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杭州联谊学校2024年10月教学质量检测高二语文试题考生须知：1.本卷共8页满分150分，考试时间150分钟；2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应数字。3.所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效；4.考试结束

后，只需上交答题纸。一、现代文阅读（34分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）材料一：文化的重要功能是文以化人，其最深层的积淀和影响是对人格的培养。源远流长、博大精深的中国传统文化，在数千年漫长发展中不断塑造和培育的正面人格，或者说集体人格，就是被历代中华儿女广泛接受并

尊崇的君子人格。“君子”一词早在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者的代称。到了春秋末期，孔子在构思和传布自己的儒家学说时，对“君子”概念的内涵进行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴。如果说，孔子在构思和传扬儒家学说时，思考的轴心问题是探求如何立身处世，即如何做人的道理，那么

他苦苦追寻的结果，或者说最终给出的答案，就是做人要做君子。孔子塑造的君子人格，伴随《论语》的流传而走入人们的心灵，可谓登高一呼，山鸣谷应。儒家学派的后继者如孟子、荀子等，对君子人格张扬申说，自不待言。“君子”一词，在《孟子》中出现82次、在《荀子》中出现了304次

，其推波助澜，可谓不遗余力。与儒家学派颇多论争的墨家学派和法家学派，对君子人格也欣赏有加，如墨子说“君子不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”（《墨子·尚贤》）；韩非子说“君子不蔽人之美，不言人之恶”（《韩非子·内储说上》

）等等，都是对君子人格的高度肯定。影响深远的道家学派，虽然诸多思想观念与儒家学派判然有别，但在如何看待君子人格这一点上，两者却颇为一致。老子说：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美”（《道德经·三

十一章》）；庄子说：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝”（《庄子·山木》）。凡此种种，无不表明道家学派对君子人格的认同和称许。至于被誉为“群经之首”的《周易》，更是对君子人格赞不绝口，推崇备至。其中广为人知的名句：“天行健

，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”，张岱年等哲学家认为，这是对君子形象的生动描绘，也是对中华民族精神的最佳概括。由孔子孕育培养、诸子百家呵护成长的君子人格，在此后中华文化奔腾不息的历史长河中，受到上至历代政治家、思想家及文人士大夫，下至社会各阶层人士包括普通百姓的广泛认同和景从。从先

秦至清末，有关君子和君子文化的描述不仅在汪洋浩瀚的历代典籍中星罗棋布，数不胜数，而且在传统戏剧、民间说唱、民俗礼仪及家教家训中，俯拾即是。君子文化及君子形象还渗透和融入我们日常生活及器物之中，如中国人自古就有爱玉的传统，实缘于“君子比德于玉焉，温润而泽”（《礼记》），“言念君子，温其如

玉”（《诗经》）的观念。君子概念历久而弥新，至今仍保存着旺盛的生命力。当今社会尽管发展迅速，观念多变、文化多样，但只要是中国人，不论居庙堂之高，抑或处江湖之远，哪怕是目不识丁的山村老农，也乐于被人看作君子，而决不

愿意被人视为小人。君子人格在不同阶层人群，包括社会底层老百姓中都有相当的知晓度和认同度，君子风范今天仍为绝大多数中国人奉为做人的圭臬。做人做君子，这是中华民族世代相传的祖训，像血液一样涌动在每个中华儿女

的内心。“君子一言，驷马难追”“君子成人之美”“君子不夺人所好”“君子动口不动手”等等，这些至今活在人们口头的君子格言，已不同程度地成为中华儿女做人做事的人生信条。君子作为中华民族千锤百炼的人格基因，是凸显中华文化“精气神”的典范人格模式，彰显着中华民族深沉精神追求和独特精神标识，是中国优秀传

统文化的聚焦之点和闪光之源，是烛照中华儿女历经坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撑。（摘编自钱念孙《君子：千锤百炼的人格基因》）材料二：如果说圣徒、绅士、骑士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中华文化人格则体现为“君子”。君子文化，无疑是联系中国人的血脉之根，渗透在中国人

