【文档说明】高中语文统编版 必修上册 全书课件师说.pptx，共(53)页，1.144 MB，由管理员店铺上传

转载请保留链接：https://www.doc5u.com/view-6d25eefbb9246d652835607b844d8122.html

以下为本文档部分文字说明：

*师说C:\Users\Administrator\Desktop\图片1.png欲学·任务单欲学·任务单研学·任务单研学·任务单C:\Users\Administrator\Desktop\图片1.png文起八代韩

文公他主张“词必己出”“陈言务去”；他重视作家的道德修养，提出养气论，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”；在作品风格方面，他强调“奇”，以奇诡为善。他被列为唐宋八大家之首，实至名归！韩文之美，在于浩然气势浑浩流转之中，又能呈现出一种宽裕从容之风姿，形成一种特别的美。C:\Users\Admini

strator\Desktop\图片1.png欲学·任务单C:\Users\Administrator\Desktop\图片1.png导读——掌握必备知识一、认识作者文起八代之衰——韩愈作者生平韩愈（768－824年12月25日），字退之。河南河阳（今河南省孟州市）人。自称“

郡望昌黎”，世称“”“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。韩昌黎C:\Users\Administrator\Desktop\图片1.png贞元八年（792），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修

撰、中书舍人等职。元和十二年（817），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“”。长庆四年（824），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“”。元丰元年（1078），追封昌黎伯，并从祀孔庙。韩吏部

韩文公C:\Users\Administrator\Desktop\图片1.png代表作品韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“”（、、、、、、、）之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“”“气盛言宜”“务

去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》等。唐宋八大家韩愈柳宗元欧阳修苏洵苏轼苏辙王安石曾巩文道合一C:\Users\Administrator\Desktop\图片1.png他的许多精辟论述，在我国教育史上，是一言而为天下法。唯其简练精辟，所以美。

“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”，心情虽然很坏，诗情却是美的，是历代贬官文化产生的最好的两句诗。李唐群英，惟韩文公之文、李太白之诗，务去陈言，多出新意。——张表臣《珊瑚钩诗话》古文运动使当时的文坛犹如吹进一股清新的春风，立即鼓舞了作家们的士气。C:\Users\Administrator\De

sktop\图片1.png二、了解背景此文作于唐德宗贞元十八年（802），是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需

要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙“从师”。到唐代，九品中正制废除，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“，”的心理。韩愈反对这种错误的观念，广招弟子，提出以“”为师

，“”在即师在，这是有进步意义的。他的散文拯救了六朝的文学衰落，他的教诲帮助了全世界避免误入歧途，他的耿直让他的主人感到愤怒，他的勇气超过了三军将士。门阀位卑则足羞官盛则近谀道道C:\Users\Administrator\Desktop\图片

1.png三、知识助读关于“说”“说”是一种文体，是论说文的一种，一般为陈述自己对某种事物的见解，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议，“说”比“论”随便些。《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等都属“说”这类文体

。《师说》，就是解说关于“从师”的道理。C:\Users\Administrator\Desktop\图片1.png关于“古文运动”“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。和是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道

；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。这次古文运动，把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。韩愈柳宗元C:\

Users\Administrator\Desktop\图片1.png苏轼评韩愈独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？

——苏轼《潮州韩文公庙碑》译文：只有韩文公从普通人里崛起，在谈笑风生中指挥古文运动，天下人纷纷倾倒追随他，使思想和文风又回到正路上来，到现在已经有三百年左右了。他的文章使八代以来的衰败文风，得到振兴，他对儒道的宣扬，使天下

人在沉溺中得到拯救；他的忠诚曾触犯了皇帝的恼怒，他的勇气能折服三军的主帅：这难道不是与天地化育万物相并列，关系到国家盛衰，浩大刚正而独立存在的正气吗？C:\Users\Administrator\Desktop\图片1.png导学——新知预习，语言构建一、预习文本，疏通文句（一）阅读课

文第1自然段，完成相关问题。❶古之学者．．①必有师。师者，所以．．②传道受．③业．④解惑也。人非生而知之者，孰．⑤能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固．⑥先乎吾，吾从而师．⑦之；生乎吾后，其闻．⑧道也亦先乎吾，

