【文档说明】北京市大兴区2023-2024学年高二上学期期中语文试题 Word版含解析.docx，共(24)页，53.049 KB，由小赞的店铺上传

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大兴区2023～2024学年度第一学期期中检测高二语文2023.11考生须知：1.本试卷共8页，共五道大题，23道小题，满分150分。考试时间150分钟。2.试题答案一律涂或写在答题卡上，选择题用2B铅笔

作答，其他试题用黑色签字笔作答，在试卷上作答无效。3.考试结束，只需上交答题卡。一、本大题共5小题，共18分。阅读下面材料，完成小题。材料一民政部养老服务司副司长李邦华介绍，截至2021年年底，全国60岁及以上老年人口达2.67亿，占总人口的18.9%。预计“十四

五”时期，60岁及以上老年人口总量将突破3亿，占比将超过20%，我国将进入中度老龄化阶段。养老服务已经成为积极应对人口老龄化的重要内容。“养老”一词，最早见于《礼记·王制》：“凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食

礼，周人修而兼用之。”燕、飨、食等礼仪都是借祭祀鬼神之日，以宴会的形式编排长幼序列，演示敬老之礼。这里的“养老”还并不是常规意义上的养老行为。周代养老的仪式除了设置公宴外，还给国老颁发上顶端镶有木雕鸠鸟形状的黑色木制拐杖—

—鸠杖（同王杖、玉杖）。鸠鸟食道宽，吞咽顺利，意在祝福老年人吃好吃饱；鸠杖象征着一种权利和荣誉，持杖老人凭杖就可以享受一定的待遇。汉代至南北朝时期，国家实行了一系列的养老优抚政策，除给予老人一些荣誉之外，还向社会颁布养

老的法令，明确养老范围，建立了具体的保障监督措施，比如汉代就明确规定“子孙为国而死的父祖”等四类人归社会养老。唐宋时期，敬老和崇文并举，国家建立了“文学馆”等文史研究机构，组织老年学士修史编志，起草皇帝诏书

，协助科举考试。《唐书》中还有国家为高龄老人配备家庭服务人员的记载。北宋出现了最先用财政资金救助“老疾孤穷丐”的机构——“福田院”。明代除参照汉代做法外，还积极组织老年人参加政权建设，并在多地设立了养济院。清代沿用了明朝的养济制度。我国古代养老文化的

核心是“孝”，而以“孝”为核心的古代养老文化，从诞生之日起，就具有了强大的生命力。“养儿防老”“父母在，不远游”“百善孝为先”等都是孝道伦理在人们日常生活中的反映。“儿女孝顺，含饴弄孙”是中国老年人晚年生活的最高理想和最大精神寄托。父母养育了子女，子女就必须赡养老年的父母，这种以孝文化

为传统的赡养方式，两千多年来早已在国人的思维之中根深蒂固。我国传统的养老方式是以血缘关系为纽带，由家庭或家庭成员为老年人提供衣、食、住、行等生活保障的家庭养老，是“子女养老”和“在家养老”的结合。这样的家庭养老促

进了代际交流，给予老年人精神归属感。（取材于刘松林、曾富生等的相关文章）材料二如今，中国第一代独生子女的父母已经开始进入老年。“421”家庭模式，独生子女的现实，导致无论是经济来源、生活照料，还是亲子交往、精神慰藉，老

人能从子女身上得到的都是有限的。国家卫健委的统计数据显示，目前，中国有90%左右的老年人在社区居家养老。老人居住在自己家中，享受“亲人服务”的同时又能得到所在社区有偿或无偿服务。这种模式满足了老年人在家安度晚年的情感需求，也能够降低老年群体的养老

成本，有效节约社会资源，提升我国养老保障体系的整体水平。围绕创新居家社区养老服务模式，2021年11月印发的《关于加强新时代老龄工作的意见》作出了具体要求：以居家养老为基础，通过新建、改造、租赁等方式，提升社区养老服务能力，着力发展街道（乡镇）、城乡社区两级养老服务网络，依托社区发

展以居家为基础的多样化养老服务。为了更好地服务居家社区养老，目前，全国多地正在打造15分钟养老服务圈，以便老年人能够在步行15分钟范围内享受到基本的养老服务。“建立15分钟养老服务圈，既保留了家庭养老的优点，又强化和拓展了日常生活、医疗保健、社交等养老

服务供给。老年人可以在熟悉的环境中养老，更有利于其身心健康。”中国人口与发展研究中心副研究员杜旻表示。随着我国信息技术的发展，智慧养老服务逐渐引起人们的关注。智慧养老服务是通过使用智能设备获取老人服务需求信息，以老年人服务信息平台为中枢，以线下服务圈为支撑，提供实

时、快捷、高效的物联化、互联化、智能化的养老服务。智能设备包含提供环境安全及身体健康监测的智能家居设备以及可穿戴的智能终端设备。智慧养老通过线上发展带动线下养老服务业的转型与升级。“夕阳无限好，人间重晚晴。”无论是15分钟养老圈，还是智慧养老服务，养老模式建

设的不断完善，让幸福晚年触手可及。我们从中看到了一个国家“人民至上”的本心与初心。（取材于任海、陈春柳等的相关文章）1.根据材料一，下列对“养老”的理解不正确．．．的一项是（）A.最早是指一种敬老仪式。B.在周和汉时有敬老意味。C.唐宋时敬老、养老并举。D.在家养老

就是传统养老。2.根据材料一，下列理解与推断，不正确．．．的一项是（）A.在周代，鸠杖对老人意味着受人尊敬和享有待遇。B.唐宋时，老年人都有权参与文史研究机构的工作。C.中国式赡养不仅是“孝”的要求，也是“孝”的体现。D.家庭养老能让老人在闲适生活中体会到天伦之