的日常生活中。春秋时期，礼崩乐坏，天子权力式微。君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践行者被儒家所推崇，并赋予新的人文内涵，一举成为济世的高标。由此，君子集智慧与美德于一身，“新君子群体”产生。新君子群体通

过推广“六经”，强调仁爱精神，播下了人文思想的种子。君子形象成为文学家们最为迷恋的书写对象。从《诗经》起，中国文学塑造了一系列卓尔不群的君子形象。有岳飞、关羽等忠烈君子，有赵云等勇毅君子，等等。当然，君子毕竟是楷模、典范和高标，做个君子自然不可能

没有门槛。因此，君子文化对于君子的外在和内在都有质的规定。就外在而言，君子的穿着打扮、言谈举止都有标配。如“毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒”。当然，对于君子的内在要求更为恢弘、深远。修身养性是低配，齐家治国平天下才是终极目标。欲实

现这样的高标，主要依凭才学。不仅需要“学富五车，才高八斗”，而且还得富有文人雅趣。当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵，从而成为一种美好的文化精神流淌在中华大地上。哪里有君子的身影，哪里就

播撒了君子文化的种子。君子文化是中华文化最具有生命力的一种文化基因。一些人因为与世俗生活完全同一，从某种意义上说，不过是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的“人”。或者说，不少人不过是一次性活着，只有具有君子人格的人才可能让精

神传承，才可能不朽。做个君子，不但预示了人生的方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。既是中华文化的普世价值，又是中华文化人格的品牌标识。弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路。培养新一代有操守、有担当、有襟怀、有胆识、

有雅趣的新君子，培养他们的家国情怀、悲悯情怀、生命意识和人文素养。传承君子文化的优良基因，处理好义与利的关系。同时，应该正视君子文化的瑕疵，君子一度被矮化为“文弱书生”。所谓“百无一用是书生”，显然是对君子的误解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于失去了血性和勇武。当下，君子

文化的式微，源于精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂。事实上，当下是推行君子文化最好的时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的普及和提高。（摘编自张国龙、凌丽君《中华民族的精魂：君

子人格和君子文化》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）A.孔子改造了“君子”概念的内涵，赋予其许多优秀道德的意蕴，他一生苦苦追寻的结果，就是做人要做君子。B.“君子”概念的内涵经孔子的改造不断丰富，其他学派虽然与孔子的主张不同

，但对君子人格都表示认同赞许。C.春秋时期的礼崩乐坏使“君子”从政治上的统治者变为被儒家推崇的道德修养的践行者，而成为济世的高标。D.有人认为，君子是百无一用的文弱书生，是腐儒书生的代表，缺乏血性和勇

武，这是对“君子文化”的误解。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）（3分）A.古往今来，君子人格对人们影响深远，它得到了社会各阶层人士的广泛认同和尊崇，形成了生生不息的君子文化。B.君子一词历久弥新，生命力旺盛，做人做君子已成为我们的祖训，至今人们都把君子人格奉为自己做人行

事的信条。C.君子只有内外兼修，才能剔除权势阶层的倨傲，增加温良恭俭让等人文内涵，成为中华文化最具生命力的一种文化基因。D.精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道才使得当下的君子文化日趋衰落，所以传播中华优秀君子文化是时代赋予

我们的使命。3.结合材料，下列说法中属于“君子文化对于君子的内在有质的规定”的一项是（）（3分）A.君子食无求饱，居无求安。B.君子欲讷于言而敏于行。C.有力如虎，执辔如组。D.择其善者而从之，其不善者而改之。4.比较材料一和材料二内容上的

异同。（4分）5.材料二作者认为“当下是推行君子文化最好的时代”，请结合两则材料阐述理由。（4分）（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分）阅读下面文本，完成6-9题。女军医的梦杨晓敏20世纪80年代的采访手记。当部队医院宣布驻扎在这个地方的时候，她刚20岁