吾从而师之。吾师道也，夫庸．⑨知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。C:\Users\Administrator\Desktop\图片1.png1.解释文中加点词。①学者.②所以.③受.④业.⑤孰.⑥固.⑦师.⑧闻.⑨庸.求学的人。用

来……的、凭它(他)来……的。同“授”，传授。泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。谁。本来。意动用法，以……为师。知道，懂得。表示反问语气。C:\Users\Administrator\Desktop\图片1.png2.翻译下列句子，并探究句式特点。（1）

师者，所以传道受业解惑也。译文：________________________________________________句式特点：________________________________________

___（2）生乎吾前，其闻道也固先乎吾。译文：________________________________________________句式特点：___________________________________________老师，是用来传授道、教授学业、解除疑惑的人

。判断句，“……者，……也”表判断。出生在我前面的人，他懂得道理本来就比我早。状语后置句，“生”的状语“乎吾前”后置，“先”的状语“乎吾”后置。C:\Users\Administrator\Desktop\图片1.png（3）夫庸知其年之先后生于吾乎？译文：___

_____________________________________________句式特点：___________________________________________（4）道之所存，师之所存也。译文：____________

____________________________________句式特点：___________________________________________哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？固定句式，状语后置句，“庸知…

…乎”表反问，“生”的状语“于吾”后置。道存在的地方，就是老师在的地方。判断句，“也”表判断。C:\Users\Administrator\Desktop\图片1.png（二）阅读课文第2自然段，完成相关问题。❷嗟乎！师道．．①之不传也久矣！欲人之无惑也难矣

！古之圣人，其出．②人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下．③圣人也亦远矣，而耻．④学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其．⑤皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑．⑥矣。彼童子之

师，授之书而习其句读．．⑦者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不．⑧焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族．⑨，曰师曰弟子云者，则群．B10聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道

．⑪相似也，位卑则足羞．⑫，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿．⑬，今其智乃．⑭反不能及，其．⑮可怪也欤！C:\Users\Administrator\Desktop\图片1.png1.解释文中加点词。①师道.②出.③下.④

耻.⑤其.⑥惑.⑦句读..⑧不.尊师学习的风尚。超出。不如，名词作动词。以……为耻。大概，恐怕，或许，可能，表揣测。糊涂。指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。古书没有标点，所以要学习句读。同“否”。C:\Users\Administrator\Des

ktop\图片1.png⑨族.10.群.⑪道.⑫羞.⑬齿.⑭乃.⑮其.类。成群地。名词作状语。道德，学问。感到羞耻。并列、排列。竟。难道，表反问。C:\Users\Administrator\Desktop\图片1.png2.下列对本部分内容的理解与分析不正确的一项是（）

A.这段文字中，作者一连用了三个对比，深刻批判了“今之众人”“士大夫之族”“君子”耻于从师学习的恶劣风气。B.三个对比，结语语气一个比一个重，第一个对比的结语是疑问语气，第二个对比的结语是肯定、责备的语气，第三个对比的结语带有讽刺、感叹的语气，表达的感情更强烈。C.这段文

字批判反面现象是为了阐发从师学习的必要性。D.此段整句和散句相结合，错落有致，读来感心动耳，发人深思。答案：C解析：不仅仅是为了阐发从师学习的必要性，更是对当时轻师风气的批判。C:\Users\Administrator\Desktop\图片1.pn

g（三）阅读课文第3～4自然段，完成相关问题。❸圣人无常①师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒②，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻③，如是而已。❹李氏子蟠，年十七，好古文，六艺④经⑤传⑥皆通⑦习之，不拘⑧于时，

学于余。余嘉⑨其能行古道，作《师说》以贻⑩之。C:\Users\Administrator\Desktop\图片1.png1.解释文中加点词。①常.②徒.③攻.④六艺..⑤经.⑥传.⑦通.⑧拘.⑨嘉.⑩贻.固定的。同类的人。学习、研究。指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋

》六种经书，其中《乐》久已失传。两汉及其以前的散文。古代解释经书的著作。全面。束缚。赞许。赠送。C:\Users\Administrator\Desktop\图片1.png2.下列对本部分内容的理解与分析不正确的一项是（）A.第3自然