乐。3.根据材料二，下列不属于．．．享受智慧养老服务的一项是（）A.老年人出门佩戴定位呼叫器，遇险一键呼救。B.老年人通过机顶盒获取健康资讯，远程问诊。C.居家老人线上预约康复理疗师上门进行服务。D.老人到社区服务中心现场购买智能看护床垫。4.根据材料一和材料二，下列理解与推断，正确的

一项是（）A.我国历代都重视制定养老政策和建设养老机构。B.传统的家庭养老模式已不能满足当下现实需要。C.社区现代多样化养老服务发展中起决定作用。D.15分钟养老服务圈解决了我国老年人出行问题。5.请综合材料一和材料二，简要说明我国为什么发展居家社

区养老。【答案】1.D2.B3.D4.B5.①传承传统孝文化的内在需求。②满足老人居家养老和子女尽孝的心理需求。③缓解我国人口老龄化与“421”家庭结构现状带来的社会问题。④居家社区养老拥有自身优势。⑤信息技术和便捷生活圈的发展助推居家社区养老。⑥更好

地实现国家“人民至上”的治国理念。【解析】【1题详解】本题考查学生理解词语含义的能力。由“北宋出现了最先用财政资金救助‘老疾孤穷丐’的机构——‘福田院’”可知，我国传统的养老不仅仅是在家养老。故选D。【2题详解】本题考查学生理解和推断文本观点态度的能力。B

.“老年人都有权参与文史研究机构的工作”错误，扩大范围，由“唐宋时期，敬老和崇文并举，国家建立了‘文学馆’等文史研究机构，组织老年学士修史编志”可知，文中说的是“老年学士”，不是所有老在年人。故选B。【3题详解】本题考查学生理解重要

概念含义的能力。智慧养老服务是通过使用智能设备获取老人服务需求信息，以老年人服务信息平台为中枢，以线下服务圈为支撑，提供实时、快捷、高效的物联化、互联化、智能化的养老服务。D.“老人到社区服务中心现场购买智能看

护床垫”是老人的个人行为，不属于“享受智慧养老服务”。故选D。【4题详解】本题考查学生理解和推断文本观点态度的能力。A.“我国历代都重视制定养老政策和建设养老机构”错误，曲解文意，由“唐宋时期，敬老和崇文并举，国家

建立了‘文学馆’等文史研究机构……北宋出现了最先用财政资金救助‘老疾孤穷丐’的机构”可知，原文只是提到唐宋建设了养老机构，不能推断出“我国历代都重视制定养老政策和建设养老机构”。C.“起决定作用”错误，曲解文意，由“目前，中国有90%左右的老年人在社区居家养老”可知，原文只是说社区

养老占的比例高，而“15分钟养老圈，还是智慧养老服务”都不是“社区”“起决定作用”。D.“15分钟养老服务圈解决了我国老年人出行问题”错误，变未然为已然，由“无论是15分钟养老圈，还是智慧养老服务，养老模式建设的不断完善，让幸福晚年触手可及”可知，该养老模

式建设在完善之中，并非“解决了我国老年人出行问题”。故选B。【5题详解】本题考查学生筛选和概括文本信息能力。“我国为什么发展居家社区养老”说明学生需要分析发展居家社区养老的原因。由“我国古代养老文化的核心是‘孝’，而以‘孝’为核心的古代养老文化，从诞生之日起，就具有了强大的生命力。‘

养儿防老’‘父母在，不远游’‘百善孝为先’等都是孝道伦理在人们日常生活中的反映”可知，发展居家社区养老是传承传统孝文化的内在需求。由“父母养育了子女，子女就必须赡养老年的父母，这种以孝文化为传统的赡养方式，两千多年来早已在国人的思维之中根深蒂

固”“这种模式满足了老年人在家安度晚年的情感需求”可知，社区居家养老满足老人居家养老和子女尽孝的心理需求。由“‘421’家庭模式，独生子女的现实，导致无论是经济来源、生活照料，还是亲子交往、精神慰藉，老人能从子女身上得到的都是有限的”可知，社区居家养老可以缓解我国人口老龄化与“421”家庭结

构现状带来的社会问题。的由“老人居住在自己家中，享受‘亲人服务’的同时又能得到所在社区有偿或无偿服务。这种模式满足了老年人在家安度晚年的情感需求，也能够降低老年群体的养老成本，有效节约社会资源，提升我国养老保障体系的整体水平”可知，居家社区养老拥有自身优势。

由“为了更好地服务居家社区养老，目前，全国多地正在打造15分钟养老服务圈，以便老年人能够在步行15分钟范围内享受到基本的养老服”可知，信息技术和便捷生活圈的发展助推居家社区养老。由“无论是15分钟养老圈，还是智慧养老服务，养老模式建设的不断完善，让幸福晚年触手可及。我们从中看到了一个国家‘人

民至上’的本心与初心”可知，居家社区养老更好地实现国家“人民至上”的治国理念。二、本大题共6小题，共24分。（一）共20分。阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一兼爱圣人以治．天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治

之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相

爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱

子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼．爱其身，不爱人，故贼．人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异

家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶．施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？

故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相

攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治．。故圣人以治天下为事者，恶．得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝．爱人者，此也。”6.下列对句中加点词的解释，不正确．．．的一组是（）A.贼．爱其身，不爱人，故贼．人以利其身前一个“贼”是名词，强盗。