。她是当年扛着背包一路翻山越岭来到西藏的。现在的人们把这些人称为十八军老战士。“十八军”的概念实际上已超越了它所代表的部队番号的含义，上升为一种令人肃然起敬的符号与荣誉。那年我去采访的时候，仍在西藏部队服役的十八军老战士已屈指可数。然而就在那所高海拔的野

战医院，我竟意外地遇见这位即将离藏的十八军老战士。女军医两鬓染白。她告诉我，她已经办好了离休手续，明天就“下山”了。我暗自庆幸。女军医对我要采访的那些问题，总是有意岔开话头，只是轻描淡写地解释说，军人是以服从命令为天职的，几十年待在这里是因为工作需要；医生本来就是为病人治病的，算不上

什么奉献，所干的都是分内的事，仅此而已，完全没有必要在报上给予宣传。正当我琢磨怎样让她打开话匣子时，她想了想说：“你陪我在营区转转吧。”医院的建筑整齐划一，铁皮房子大都是20世纪六七十年代的产物。病房的左侧

有一大片林卡（藏语，园林）。白杨树拔地而起，笔直高大，白亮的躯干在冬日灼射下，依旧挺精神的。它们酷似一大群身着白大褂的俊俏轩昂的女护士。我们在林中漫步。脚下是发出嚓嚓脆响的叶子。野鸽子静卧在光秃秃的枝条上，气氛极是和谐。女军医沉吟片刻，说：“给你讲这林卡的来历吧。”“

医院刚搬来那年，这里蒿草遍地，乱石成堆。对于这个只有野狗出没的不毛之地，我心里实在产生不出愉快的感觉。记得第一次上夜班时，我惴惴不安地举着马灯走出帐篷，就撞见一只狐狸从我脚下窜过，吓得我连马灯都扔了。”“后来工作基本转入正常，医院考虑修建房子。我们几个年轻人憧憬起未来，觉得生活太单调枯燥了，应

该有点别的什么。那时我们也在恋爱，你别笑话，当时连个说悄悄话的地方都难找。我心想，这里能出现一大片林卡该多好，阳光下的叶子洒满金黄，林中铺着厚实的草坪，我们可以在里面唱歌、跳舞，甚至和恋人在密匝匝的树荫里约会……”“我们开始栽树了。刨开乱石，填进泥土，小心翼翼地栽下了幼苗。你瞧，这些

高大粗壮的树便是当年我们最早的劳动成果。高原确实不易栽树，第一年栽下的树苗死去三分之二，只有一少部分绽出新芽，长出绿叶。我们正处在富于幻想的青春年华，那年秋天兴高采烈，极小的林卡成为我们娱乐的好去处。风儿一吹，叶片像小风车一般旋

转不停，我们翩翩起舞，忘记了一切烦恼疲劳。”“次年春天，我们提心吊胆，生怕高原严寒的冬季会扼杀掉已经成活的幼苗。随着气温逐渐升高，担心解除了，白杨树熬风斗雪，又显示出蓬勃的生机。其实在西藏高原上栽下的

树，一旦成活，生命力是异常旺盛的。于是我们产生出这样一个心愿，一定要栽培出一大片的林卡，让它们与我们高原军人的青春同步。直至今天，营区内栽树活动仍是医院环境建设的重要内容。我们年复一年地刨坑栽树，挑水浇灌，林卡不

断扩大。我们也陶醉在劳动创造的甘甜之中，一度忘却了当初关于在林中谈恋爱的憧憬。闲暇无聊时，大家只偶尔在林中散散步。”“八十年代后的情况则不同了。那些年年从内地军医学校分来的年轻人，叹息之余，终于发现了这大片林卡的价值。每当夏秋两季，夕阳倚射，林卡里弥漫着欢歌笑语，似乎她们本来就是林

卡的主人翁。但林卡是我们栽的，这片林卡对于我们来说，仍然有着不可抗拒的吸引力。在一个明月清风的夜晚，我怀着好奇心悄然走进林卡。”“斑驳的月辉从叶子的缝隙中透进来，踩着酥软葳蕤的草地，令人心旷神怡，沉浸在一段久违的惬意的暖流之中，我恍然第一次领悟到林卡的魅力所在。……我茫然后立即

