【文档说明】高中语文课时作业（选修上册）基础过关训练9.docx，共(6)页，29.199 KB，由小赞的店铺上传

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以下为本文档部分文字说明：

基础过关训练9人皆有不忍人之心一、基础巩固1．下列各项中不含通假字的一项是()A．知者不惑B．虽覆一篑C．非所以内交于孺子之父母也D．若火之始然2．下列句子中加点虚词的意义和用法，相同的一项是()A．就有道而．正焉人而．不仁B．

见贤思齐焉．风雨兴焉．C．譬如为．山克己复礼为．仁D．仁以．为己任壹是皆以．修身为本3．从词类活用的角度看，下列加点的词的用法和其他三项不同的一项是()A．就有道而正．焉B．大学之道，在明．明德C．无羞恶．之心，非人也D．谓其君不能者，贼．其君

者也4．下列句子与“陈亢问于伯鱼曰”句式不相同的一项是()A．非所以内交于孺子之父母也B．治天下可运之掌上C．非所以要誉于乡党朋友也D．非恶其声而然也5．下列句子中加点的词语古今意义相同的一项是()A．譬如平地．．B．小子．．何莫学夫《诗》C．知所先后，则近道．．矣D．非所以内交于孺子．．

之父母也6．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。中国的儒家学者将孔子看成圣人，把孟子看成亚圣。历代帝王几乎都将孔子视为无可挑剔的圣人，但对孟子，总觉得味道有点儿别致。既然如此，①？这也许有两方面的原因：一是孟子的性善论，一是他的

民本思想。这里说孟子主张性善论，是和荀子的“人性本恶”相对而言的。②，因为后来的不良教育及社会熏染而变坏了；荀子认为人性本是恶的，但通过教育和觉悟可以走向善。③，其价值取向也都是让人培养和保持善和美，但切入

点不同。7．用“中国知识分子的第一声尖厉、刺耳的呐喊”作全句的开头和叙述的主体，重组下面的句子。可以改变语序，增删词语，但不要改变原意。孟子，性格锐利、强悍。在现实生活面前无奈地且战且退的同时，爆发出中国知识分子的第一声尖厉、刺耳的呐喊，为中国知识分子的领地

竖立了原始的木栅栏。答：8．请筛选、整合下面这段文字中的主要信息，为“慎独”下定义。要求不超过100字。“慎独”是中国儒家创造出来的修身方法，最早载于《中庸》：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故

君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”所谓“慎独”或“慎其独”，可通俗地解释为：小心翼翼地固守本性。无怨无悔地遵循，矢志不移地追求。其实说到底就是“慎心”，靠强大的“精神防线”来抵挡形形色色的诱惑。

答：阅读下面《孟子》选段，回答9～10题。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心①，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍②见孺子将入于井，皆有怵惕恻

隐③之心；非所以内交④于孺子之父母也，非所以要誉⑤于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端⑥也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四

体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我⑦者，知皆扩而充之矣，若火之始然⑧，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”[注]①不忍人之心：不忍伤害别人的心。②乍：突然、忽然。③怵惕：惊惧。恻

隐：哀痛，同情。④内交：即结交，内同“纳”。⑤要誉：博取名誉。要，同“邀”，求。⑥端：开端、起源、源头。⑦我：同“己”。⑧然，同“燃”。9．下列各项中，对上面选段的理解不正确的一项是()A．孟子认为，如果国君有了不忍别人受害的心，有了施行不忍别人受害的政治，那么，治理天下就好像可以放在手掌上

运转一样容易了。B．本章是孟子阐述“性善”基本理论的一章，孟子认为“人之有是四端也，犹其有四体也”，仁义礼智四端和四肢一样，都是与生俱来的，固有的。C．孟子所提出的“仁义礼智”都是发端于这种“不忍人之心”的看法。“不忍人之心”更是成了中国古代哲学中的“性善论”的理论基础和

支柱。D．孟子主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。如果能扩充这四个善端，就能够用来侍奉父母，就足够用来保有天下。10．结合选段，联系实际，谈谈你对“不忍人之心”的理解。答：二、能力提升(一)阅读下面的文言文，完成11～14

题。公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。如此，则动心否乎？”主孟子曰：“否，我四十不动心。”知曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”曰：“是不难，告子先我不动心。”斋曰：“不动心有道乎？”主曰：“有。北宫黝之养勇也：不肤桡，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市

朝，不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫；无严诸侯，恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施

舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？”“告子曰：‘不得于言，勿求

于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰：‘持其志，无暴其气。’”“既曰，‘志至焉，气次焉。’又曰，‘持其志，无暴其气。’者何也？”曰：“志壹则动气，气壹则动志也，今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心

。”“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，

心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也非徒

无益，而又害之。”“何谓知言？”斋曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”(摘自孟子《公孙丑上》节选)11．对下列句子中加

点词的解释，不正确的一项是()A．虽有此霸王不异．乎异：奇特B．持其志，无暴．其气暴：糟蹋C．夫其至．焉，气次焉至：周到D．非义袭而取．之也取：取得12．下列各句中，加点词的意义和用法全部相同的一项是()A．若挞之．于市朝故一世之．雄也B．志壹则．动气淇则．有岸C．敢问夫子恶乎

．长其闻道也固先乎．吾D．以．其外之也不能以．之兴怀13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。译文：(2)其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之

间。译文：14．孟子认为要培养“浩然之气”，最根本的是做什么？请用原文二字概括，并简要说明其理由。答：(二)阅读下面文言文，回答15～19题。拙庵记．宋濂京口徐君德敬，为中书勾管，居京师。处一室，不垩

不华，仅御风雨，环庋图书，置榻其中，宴坐诵古人言。宾客不交，请托不通，自号曰“拙庵”。袭封衍圣公鲁国孔侯希学，书“拙庵”字以遗之，德敬复征文于余。余，天下之拙者也。德敬岂若余之拙乎？世之人舌长且圆，捷若转丸，恣谈极吐，如河出昆仑而东注。余则不能。人问以机，谢．以不知；人示以秘，瞪目顾视，莫达

其旨；人之所嘉，余纵欲语，舌大如杵，不可以举；人之所讳，余不能止，开口一发，正触禁忌。他人有识洞察纤微揭首知尾问白意缁。未入其庭，已觇其形；始瞷其貌，已尽其肺肝。福来荧荧，出身以承；祸方默默，预防而避匿。余梦梦不知，

愦愦无所思。人之笑吾，吾以为喜；人之怒吾，吾径情而直趋。此二者，乃．吾所大拙。德敬岂有之乎？然吾亦有不拙者。圣人既没，千载至今，道存于经，岳海崇深，茫乎无涯，窅乎无涂。众人游其外而不得其内，舐其肤而不味其腴。吾则搜摩刮剔，视

其轨而足．其迹，入孔孟之庭而承其颜色。斯不谓之巧不可也。周公既亡，本摧末弊，而世以不治。吾握其要而举之，德修政举，礼成乐备，是不谓之巧不可也。而德敬岂有是乎？盖人有所拙者必有所巧，有所巧者必有所拙。拙于今必巧于古，拙于诈必巧于智，拙于人者必巧于天；苏、张巧于言而拙于道，孟子拙于遇

合而巧于为圣人之徒，晁错号称智囊而拙于谋身。余诚乐吾之拙，盖将全吾之天而不暇恤乎人也。今德敬居位处势，诵古人之言而以拙自晦，其殆巧于天者欤？巧于智者欤？巧于古者欤？然则德敬之巧也大矣，过于人也远矣，乌可以不记？(节选自《宋濂散文选集》，有删改)15

．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的标号涂黑。他A人B有C识D洞E察F纤G微H揭I首J知K尾L问M白N意O缁。16．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A．记，古代的一种文体，可通过记人、记事、记物、记景等来抒发作者感情和主张。B．谢，文中指“道歉”

，与《孔雀东南飞》中“多谢后世人”的“谢”字含义不同。C．乃，文中为判断动词，与《师说》中“今其智乃反不能及”的“乃”字用法不同。D．足，文中为名词作动词，与《齐桓晋文之事》中“树之以桑”的“树”用法相同。17．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是()A．孔希学为宋濂的“拙庵”题字，宋濂

也为“拙庵”写记，这让“拙庵”更有人文底蕴。B．世人圆滑机敏，谈吐恣意，与作者不善言辞，拙于表达，不知禁忌形成鲜明对比。C．对圣人之道不懈追求，揣摩其内涵，接受其润泽和熏陶，这是作者“不拙”的方面。D．文章结尾直接点出徐德敬具有“大巧若拙”的大智慧，字里行间蕴含作

者敬佩之情。18．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)宾客不交，请托不通，自号曰“拙庵”。译文：(2)今德敬居位处势，诵古人之言而以拙自晦，其殆巧于天者欤？译文：19．作者是如何具体论证“人有所拙必有所巧”的？