后一个“贼”是动词，伤害。B.圣人以治．天下为事者也若此则天下治．前一个“治”是动词，意思是治理。后一个“治”是形容词，治理得好，太平。C.恶．施不孝恶得不禁恶．而劝爱前一个“恶”是代词，怎么；后一个“恶”是名词，罪恶。D.不可以不劝

．爱人者荀子《劝．学》两个“劝”都是动词，意思都是鼓励。7.下列解说不正确．．．的一项是（）A.子自爱，不爱父，故亏父而自利。“自爱”，“自利”，都是宾语前置；意思是“爱自”，“利自”。B.虽至大夫之相乱家

、诸侯之相攻国者“家”“国”分别是古代卿大夫和诸侯的统治区域，与现在“国家”概念相同。C.本文语言平实易懂，逻辑性强，但是有段落确实啰嗦。D.墨子的“兼爱”与儒家的“仁”都强调人与人之间要互相关爱。8.用自己的话概括作者是怎样得出“故天下兼相爱则治，交相恶

则乱”的结论。材料二巫马子谓子墨子曰：“我与子异。我不能兼爱。我爱邹人于越人，爱鲁人于邹人，爱我乡人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲于我家人，爱我身于吾亲，以为近我也。故我有杀彼以利我，无杀我以利彼。”子墨子曰：

“子之义将匿邪，意将以告人乎？”巫马子曰：“我何故匿我义？吾将以告人。”子墨子曰：“然则一人说子，一人欲杀子以利己；十人说子，十人欲杀子以利己；天下说子，天下欲杀子以利己。一人不说子，一人欲杀子，以子为施不祥言者也；十人不说子，十人欲杀子，以子为施不祥言者也

；天下不说子，天下欲杀子，以子为施不祥言者也。说子亦欲杀子，不说子亦欲杀子。”（取材于《墨子·耕柱》）9.对下面句子的理解不正确．．．的一项是（）A.爱我身于吾亲，以为近我也。爱我自身胜过爱我双亲，（因为我）认为更切近我。B.子之义将匿邪，意将以告人乎？你的这种义，是将隐藏起来？还是将告

诉别人？C.然则一人说子，一人欲杀子以利己。既然这样，那么有一个人说出你的主张，这个人就要杀你以利他。的D.以子为施不祥言者也。把你当作散布不祥之言的人。10.下列理解与推断不正确．．．的一项是（）A.“子”是对有思想的人的尊称，墨家后人为表示对墨子的尊敬，又加一个“子”。B.墨子的“兼爱

”不分等级、不分贵贱，父子、兄弟、君臣之间都应该相爱。C.巫马子的“爱”有远近亲疏之别，类似于《乡土中国》中的“差序格局”。D.墨子担心巫马子的说法会给自己招来祸害，所以劝他不要说出来。11.结合两段材料和你的阅读积累，简要评价墨子的“兼爱”和巫马子的“爱有差等”。【答案】6.C7.B8.

首先指出天下不太平的原因是因为人们之间不相互友爱。即使是父子、兄弟、君臣间都只是考虑自己的利益，没有对他人的爱，而为了自己的利益就可以伤害他人。这样的社会是自私的社会，这样的社会也不会太平。如果人们相爱自己一样爱他人，人与人

之间就没有伤害，国与国之间也没有征伐，这样就会实现天下太平的远景。9.C10.D11.墨子的“兼爱”理论，提出要像爱自己那样爱别人，这样才会达到天下太平。但这种要求实在太高，只能存在理论上的可能。现实社会中，

人的思想境界千差万别，要实现全社会都“兼爱”的目标，其实是不可能的。所以墨子的主张不具有实际操作性。在实际运用中，要对这一理论进行适当的改进，使其符合当今社会的发展水平，同时对社会有所助益。巫马子的“爱有差等”的理论是有社会现实意义的。因为血缘、地域等关系的远近必然

造成爱的施与是有差别的，这是客观现实。但巫马子的“爱有差等”的理论过于机械，只从关系远近来决定爱的多少。作为一种理论，应该有理论的高度。这一理论应该结合孟子的“兼爱”理论，随着社会的发展而赋予它新的内涵。【解析】【6题详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。C.恶，

怎么。/厌恶，憎恨。句意：怎么会做出不孝的事呢。/怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？故选C。【7题详解】本题考查学生理解文言特殊句式、古今异义词、文章内容及语言特色的能力。B.“与现在‘国家’概念相同”理解错误，现在的“国家”是一个国

家的整个区域，是政治地理学名词。从广义的角度，国家是指拥有共同的语言、文化、种族、领土、政府或者历史的社会群体。从狭义的角度，国家是一定范围内的人群所形成的共同体形式。故选B。【8题详解】本题考查学生对文章有关内容的概括和分析能力。从材料一第二段“当察乱何自起？起不相爱”可知，

孟子认为，当时社会变乱的原因起于人们之间不相互友爱。接着举出了一些例子，如父子、兄弟、君臣等的关系，关系如此亲密的人之间都不能相互友爱，这导致了社会的混乱，国家间的攻伐。要解决这个问题，就要做到兼爱，也就是像爱自己一样来爱别人，“若使天下兼相爱

，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝……”，这样就会使社会安定，亲者亲，孝者孝，忠者忠，国家见也不会为了利益而相互攻伐。这样就会让天下太平。所以，只有实行兼爱，才会让天下太平。“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，

君臣父子皆能孝慈，若此则天下治”。【9题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。C.“说”，通“悦”，赞同、喜欢的意思。句意：既然这样，那么有一个人喜欢你的主张，这个人就要杀你以利他自己。故选C。【10题详解】本题考查学生理解文章内容的

