发展壮大而达到满盈的程度，就必然逐渐走向衰老死亡，就是说它渐渐不再近于道了，不近于道就会早衰亡。因此领导者不应当过分追求壮大，使事物趋于满盈而过早走向死亡。反而应当注意发展要控制在一定的程度上，保持不至于过早满盈的程

度，因而能够从容创新，使事物在破旧死亡之前能够浴火重生，脱胎换骨而处于有足够发展空间的新状态，因而能够继续发展。名句积累•知人者智，•胜人者有力，•大直若屈，•祸兮福之所倚，•合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；自知者明。自胜者强。大

巧若拙，大辩若讷。千里之行，始于足下。福兮祸之所伏。传说老子骑青牛过函谷关时，遇见一年逾百岁、鹤发童颜的老翁，老翁对老子略略施了个礼说：听说先生博学多才，老朽愿向您讨教个明白。他得意地说：我今年已经一百零六岁了，说实在话，我从年少时直到现在，一直是游手好闲地轻松度

日。与我同龄的人都纷纷作古，他们开垦百亩沃田却没有一席之地，修了万里长城而未享辚辚华盖，建了四舍屋宇却落身于荒野郊外的孤坟。而我呢，虽一生不稼不穑，却还吃着五谷；虽没置过片砖只瓦，却仍然居住在避风挡雨的房舍中。先生，是不是我现在

可以嘲笑他们忙忙碌碌劳作一生，只是给自己换来一个早逝呢？老子听了，微然一笑，吩咐府尹说：请找一块砖头和一块石头来。作者逸事作者逸事老子将砖头和石头放在老翁面前说：如果只能择其一，仙翁您是要砖头还是愿取石头？

老翁将砖头取来放在自己的面前说：我当然择取砖头。老子抚须笑着问老翁：为什么呢？老翁指着石头说：这石头没楞没角，取它何用？而砖头却用得着呢。老子又招呼围观的众人问：大家要石头还是要砖头？众人都说要砖头而不要石头。老子又回过头来问老翁：是石头寿命长呢，还是砖头寿命长？老翁说：当然石头了。老子释然而笑

说：石头寿命长人们却不择它，砖头寿命短，人们却择它，不过是有用和没用罢了。天地万物莫不如此。寿虽短，于人于天有益，天人皆择之，皆念之，短亦不短；寿虽长，于人于天无用，天人皆摒弃，倏忽忘之，长亦是短啊。老翁顿然大惭。返回返回老聃自幼

聪慧，静思好学，常缠着家将要听国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之事。老夫人望子成龙，请一精通殷商礼乐的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今礼仪，深受老聃一家敬重。一日，商容教授道：“天地之间人为贵，众人之中王为本。”老聃问道：“天为何物？”先生道：“天者，在上之清清者也。”老聃又问：“

清清者又是何物？”先生道；“清清者，太空是也。”“太空之上，又是何物？”先生道：“太空之上，清之清者也。”“之上又是何物？”“清之清者之上，更为清清之清者也。”老聃又问。“清者穷尽处为何物？”先生道：“先贤未传，古籍未载

，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是仰头观日月星辰，低首思天上之天为何物，彻夜不能寐。作者逸事作者逸事又一日，商老先生教授道：“六合之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有人伦，物有物性。有天道

，故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人伦，故尊卑长幼可分也。有物性，故长短坚脆可别也。”老聃问道：“日月星辰，何人推而行之？山川江海，何人造而成？尊卑长幼，何人定而分之？长短坚脆，何人划而别之？”先生道：“皆神所为也。”老聃

问道。“神何以可为也？”先生道：“神有变化之能。造物之功，故可为也。”老聃问：“神之能何由而来？神之功何时而备？”先生道：“先师未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答。问家将，

家将不能言。于是视物而思，触物而类，三日不知饭味。又一日，商先生教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御也。君不行天意则废，民不顺君牧则罪，此乃治国之道也。”老聃问道：“民生非为君也，不顺君牧则其理可解。君生乃天之

意也，君背天意是何道理？”先生道：“神遣君代天理世。君生则如将在外也；将在外则君命有所不受。君出世则天意有所不领。”老聃问道：“神有变化之能，造物之功，何以不造听命之君乎？”先生道：“先圣未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”

夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知湿，迎风不觉吹。一日，商老先生教授道：“天下之事，和为贵。失和则交兵，交兵则相残，相残则两伤，两伤则有害而无益。故与人利则利己，与人祸则祸己。”老聃问道：

“天下失和，百姓之大害也，君何以不治？”先生道：“民争，乃失小和也；失小和则得小祸，然而君可以治也。国争，乃失大和也；失大和则得大祸，大祸者，君之过也，何以自治？”老聃问：“君不可自治，神何以不治？”先生道：“先哲未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不

能答；问家将，家将不能言。于是，遍访相邑之士，遍读相邑之书，遇暑不知暑，遇寒不知寒。作者逸事老子的师父常摐老人生病了，老子前去看望，问他：“先生的病已经很重了，难道您没有什么话要留给弟子们的吗？常摐说：我是要告诉你一些话的。老子一听，便说：“愿先生教

我。”常摐道：“我先问你，经过故乡要下车步行，你知道这里面的道理吗？”老子回答：“这就是说不要忘记过去。”常摐笑了笑说：“你回答得对。”我再问你，“经过乔木的下面要快步走，知道这里面的道理吗？”老子回答：“这就是说要敬重年长。”常摐又笑了笑说：“你又回答对了。”说着，他将口

张开，指着对老子说道：“你看，我的舌头和牙齿还在吗？”老子回答说：“你的舌头还在，牙齿都掉光了。”“你知道其中的道理吗？”老子突然明白了师父要讲什么，便恭恭敬敬地回答说：“我明白了，您要说的就是舌头还在，

就是因为它柔软，牙齿没有了，就是因为它坚硬。”常摐见老子领悟得如此迅速，非常高兴，他对老子说道：“你讲得非常对。天下的事理都在这里面了，我再也没有什么可以告诉你的了。”作者逸事探究儒道的异同。1、儒家入世、道家出世。儒家讲先天下之忧而忧、道家讲采菊东篱下悠然见南山

。儒家天下兴亡匹夫有责，道家政治渺小艺术永恒。探究儒道的异同。2、孔子的一句话，却刚好诠释了儒道的最大区别。子曰：智者乐水，仁者乐山。历史上历朝历代，大多数统治者，都以内用黄老，外示孔孟的治国方针，其实道家的无为思想一直影响着历朝历代，就好像每天都要喝水一样，因

为每天都喝水，水就已经成为我们身体的一部分，所以我们常常只会欣赏到山的壮美，却忽略了水的智慧。探究儒道的异同。孔子说，智慧的人喜爱水，仁义的人喜爱山。这句话就已经说出了儒道之别，道如水，悠然而又淡泊，儒似山，崇高而又安宁

。儒家讲究礼仪尊孔孟之道道家讲求修身养性~有朴素唯物主义探究儒道的异同。3、儒道互补，这在中国哲学史的研究中是个老而又老的话题了，然而从不同的角度和不同的侧面，我们又可以从这个古老的话题中不断地引发出新的思考。从内在的、隐蔽的、发生学的意义上讲，儒道互补有着两性文

化上的内涵；而从外在的、公开的、符号学的意义上讲，儒道互补又有着美学上的功能。在相当一段时间里，国内学者根据由马克思、恩格斯所肯定的西方现实主义的价值取向，将具有“兴、观、群、怨”传统、主张用艺术来干预现实的儒家美学，看作中国古典艺术的主流；而将

“灭文章，散五采，胶离朱之目”，探究儒道的异同。“塞瞽旷之耳”的道家思想,视为文化虚无主义和艺术取消主义的逆流。最近一个时期，作为庸俗社会学的一种反动，大陆学者则又与港台学界彼此呼应，在“大巧若拙，大辩若讷”、“大音希声，大象无形”的道家美学中发现了西方现代派艺术所梦寐以求的写意

的风格和自由的境界，认为这才代表了中国艺术的真正精神；相比之下，儒家的那套“发乎情，止乎礼义”的诗教传统，却因急功近利而显得过于狭隘。用儒家思想积极进取用道家思想超然物外老子塑像课后阅读《老子》，体悟其思想。