清醒，这时刻的林卡是属于年轻人的，而我老了。”“其实我的心并不老，但我不能赌这种气，否则姑娘们会笑话我呢。当年栽树，不就是为了让年轻的自己有个栖身的休闲娱乐场所吗？现在自己早到了当祖母的年龄，今非昔比了！以后我决不再轻易到林卡里去，只远远地望着它，默默地放飞心

中的想象，唤起久远的回忆。树都长大了，也说明我们在西藏几十年是值得的嘛。”“前些天宣布我离休时，组织上问我有什么要求，我想了半天，说那就把欢送会放在林卡里开吧。姑娘们都说我的要求提得太好了。开欢送会的头天晚上，我失眠得厉害，心想要离开西藏了，明天能在

自己亲手栽培的林卡里度过，一定要玩个痛快，和年轻人捉迷藏，击鼓传花，还要跳舞，重温自己青春的梦幻……”“我至今都认为，那天是我最倒霉的一天。连日来都是晴朗无风的天气，那天清晨却呼呼地刮起风来，搅得天地昏黄一团。姑娘们懊恼地紧

锁起眉头。我临窗眺望，禁不住珠泪涟涟。欢送会改在会议室进行。我沮丧极了，以至在欢送会上，同志们还以为我只是对生活了三十多年的西藏高原恋恋不舍呢。”“欢送会开完后，我裹进大风里，信步走进这片林卡。我恍惚觉得世界静止了，天地

明净，只顾贪婪地抚摸着蓬蓬勃勃的白杨树，就像抚摸着我的孩子们一样。心想，今生今世，恐怕再也忘不掉它们了。”我把女军医的话，全部记在采访本上，保存至今。（选自《解放军报》，有删改）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）（3分）A.女军医对“我”采

访的那些问题的轻描淡写的回答，突出了女军医谦逊的品质和勇于担当的责任感。B.得知女军医明天就要“下山”，“我”为她终于可以离开工作了一辈子的高海拔的野战医院而暗自庆幸。C.女军医最初在医院内栽树是为有个栖身的休闲场所，这一初衷表现了驻地的荒凉与

生活的单调。D.“我把女军医的话，全部记在采访本上”并且保存至今，这体现了女军医的事迹对“我”的影响之大。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分）A.文章开头叙议结合，介绍了当时仍坚守西藏的十八军老战士屈指可数的情况，为后文写女军医作铺

垫。B.内陆军医学校来的年轻人青春、开放，每到夏秋两季就在林卡载歌载舞，与缺乏生活情趣的老军医形成对比。C.文中的白杨树与《白杨礼赞》中的白杨树都具有丰富的象征意义，象征了质朴、坚强、力求上进的精神。D.文章以新闻素材的形式呈现，用野战医院中场景的变化展示女军医的一生，

增强了故事的客观性、真实性。8.这篇小说的叙事角度颇为独特，请结合文本简要说明。（5分）9.假如你是作者，在读者见面会上，请你向读者简要说明为什么以“女军医的梦”为题。（6分）二、古代诗文阅读（38分）（一）文言文阅读（本题共5小题，21

分）阅读下面两段文言文材料，完成10-14题材料一察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼．乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻

国者乎？视人家若其家．，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国．者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝

爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。（节选自《墨子校注》）材料二入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国，缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。昔者文公出走而正天下，桓公去

国而霸诸侯，越王勾践遇吴王之丑而尚摄中国之贤君。三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也。太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。吾闻之曰：“非无安．居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。”是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败其志，退究其情；虽杂庸民，终无怨心。彼有自信者也。

是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。是故逼臣伤君，谄下伤上。君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。臣下重其爵位而不言近臣则喑远臣则噤怨结于民心。谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。桀纣不以其无天下之士邪？杀其身而丧天下，故曰：“归．国宝，不若献贤而进士。”（节选