段以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。B.以孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，更有代表性，能增强说服力。C.作者赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本

文的缘由。D.“古道”指以“闻道”在先者为师的优良学风，从而总结全文主旨，点明主题。答案：D解析：“古道”应该是“从师而问”。C:\Users\Administrator\Desktop\图片1.png3.有人说，第3自然段阐明

了一种新型的师生关系。你对此是如何认识的？答案：这段从孔子从师的言行说起，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的全新观点，用相对发展的眼光看待师生关系，说师生关系不是一成不变的，是可以转化的，教学可以相长。这

对“师道尊严”的传统思想提出了挑战，闪耀着辩证唯物主义思想的光辉。这种思想，对后世的教育理论产生了极为深远的影响。C:\Users\Administrator\Desktop\图片1.png二、再读文本，整体感知1.读标题，理解文意。“师说”的意思是。其中，“师”不是狭义上的老师，

而是社会上学有所成的能够“传道受业解惑”的人；“说”表明它是一种文体。谈谈从师的道理议论C:\Users\Administrator\Desktop\图片1.png2.补全结构导图。【注】关于本文的中心论点，学界多有争

论，这里只取其一。从师标准自比对自己与对孩子横比引证三人行，则必有我师奖励后学(赠李蟠)C:\Users\Administrator\Desktop\图片1.png三、巩固自测1.给下列加点字注音。（1）近谀．（2）苌．弘（3）六艺经传．（4）老聃．（5）句读．（6）以贻．

之（7）嗟．乎（8）无长．无少yúchángzhuàndāndòuyíjiēzhǎngC:\Users\Administrator\Desktop\图片1.png2.找出下列句中的通假字并解释。（1）师者，所以传道受业解惑也（）（2）

或师焉，或不焉（）“受”，同“授”，传授“不”，同“否”，指不从师学习C:\Users\Administrator\Desktop\图片1.png3.写出古今异义词的古义。（1）古之学者必有师古义：。今义：在学术上有一定成就的人。（2）小学而大遗古义：。今义：小学学校教育。（3）吾从而师之古义：。

今义：表目的或结果的连词。求学的人小的方面学习从，跟从；而，而且C:\Users\Administrator\Desktop\图片1.png（4）师不必贤于弟子古义：。今义：用不着，不需要。（5）年十七，好古文古义：。今义：文言文的统称。（6）今之众人，其

下圣人也亦远矣古义：。今义：大多数人。不一定指先秦两汉时期的散文，与骈文相对一般人C:\Users\Administrator\Desktop\图片1.png4.解释下列句中的多义词。（1）师①吾从而师之（）②不耻相师（）③则耻

师焉（）④古之学者必有师（）⑤十年春，齐师伐我（）以……为师学习从师学习老师军队C:\Users\Administrator\Desktop\图片1.png（2）道①传道受业解惑也（）②师道之不传也久矣（）③会天大雨，道不通（）④不足

为外人道也（）⑤以其人之道还治其人之身（）道理风尚道路说方法C:\Users\Administrator\Desktop\图片1.png（3）从①臣从其计，大王亦幸赦臣（）②弟走从军阿姨死（）③吾从而师之（）④昇死，其印为予群从所得（）（4）传①所以传道

受业解惑也（）②师道之不传也久矣（）③六艺经传皆通习之（）④为五百人立传（）听从，顺从参加跟随，随从zòng，次于最亲的亲属，表叔伯关系传授流传古代解释经书的著作传记C:\Users\Administrator\Desktop\图片1.png（5）惑①师者，

所以传道受业解惑也（）②于其身也，则耻师焉，惑矣（）③嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡（）（6）无①孰能无惑（）②是故无贵无贱，无长无少（）③则无望民之多于邻国也（）④晚来天欲雪，能饮一杯无（）疑难问题，名词糊涂，形容词使……迷惑没有无论同“毋”，不、不要表示疑问语气，

可译为“吗”C:\Users\Administrator\Desktop\图片1.png5.解释下列各虚词在句中的意义和用法。（1）也①师者，所以传道受业解惑也（）②其闻道也固先乎吾（）（2）之①古之学者必有师（）②人非生而知之者（）③择