能力。D.“墨子担心巫马子的说法会给自己招来祸害，所以劝他不要说出来”分析错误。墨子并没有劝巫马子不说出自己爱有差等的理论，而是为他分析了说出来的后果，从而指出爱有差等理论的弊端。故选D。【11题详解】本题考查学生对文章观点进行评价探究的能

力。墨子的“兼爱”理论，主张对天下人给予广泛而平等的爱，墨子“兼爱”思想是以治理天下为目的，探寻天下不平的根源，并指出损人利己、残贼相害是天下祸乱的原因。并且，墨子在探寻天下利益增进的方法，指出“兼相爱、交相利”才能使天下人得到平等的利益，是古代圣人治理天

下的方法。墨子以“兴天下之利、除天下之害”的目标出发，指出“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”天下混乱的表现在于人与人之间、家与家之间、国与国之间相互伤害。墨子将“别”看

作是天下祸患的根源，正是有“别”使人们有区别地对待自己和他人，“别”意味着为了自己的利益可以侵害他人的权益，甚至是掠夺他人的财富，因此，“别”是破坏天下共同的利益，是造成人与人相互伤害，产生社会祸患的原

因。所以，墨子主张去除贫富贵贱、亲疏远近的区别，均等地爱己爱人，以天下人共同的利益为利，以天人的祸害为害。当今社会，我们要辩证地看待墨子的主张，要赋予其新的内涵，才能使其思想主张真正地发挥它的功用。从材料二巫马子对墨子的谈话来看，巫马子主张的是“爱有差等”，“爱有差等”同传统“贵

贱有等、亲疏有别”的生活结构密切相关。一方面，“爱有等差”的基本前提是以血亲之爱为基础的，对父母兄弟之爱就不同于对路人对旁人之爱，此乃人之常情，无可厚非，因此也是应当受到尊重和肯定的爱。这种血亲之爱是人类与生俱来带有本能性之爱。如果一个人连最基本的血亲之爱都没有，就谈不上对他人对社

会之爱，这是“爱有等差”的事实层面，也是其积极意义的一面。另一方面，“爱有等差”又是孔子提倡的“君君、臣臣、父父、子子”等社会伦理道德层面之爱，使社会在这一系列等差之爱下得以维系。这样，在孔子这里，“爱有等差”就成了本

然与应然的统一。因此，尊卑贵贱、亲疏远近在人与人之间泾渭分明，“爱有等差”就为中国传统社会的等级制度提供了理论依据，而等级制度则使得尊卑贵贱、亲疏远近取得了合法的地位，并据此而在传统文化中根深蒂固。而从另一个角度再分析，当“爱有等差”发挥到了极致，成了社会成员奉守的最高原则甚至唯一原则时，极端

个人主义、利己主义的盛行就不可避免。在“爱有等差”的负面作用和影响下，社会不公平不合理的现象越来越多，越来越严重。在这种情况下，“兼爱”则会起到补充的作用，“兼爱”在很大程度上与谐社会的发展是一致的。诚信友爱，是和谐社会的凝聚剂，是和谐社会的精神内核。在和睦相处的情况下去保持

社会公共生活的安定有序，并维护人民大众的整体利益，最终形成一个平等友爱、融洽和谐的人际环境。因此这也就赋予“爱在等差”了新的内涵。参考译文：材料一：圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就

好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生

的根源。试着考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。反过来，即

使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相爱。即使在天底下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己

的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自己。这是什么原因呢？都起于不相爱。即使大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地以利他自己的封地；诸侯各自爱他自己

的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国以利他自己的封国。天下的乱事，全部都具备在这里了。细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上，像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下，就像

看待自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝、不慈的现象都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就像自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以

大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就治理好了。所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相

互憎恶则会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。材料二：巫马子对墨子说：“我跟你不同，我不能做到兼爱。我爱邹国人比越国人深，爱鲁国人比邹国人深，爱我家乡的人比鲁国人深，爱我家里的人比家乡的人深，爱我父母亲比家里其他人深，爱我

自己比我的父母亲深，这是因为更贴近自身的缘故。所以我只会杀他人以利于我，而不会杀我自己以利他人。”墨子问：“你的这种义，是要藏匿起来呢，还是要告诉人家呢?”巫马子回答说：“我为什么要把我的义藏起来呢？我将要拿它来告诉别人。”墨子说：“既然这样，那么有一个人喜欢你的

主张，这个人要杀你，以有利于他自己；十个人喜欢你的主张，这十个人就想杀掉你以利于自己；天下的人都喜欢你的主张，天下的人就想杀掉你以利于自己。（相反，）有一个人不喜欢你的主张，这个人想要杀你，认为你是散布不吉祥言论的人；十个人不喜欢你的主张，这十个人

想要杀你，认为你是散布不吉祥言论的人；天下的人都不喜欢你的主张，天下的人都想要杀你，认为你是散布不吉祥言论的人。喜欢你的主张的人想要杀你，不喜欢你的主张的人也想要杀你。”（二）（4分）12.阅读下面《论语

·学而》中的文字，完成下面小题。子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。孔子认为“好学”的表现有哪四点？请用自己的话概括。【答案】不贪图物质享受；做事勤勉；说话谨慎；经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。【解析】

【详解】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。句意：孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”“君子食无求饱，居无求安”是说君子不能不贪图物质享受；“敏于事而慎于言”是说君

子要做事勤勉，且说话谨慎。“就有道而正焉”是说君子要经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。三、本大题共5小题，共30分。阅读李白的《将进酒》，完成下面小题。君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽

空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗

酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。13.下列对诗句的理解与赏析不正确．．．的一项是（）A.作者用“黄江之水”和“镜中白发”，分别从空间和时间起兴。B.如

果删掉开头的两处“君不见”，对诗人的情感表达也没有影响。C.诗中多处使用了夸张手法，如“千金”、“三百杯”、“千金裘”等。D.全诗大开大合，结尾的“万古愁”，与开篇之“悲”呼应自然。14.李白的诗中经常使用夸张手

法。下列诗句中没有使用夸张手法的一句是（）A.连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。（李白《蜀道难》）B.仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。（李白《南陵别儿童入京》）C.大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。（李白《上李邕》）D.危楼高百尺，手可摘星辰。

（李白《夜宿山寺》）15.你从本诗中读出李白哪些复杂的思想感情？请结合具体诗句加以概括。【答案】13.B14.B15.①诗人开篇用比喻、夸张等手法，从空间和时间上抒发人生易老，生命短促、渺小的感叹。②“人生得意须尽欢”“会须一饮三百

杯”淋漓尽致地展现诗人于穷愁之境中的狂放不羁。③“天生我材必有用，千金散尽还复来”表达舍我其谁的自信。④“钟鼓馔玉不足贵”“古来圣贤皆寂寞”“与尔同销万古愁”直接抒发了诗人怀才不遇的忧郁、激愤之情。⑤借叙事抒情。四组三字短

句叙写酒席上劝酒情境，生逢知己、酒逢对手，诗人的积极乐观跃然纸上，以及怀才不遇的激愤与积极用世的渴望。【解析】13题详解】本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析能力。B.“对诗人的情感表达也没有影响”错误，两个“君不见”领起的内容，如挟天风海雨向读者迎面扑来，容易引

发读者的共鸣，引导读者和诗人一起体悟人生易老，怀才不遇的悲愁之情，所以去掉必然影响情感【的表达。故选B。【14题详解】本题考查学生对诗歌修辞手法的赏析能力。A.运用了夸张的修辞手法来描写蜀道之险峻，以此体现出了在蜀道上跋涉之艰辛。B.反问和对比，反问句表

达自己不是等闲之辈；把自己与“蓬蒿人”对比。C.运用了夸张修辞手法，写出一个风起而飞，直上九天的大鹏。D.运用了夸张的修辞手法，“百尺”是虚指，不是实数，这里极言楼之高。故选B。【15题详解】本题考查学生评价诗歌中作

者的思想情感的能力。由原文“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”可知，开篇激发读者的阅读兴趣，以呼告的语气抒发作者强烈的感情，两个“君不见”领起的内容，如挟天风海雨向读者迎面扑来，容易引发读者的共鸣，引导读者和诗人一

起体悟人生易老，渺小短暂的悲愁之情。由原文“人生得意须尽欢”“会须一饮三百杯”，不喝上“三百杯”决不罢休，多痛快的筵宴，又是多么豪壮的诗句！至此，狂放之情趋于高潮，诗的旋律加快，淋漓尽致地展现诗人于穷愁之境中的狂放不羁。由原文“天生我材必有用，千金散尽还复来”诗人于是用乐观

好强的口吻肯定人生，肯定自我:“天生我材必有用”，“有用”而且“必”，非常的自信，简直像是人的价值宣言，而这个人“我”是需要大写的，于是，从貌似消极的现象中透露出了深藏其内的一种怀才不遇而又渴望入世的积极的态度，表达舍我其谁

的自信。由原文“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”直抒胸臆，说富贵“不足贵”，乃是出于愤慨；“古来圣贤皆寂寞”二句亦属愤语。这句诗表达了诗人对现实中丑恶现象的厌恶，也反映了诗人在理想不能实现时欲求出路而不得的痛苦，并表达渴望

建立功业的强烈意愿，直接抒发了诗人怀才不遇的忧郁、激愤之情。由原文“岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听”，这是借叙事抒情，叙写酒席上劝酒情境，诗人兴致越来越高，他不仅自己开怀畅饮，而且也竭力劝友人，由于酒兴高涨，心中兴奋，于是诗的句式缩短了，节奏加快了，这几句表现了诗

人的积极乐观、豪迈自信，以及怀才不遇的激愤与积极用世的渴望。16.在横线上填写作品原句。（1）《诗经》的一个显著特点是重章复沓。如《诗经·秦风·无衣》三节，开头都是“岂曰无衣”，第二句只有一个字不同，分别是“与子同袍

”“与子同泽”“________”。（2）张若虚《春江花月夜》中有不少优美的诗句，令人赞赏不已，如“滟滟随波千万里，何处春江无月明。_________，_________”。（3）苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》的下片利用梦境抒情，“_________，小轩窗，正梳

妆。相顾无言，惟有泪千行。________，明月夜，短松冈”。（4）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！_________，________。”（5）成语“任重道远”出自《论语》曾子之语，

“__________，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”【答案】①.与子同裳②.江流宛转绕芳甸③.月照花林皆似霰④.夜来幽梦忽还乡⑤.料得年年肠断处⑥.己所不欲⑦.勿施于人⑧.士不可以不弘毅【解析】【详解】本题考查学生默

写常见的名句名篇的能力。注意重点字词的写法，如“裳”“宛”“霰”“己”“弘”等，要理解字义去记忆。17.根据要求，回答问题在《红楼梦》中，诗社经历了成立、兴盛、衰落的过程，诗社的兴亡是大观园兴亡的缩影，也是贾府兴亡的缩影。（1）下列对诗