自《墨子•亲士》，有删减）【注】①丑：羞耻、耻辱。②弗弗之臣：指敢于诤谏之臣。③詻：同谔。说话正直。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将试卷上相应位置的答案标号涂黑。臣下重其爵位A而不言B近臣C则喑D远臣E则噤

F怨G结于民心。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A.贼，劫夺财物的人，与《人皆有不忍人之心》“自贼者也”的“贼”意义不同。B.“家”“国”，词义与现代汉语不同，文中分别指卿大夫

的封地和诸侯的封地。C.安，安宁、安定，与课文《大学之道》中“静而后能安”的“安”字意义相同。D.归，赠送，与课文《＜论语＞十二章》中的“天下归仁焉”中的“归”意义不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项

是（）（3分）A.材料一论述践行兼爱之道的方法，要爱人若爱其身，视人家国若其家国，得出结论“兼相爱则治，交相恶则乱”。B.材料二以齐桓、晋文、勾践等贤君与桀纣昏君对待贤人的不同态度为例，证明能否用贤亲士，关系着国

事成败。C.材料二为强调亲士的重要性，墨子说“归国宝，不若献贤而进士”，表明定要招贤纳士为己所用，实现己安国强。D.材料一、二体现了墨家主张：强调兼爱，反对战争；强调亲士重贤，反对世袭特权；注重道德实践，反对纸上谈兵。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）故圣

人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？（2）是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。14.要做到“亲士”，对君王应有怎样的要求？请结合材料二简要概括。（4分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这两首词，完成15-16题。望月怀远张九龄海上生

明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竞夕起相思。灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。春江花月夜（节选）张若虚春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明！江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。江天一色无纤尘，皎皎

空中孤月轮。江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。此

时相望不相闻，愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。不知乘月几人归？落花摇情满江树。15.下列

对《春江花月夜》这首诗的赏析，不恰当的一项是（）（3分）A.《春江花月夜》是中国唐代诗人张若虚的一首诗歌，被称为“孤篇盖全唐”的杰作，闻一多称之为；“这是诗中的诗，顶峰上的顶峰。”B.诗人仰望明月，不由自

主地对宇宙生成、人类本源、人的生存状态进行迫问。这种追问是人类永恒的哲学命题，使得诗的意境浑厚博大，深沉旷远。C.“可怜楼上月裴回，应照离人妆镜台”赋予月光以人的灵性，描绘出了月光笼罩着离开家乡的游子，更以悲悯的柔光追随

着游子步伐，久久不忍离去。D.在张若虚的《春江花月夜》中，“明月”是统摄全诗的灵魂，该诗表现了诗人对宇宙无穷、人生短促的思索和对明月今宵、游子思妇天各一方的惋惜。16.张九龄《望月怀远》“海上生明月”之“生”字与张若虚《春江花月夜》中“

海上明月共潮生”之“生”字有什么相似的妙处？（6分）（三）名篇名句默写（本题共4小题，8分）17.补写出下列句子中的空缺部分。①荀子在《劝学》中说“积土成山，风雨兴焉”，《老子》中也有类似的表述：“____________，____________。”这些名言都启发我们做事要从点

滴做起。②在《<论语>十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调自我反思的句子是：，。③《大学之道》中，写明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了的句子是：“，。”④“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，李白素来气度豪迈，对自己的才干充满自信，在《将进酒》中也有类似表达，

“，”。三、语言文字运用（18分）（一）阅读下面的文字，完成17-19题。（本题共3小题，12分）这两天《黑神话：悟空》话题度一直a，火．的不仅是游戏，还有山西的古建筑。山西是中国传统木结构古建筑的天堂，2.8万余处古建筑，像散落的珍珠点缀着表里山河。元代及元代以

前的木结构古建筑占全国的80%以上，山西现存彩塑、壁画的数量均居全国前列。山西的古建筑为何如此独特？依山而建、悬于峭壁的悬空寺，以半插飞梁为基，巧借岩石暗托，廊栏左右相连，游人在“飞檐走壁”间被古人的胆识与匠心“硬控”。在隰县小西天，一百多平方米的殿