师而教之（）④巫医乐师百工之人（）⑤师道之不传也久矣（）⑥句读之不知（）句末表判断句中表停顿的，助词知识、道理，代词代指人连接定语与中心词，这类助词，用在主谓之间，取消句子独立性助词，宾语前置的标志C:\User

s\Administrator\Desktop\图片1.png（3）于①而耻学于师（）②其皆出于此乎（）③师不必贤于弟子（）④不拘于时（）（4）其①郯子之徒，其贤不及孔子（）②今之众人，其下圣人也亦远矣（）③非吾所谓传其道解其惑者也（）④其可怪也欤（）⑤其皆出于此

乎（）介词。向介词。从介词。比介词。被人称代词：做定语(他们的)人称代词：复指，做主语(今之众人)指示代词：相当于“那些”语气副词：表反问(难道)语气副词：表猜测、推测(大概、恐怕)C:\Users\Administrator\Desktop\图片1.png6.

写出下列词类活用的用法和意义。（1）吾师道也（）（2）无贵无贱，无长无少（）（3）圣益圣，愚益愚（）（4）小学而大遗（）（5）吾从而师之（）（6）不耻相师（）（7）孔子师郯子（）（8）耻学于师（）（9）则群聚而笑之（）（10）巫医乐师百工之人，君子不齿（）

名词活用为动词，学习形容词活用为名词，年龄大的，年龄小的形容词活用为名词，圣人、愚人形容词活用为名词，小的方面、大的方面意动用法，以……为师意动用法，以……为耻意动用法，以……为师意动用法，以……为耻名词作状语，成群地名词活用为动词，并列、排列C:\Users\Administrator\De

sktop\图片1.png7.翻译下面各句。（1）师者，所以传道受业解惑也。译文：________________________________________________（2）师道之不传也久矣。译文：_______________

_________________________________（3）其可怪也欤！译文：________________________________________________老师，是用来传授道理、教授学业、解除疑惑的人。

尊师学习的风尚不流传已经很久了。岂不太奇怪了吗？C:\Users\Administrator\Desktop\图片1.png（4）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。译文：_________________________

_____________________________________________________________________________________（5）好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。译文：______

________________________________________________________________________________________________________读书不会断句，不能解决疑难问题，有的向老师学习，有的不向老师学习。小的

方面要学习，大的方面却放弃了，我看不出(这种人)是高明的。喜欢古文，六经和它的传文，全都学习过。他不被时俗限制，向我来学习。C:\Users\Administrator\Desktop\图片1.png8.填空。韩愈（768－824），字，河南河阳（今河南省孟州市）人，唐代著名的文学家、哲学家

，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。死后谥“”，故又称“”，作品收录于。韩愈和为唐代古文运动的倡导者，提出了“”“”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习、的优秀散文传统，倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的中解放出来，奠定了唐宋

古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。退之文韩文公《昌黎先生集》柳宗元文以载道文道结合先秦两汉骈体文C:\Users\Administrator\Desktop\图片1.png研学·任务单C:\Users\Administrator\Desktop\图片1.png【学习目

标】1.正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步提高学习的自觉性和积极性。2.掌握古汉语中名词、形容词的意动用法。【学习重点】学习本文正反对比、有破有立、反复论证以加强说服力的写法。

C:\Users\Administrator\Desktop\图片1.png导思——披文入情，思维提升一、语言梳理与探究1.理解下列句中加点的“师”字并进行分类。①古之学者必有师②吾从而师之③惑而不从师④道之所存，师之所存也⑤不耻相师⑥孔子师郯子⑦吾师

道也⑧巫医乐师百工之人答案：①③④是名词，老师；②⑥是名词的意动用法，以……为师；⑤⑦是名词用作动词，学习；⑧是名词，有专门技艺的人。C:\Users\Administrator\Desktop\图片1.png2.“师者，所以传道受业解惑也”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”两句中的“所以”古今

义是否相同？应如何理解？答案：这两句中的“所以”古今义都不相同。文言中的“所以”是个固定虚词，一般情况下有两个义项：一是“用来……的、凭它(他)来……的”，表凭借、工具、方法；二是表原因，可译为“……的原因”。第一句中的