社活动的理解，不正确．．．的一项是（）A.诗社的成立由探春提议，每人做一首咏白海棠的诗，并将诗社命名为海棠诗社。B.诗社的第二次活动由薛宝钗提议、史湘云协助，以梅花为主题，每人至少完成两首诗。C.诗社第三次活动由李纨提议，芦雪庵赏雪即景联句，是诗社最鼎

盛的一期活动。D.诗社有李纨作社长，有核心成员、组织机构、活动要求，已然是一个文学社团。（2）下列对诗社在小说中的作用，分析不正确．．．的一项是（）A.大观园是作者营造的理想世界，众人结社作诗为大观园的理想世界增添了高雅情趣。B.诗

社活动巧妙地表现出众女子的独特之处，比如探春富有创意、李纨有组织才能等。C.诗社的诗作让读者更直接地了解到大观园中众女子的才华、志向、秉性气质。D.推动小说情节的发展。前两次诗社活动后，才有黛玉与宝钗亲密的“互剖金兰语

”。（3）第48—49回里，香菱先后跟着林黛玉和史湘云学诗，进步很快，参加了第三次诗社活动。请你结合香菱的悲苦身世分析“学诗”对她的人生意义。【答案】（1）B（2）D。（3）①香菱学诗，可以提升她的精神境界，让她在精神上有所寄托；②香菱学诗

，可以让她在诗的世界里寻求美好，让她的人生充满诗意；③香菱学诗，可以让她在抄写经书之外寻求精神的慰藉，让她在残酷的环境中获得精神上的愉悦。【解析】【小问1详解】本题考查学生对经典名著基本内容把握能力。B.“以梅花为主题”错，《红楼梦》第三十八回，“海棠诗社”举行了第二次活动，由史湘云和薛宝

钗拟定十二道题目，题目是以菊花为主题。故选B。【小问2详解】本题考查学生对经典名著基本内容或观点的整体把握能力。D.“推动小说情节的发展”理解不当。“互剖金兰语”的情节是宝钗来看黛玉，叫她看病，劝她每天早起喝燕窝粥。黛玉感激宝钗，承认自己错了，误到如今。两人冰释前嫌。……宝钗又差

婆子送来一大包上等燕窝，还有一包洁粉梅片雪花洋糖，黛玉感念宝钗。这一情节跟前两次诗社活动没有因果关联。故选D。【小问3详解】本题考查学生对经典名著的人物形象、思想内涵的理解和分析能力。香菱原名甄英莲，是甄士隐的女儿。三岁那年的正月十五，在仆人的带领下去看花灯。在灯会

上，因家仆的疏忽，香菱被贩子拐走。自此，开始了她一波三折，苦难重重的人生。几年后，长大的香菱，有着漂亮的容貌，这成了贩子赚钱的资本，就把她卖给了一个叫冯渊的。冯渊是个小乡绅，表示三天后正式迎娶香菱。香菱知道后，感

慨自己终于可以有个安宁的生活了。可贪心的贩子为了赚钱，卖了一家还不够，随后又把她卖给了薛蟠。两家就为了争香菱打了起来。结果号称呆霸王的薛蟠，把冯渊给打死了，冯家就告到了应天府，这真是薄命女偏逢薄命郎。不仅如此，应天知府竟

然是忘恩负义的贾雨村。当身为知府的贾雨村，知道了薛蟠和贾家的关系后，他为了自己的乌纱帽，在明知香菱就是甄士隐女儿的情况下，不但不知恩图报，还徇私枉法。如果说，作为知府的贾雨村能公正判案，香菱就会得到解救，就会和家人团聚，她就不会成为薛蟠的妾，那后面的一切事情就都不会发生。可偏偏又遇

上了葫芦僧乱判葫芦案，薛蟠为了躲避命案，带着家人还有香菱来到了贾府。香菱进了薛家以后，先是在薛姨妈身边服侍，后来才给薛蟠做的侍妾，香菱的名字，就是薛宝钗给起的。由上可见：①香菱的身世是悲惨的，而香菱学诗是她从天真烂漫到历经沧桑的人生转折的一个重要标志，这一过程提升了她的精神境

界，让她在精神上有所寄托；②香菱学诗，可以让她在诗的世界里寻求美好，跟姐妹打成一片，“诗”的美好意境符合人物形象及精神气质，让她的人生充满诗意；③香菱学诗，让她可以让她在抄写经书之外寻求精神的慰藉，面对薛蟠的粗俗，夏金桂的百般迫害，诗可以

让她在残酷的环境中获得精神上的愉悦。四、本大题共4小题，共18分。阅读下面的文字，完成下面小题。豫剧的孤儿陈光①我是地道的河南人，偏偏从小不爱吃面条，也不爱听嗯哪唉嗨哟的豫剧。父亲是琴棋书画无师自通的才子，我只知道他们电视台的同仁们赞许过他拉着弦子表演的河南曲剧，我却从来没兴趣听。②离乡久了，

第一次碰到豫剧访美，又听说是得了文华奖的大戏《程婴救孤》，作为河南人，还是去捧了场。朋友说“一票难求”，我以为不过是习惯上的修辞之语。邻座碰到作家协会的同乡，他是学民乐出身的，聊到豫剧也有疏离之感，言语间为中国这些传统剧的存续颇为唏嘘。是啊，现在的社会

，流行的是街舞、嘻哈音乐，谁还要听什么豫剧？③没想到戏到半场，我已经哭得不能自已。④春秋时期，晋国忠臣赵盾一家三百余口被奸贼屠岸贾所害。屠贼乘胜斩草除根，追杀赵氏遗孤。草医程婴冒死救出婴儿，开始了十六年刀尖上的生死之旅。为保护赵氏这仅存的秧苗，一个又一个义士义无反顾地献出生命。先是小丫头彩凤不畏私