堂中，满布巍峨壮观的天宫楼阁。众多的菩萨、神鸟、孔雀、鹦鹉伫立于缭绕的云端。高者达3米多，小者仅有拇指大小，繁而不杂。“不见此塔，不知木构的可能性到了什么程度”让建筑大师梁思成b的国宝就是应县木塔。它巍然耸立在晋北大地上，有20多层楼高，底层重檐出挑深远，50余种斗拱装点全塔，宛如一朵朵盛开

的莲花。抬头仰望，斗拱繁复，层层叠叠间是古人对天空虔诚的信仰。寂静深山中的佛光寺，被梁思成称为“中国第一国宝”，是我国现存较完好的三座唐代木结构建筑之一。让人心驰神往的东大殿，出檐深远，斗拱雄大，扑面而来的大唐遗风，历经千年岁月变换依旧韵味悠长。威武雄壮，温婉动人，神秘莫测……位于玉皇庙

的二十八星宿，每一尊彩塑都独具特色，c，被誉为“海内孤品”。匾额、塑像、壁画、雕花门窗、琉璃脊饰，集齐了“金代五绝”的崇福寺有着“金代艺术宝库”之称，采用了减柱和移柱法的弥陀殿更是断柱负重，让人惊叹古人的智慧。“硬核”“出圈”“显眼”，山西的古建筑令人痴迷。这一次去山西吧！与古人共享一砖一

瓦，共抚一橡一木，穿越千年邂逅古建筑的精妙绝伦。18.请在文中横线处填写恰当的成语。（3分）19.下面句子中的“火”字与文中加点的“火”意义相同的一项是（）（3分）A.火．红色的夕阳映照在大海上，美得让人陶醉。B.俄罗斯和乌克兰军队在多条占线上同

时交火．。C.他的无理取闹让我非常生气，我忍不住发火．了。D.“中国行”火．遍外网，外媒抹黑谣言不攻自破。20.请简要分析画波浪线部分的引号和省略号的作用。（6分）（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，6分）阅读下面的文字，完成21-22题。月为“夜明之神”，与太阳同辉。祭

月在上古作为季节祭祀仪式被列入皇家祀典，像日月这样代表阴阳的天地大神，只有皇族才能与之沟通，一般百姓是无缘祭享的。隋唐以后，随着天文知识的丰富与时代文化的进步，人们对月亮天体有了较理性的认识，①。唐朝虽没有中秋节日，但中秋赏月、玩月已成为文人

的时尚，人们将清秋明月视为可赏可玩的宇宙奇观，吟咏中秋明月的华章丽句寻常可见。宋代中秋节已成为民族俗节日，以赏月为中心的中秋节俗形成。文人沿袭赏月古风，但唐宋两代人赏月的情趣大不一样：唐人大多由月亮的清辉联想到河山壮美，友朋千里，诗酒风

流；宋人对月感物伤怀，常以月的阴晴圆缺喻人情世态。即使在中秋之夜，明月的清光也掩映不住宋人的伤感，常常发出“此生此夜不长好，明月明年何处看”的浩叹。节日是日常生活的亮点，节俗文化是时代精神的聚焦。从文人赏月的雅趣、民间拜月的情趣，到如今家庭团聚、共

吃月饼，②。明月依旧，人心已非。一部中秋节俗形态演变史，也是一部中国民众心态的变迁史。21.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分）22.

文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，但不得改变原意。（2分）四、写作训练（60分）23.阅读下面的材料，根据要求作文。魏征有感于守成之难，敢于犯颜直谏；王安石不避众

议汹汹，坚持变法除弊；杜牧总结秦朝覆亡教训，意在针砭时弊；苏洵探究六国破灭缘由，旨在警示当朝。古代优秀的士人，“修身、齐家、治国、平天下”。在其位，则积极建言献策，以期有补于世用；不在其位，仍能心系朝堂，时时牵挂国事，以各种方式表白心迹。以上材料具有启示意义。请结合材料，面向本

校同学写一篇演讲稿，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。