“所以”应为第一个义项，第二句中的“所以”应为第二个义项。而今天的“所以”是个连词，表示因果关系。C:\Users\Administrator\Desktop\图片1.png3.课文第2自然段中的“嗟乎”与“呜呼”两个语气词是否可以互换，为什么？

答案：不能互换。①“嗟”字是开口韵，“呜”字是闭口韵，开口韵读音一般语调相对较高，闭口韵则相对低沉。“乎”字有向内收之感，有一种沉重之味；“呼”字则是向外呼出，有一种深沉的悲哀之气。②“嗟乎”前后有转折意味，前面是在陈述从师学习的标准，之后是在陈述当下“师道之不传”的客观事实。所以“嗟乎

”既要读得相对高昂，又要有一种内在的沉重之味。而“呜呼”是出现在三组对比之后，尤其是在士大夫之族回答“位卑则足羞，官盛则近谀”之后，所以颇感悲凉，用“呜呼”更适合宣泄自己的情感。C:\Users\Adm

inistrator\Desktop\图片1.png二、文本内容理解1.从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？答案：从以下三个方面对比。①“古之圣人”与“今之众人”对比。结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，

其皆出于此乎？”②“爱其子”与“于其身也”对比。结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”③“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对比。结论：“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不

能及，其可怪也欤！”C:\Users\Administrator\Desktop\图片1.png2.韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是“爱其子”的人，最后是“士大夫之族”，他主要批判的对象是谁？为什么？答案：主要

批判的对象是“士大夫之族”。第一，从行文的语气看，批判“今之众人”是疑问语气，批判“爱其子”的人是否定语气，批判“士大夫之族”用的是讽刺语气。他对士大夫不仅不满，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度，说他们瞧不起劳动群

众，却不如“巫医乐师百工之人”聪明，这是因为这些士大夫们不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是士大夫们的特殊心态，这与以“道”为师的观点格格不入。C:\Users\Administrator

\Desktop\图片1.png3.第3自然段主要使用了什么论证方法？有什么作用？答案：引用论证。引用孔子的名言，增加权威性，能增强说服力。照应前文“古之学者必有师”，也为后文的观点“是故弟子不必不如师，师不必

贤于弟子”做了事例铺垫。C:\Users\Administrator\Desktop\图片1.png三、文本疑难探究1.韩愈所说的老师的职责“传道”“受业”“解惑”，三者究竟是什么关系？答案：在“传道”“受业”“解惑”三者当中，“传道”是核心，所谓“道”，就是儒家的思想，即儒家的政治、哲学、

伦理、文化、教育等思想观点。在佛教盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以载道”，是有积极意义的。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”是指儒家经典，是“道”的载体，在“受业”的过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师最基本的任务就是“解惑”，韩愈正是从这方面阐述了

从师的必要性。C:\Users\Administrator\Desktop\图片1.png2.读完本文，我们不能不被作者的论辩折服，为什么呢？很重要的一点原因就是作者那纵横捭阖、充畅雄肆的气势。请结合全文，仔细体会这一特色。C:\Users\Adminis

trator\Desktop\图片2.pngC:\Users\Administrator\Desktop\图片1.png导练——学练结合，提升能力1.下面是一副对联，请根据上联内容将下联补写完整。要求下联含有“师说”二字。上联：读书务必发奋用功，莫要别人劝学下联：.学习当需谦虚博览，

勿忘前贤师说C:\Users\Administrator\Desktop\图片1.png2.阅读下面的材料，按要求作答。唐代韩愈提倡“词必己出”“陈言务去”，为汉语贡献了如“蝇营狗苟”“同工异曲”“俱收并蓄”“落井下石”等生动的成语。宋代江西诗派的黄庭坚在《答洪驹父书》中

说：“古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。”分析材料，说说韩愈和黄庭坚的观点有何区别，并谈谈你的看法。（1）区别：_____________________________________________（2）看法：____

_________________________________________答案：(1)韩愈提倡文学的创新，而黄庭坚提倡文学的模仿和借鉴。(2)文学的模仿和创新是文学发展过程中辩证统一的两个方面。创新是文学永恒的动力；模仿和借鉴是对

前人优秀文学艺术的传承和发扬，也是对自我文学创作的规范与完善。两者都很重要，我们应该在借鉴前人优秀语言的基础上，推陈出新。