刑，然后是守城大将军韩厥以身守信。屠贼发现婴儿被“劫”，下令民众三日内交出此婴，否则全城半岁以内男婴，将格杀勿论。⑤屠刀闪闪，戏到此，你已经知道，唯一能救全城婴孩于无辜的，就只有这个遗孤了。但献出的却不是赵氏孤儿，而是程婴中年所得的独根苗、亲生子。为能瞒住贼人屠夫

，程婴只能接受公孙杵臼的调包计，密告公孙匿藏“赵氏孤儿”——实为程婴的亲骨肉。程婴眼睁睁看着自己的婴孩死于屠贼刀下，亲如手足的公孙老兄撞柱而死。⑥“死比生更容易”——公孙死前交代程婴。逝者逝矣，一死壮烈，生者却要背负更沉重的偷生命运。为保护遗孤，程婴搬进贼府，日日与虎狼为伴，并让婴儿认屠贼为义父

。比千刀万剐更难熬的是让义士背负一世骂名：在“老程婴，坏良心，他是一个不义人。行出卖，贪赏金，老天有眼断子孙”的童谣里，程婴真的老了。已是妻离子散，还要忍受“断子绝孙”的唾弃。“一十六年，哪一年不是三百六十天？”每一天，每一年，一面是殚精竭虑地抚育遗孤，一面

是国仇家恨忍气吞声，独咽亲人死别之冤苦、深埋正义不张之忧愤。⑦十六年后，孤儿终于成为少年俊杰，朝廷也变了天。遗憾的是，擒拿屠贼时，赵氏孤儿命其自刎，屠贼自语着“还是没有斩尽杀绝”，竟突然飞出一刀砍向身边的程婴。⑧全剧，写的是一个“义”字。为正义，为换取一个小小的婴儿，这么多义士，在生

命乃至清名面前，没有一丝犹疑。此心，就是几千年来传下来最深入骨髓的民族精神，使得我们民族历千劫而存续，虽寒秋仍独立，它直指苍天，名曰“正气”——当其贯日月，生死安足论。⑨这样的精神，其实是属于全世界的。甚至西方文化中，也有英雄所见的共鸣。电影《拯救士兵瑞恩》里，某个家庭的好几个儿子都

在战场上为国捐躯了，按照军令，他们应该有最后一个儿子留下以照顾全家。为了这个承诺，一群军官士兵在硝烟战火中寻找这个无名小卒，最后为保护他而献身。在“义”与“信”面前，“生死安足论”。这正是一个伟大民族立于不败之地的精神。⑩从艺术层面讲，《程》剧达到的，也是一个巅峰，它的艺术效果有令人目不暇给

之感。全剧围绕一个“救”字，剧情环环相扣，两个多小时的长戏一口气演完，始终把观众紧紧箍在座位上，似悬在绝壁上观火。紧张时密不透气，悲情时肝肠如绞，壮烈时天地动容，慷慨时气冲云霄。⑪在绕梁洪音里，人与剧融为一体，演员与演出融为一体。正是因为这样的剧情，才给演员最宽广、最深邃、最圣洁

的空间去发挥，用他们炉火纯青的音、形、声、韵引领观众走向生死交集、善恶较量、正邪决斗的刀锋浪尖．．．．。在每一个急转直下的戏剧冲突中，没有任何语言可以表达胸中千壑，只有万马奔腾样冲涌而出的高腔；也没有什么台词可以尽诉心头百啭．．，只有千竹迎风般低回委婉的清音。这样的时刻，每一个音符都

是热血从心底的冲灌，每一个声调都是岩浆自地底的喷涌。⑫这样的时刻，就是艺术上的高峰体验。⑬作为音乐和戏剧爱好者的我，曾陶醉于多明戈嘹亮纯净如山中飞瀑的高音，也曾沉迷于萨拉·布莱曼弥散在水幕喷泉的清幽雅韵。但是

，我不能不说，如此跟全体观众一起震撼到心底熔岩．．的音乐剧作，我还是第一次经历，也许是文化深层的亲近，也许是心灵的共鸣。音乐是直指心灵的，而放在一个惊心动魄的剧作里的音乐，更是感人至深。⑭除了“唱念”，动作高超的“做打”也为剧情增色不少。我不知道演员是不是从小就要练少林功夫，但我也

完全有理由猜想他们小时候应该也跟我一样有过看了《少林寺》或豫剧《花木兰》之后凌晨偷偷爬起来，翻越学校的高墙去练功的经历。就算是只学了些花拳绣腿．．．．，在舞台上巨幅的高衙背景下，众兵们在刀光剑影中连斗翻腾的腿脚，也是让人热血沸腾的。而宫女丫鬟们衣香鬓影，齐整整的“水步”，在舞台上轻盈

如云，则真正把东方女性那“水莲花”一样的温柔娇羞展示得淋漓尽致。⑮可惜，这样的艺术，这样纯粹的属于中国的艺术，这么本土、来自自家后院的豫剧，我竟然是在跨越了千山万水、经过许多人生轮转之后，才在异国他乡遭遇。这，不知是幸事，还是不幸。⑯我毫不惊异于最后全场的起立。一向含蓄的中国观众在“程婴”最后谢幕

时爆出比西方人更慷慨的掌声和口哨声。我顾不得被泪雨催花的妆容，跟激情的观众们一起涌向舞台与演员们合照。这里面竟也有金发老外。⑰在满台的鲜花、掌声、泪与笑中，我没有遗憾：赵氏孤儿终于被救了。但，豫剧呢？（

取材于作者同名文章）18.下列对文中加点词语的解说，不正确．．．的一项是（）A.正邪决斗的刀锋浪尖．．．．刀锋浪尖：比喻激烈尖锐的社会斗争前沿B.也没有什么台词可以尽诉心头百啭．．百啭：渴望得以诉说的重

重心声C.震撼到心底熔岩．．的音乐剧作熔岩：比喻蓄积的强烈情感D.就算是只学了些花拳绣腿．．．．花拳绣腿：比喻姿势优美的功夫19.下列对文章的理解与赏析，不正确．．．的一项是（）A.文章首段作者说自己虽是河南人，从小却不爱听豫剧，

为后文写在异乡观赏《程婴救孤》后，对家乡戏曲态度的变化做铺垫。B.剧中程婴为救赵氏孤儿，舍弃自己的亲骨肉，与屠贼相伴十六年，却遭受百姓强烈谴责，形成了极具张力的戏剧冲突。C.第⑬段作者将豫剧《程婴救孤》与自己喜欢的其他音乐进行比较，得出剧作的惊心动魄是这一戏曲感人至深的主要原因。

D.第⑭段对演员如何练功的猜想可以看出，“做打”表演引发了作者对儿时欣赏影视剧之后，迷恋于学中国功夫的动人回忆。20.文章第③段写道：“没想到戏到半场，我已经哭得不能自已。”结合全文内容分析作者如此激动的原因。21.本文题目“豫剧的孤儿”含义丰富，请结合全文

内容加以分析。【答案】18.D19.C20.①深刻的主题，《赵氏孤儿》全剧以“义”为主题，“义”让作者激动；②曲折的情节，全剧剧情环环相扣，拨人心弦，让观众随剧中人物的命运而心潮起伏；③直指心灵的音乐，剧中音乐直指人心，使作者深受震撼；④演员精彩的功夫，动作高超的“做打”、刀

光剑影中连斗翻腾的腿脚、宫女丫鬟们的“水步”所展示出来的独特魅力让作者感叹；⑤其中也蕴含着作者对传统文化的赞叹和现在才亲近豫剧的遗憾。21.①照应所看的豫剧《程婴救孤》；②“孤儿”也暗指中国传统艺术豫剧的当下处境，从作者在结尾处的感叹和前文父亲与“我”和朋友们对豫剧的不同态度可知，

传统艺术的不断衰落；③“孤儿”在这里身处异国他乡，远离中国传统艺术的“我”，“我”在异国观看的了一场传统的豫剧。【解析】【18题详解】本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。D.结合原文“就算是只学了些花拳绣腿，在舞台上巨幅的高衙背景下，众兵们在刀光剑影

中连斗翻腾的腿脚，也是让人热血沸腾的”可见，这里的“花拳绣腿”应是指姿势好看而搏斗时用处不大的拳术。故选D。【19题详解】本题考查学生对文本相关内容的理解和赏析能力。C.“剧作的惊心动魄是这一戏曲感人至深的主要原因”错。结合原文是“也许是文化深层的亲近，也许是心灵的共鸣。音乐是直指心灵

的，而放在一个惊心动魄的剧作里的音乐，更是感人至深”可见，剧作感人至深的主要原因应是文化的亲近，心灵的共鸣。故选C。【20题详解】本题考查学生从不同角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理和人文精神的能力。“没想到戏到半场，我已经哭得不能自已”这句话是总领句，答案应在下文

找。①从第④段开始，作者讲述《程婴救孤》的故事，结合第⑧段写到“全剧，写的是一个‘义’字。为正义，为换取一个小小的婴儿，这么多义士，在生命乃至清名面前，没有一丝犹疑。此心，就是几千年来传下来最深入骨髓的民族精神，使得我们民族历千劫而存续，虽寒秋仍独立，它直指苍天，名

曰‘正气’——当其贯日月，生死安足论”可见，首先让作者感动的是故事深刻的主题。《赵氏孤儿》全剧以“义”为主题，“义”让作者激动。②结合第⑩段“从艺术层面讲，《程》剧达到的，也是一个巅峰，它的艺术效果有令人目不暇给之感”“剧情环环相扣，两个多小时的长戏一口气演

完，始终把观众紧紧箍在座位上，似悬在绝壁上观火。紧张时密不透气，悲情时肝肠如绞，壮烈时天地动容，慷慨时气冲云霄”可见，让作者感动的还有曲折的情节。全剧剧情环环相扣，拨人心弦，让观众随剧中人物的命运而心潮起伏。③在第⑬段，作者

又从音乐角度评述，“我不能不说如此跟全体观众一起震撼到心底熔岩的音乐剧作，我还是第一次经历”，可见让作者感动的有直指心灵的音乐。剧中音乐直指人心，使作者深受震撼。④在第⑭段，作者这样评价演员的表演，“除了‘唱念’，动作高超

的‘做打’也为剧情增色不少”“在舞台上巨幅的高衙背景下，众兵们在刀光剑影中连斗翻腾的腿脚，也是让人热血沸腾的。而宫女丫鬟们衣香鬓影，齐整整的‘水步’，在舞台上轻盈如云，则真正把东方女性那‘水莲花’一样的温柔娇羞展示得淋漓尽致”，可见让作

者感动的有演员精彩的功夫。动作高超的“做打”、刀光剑影中连斗翻腾的腿脚、宫女丫鬟们的“水步”所展示出来的独特魅力让作者感叹。⑤第⑮段，作者说“这样的艺术，这样纯粹的属于中国的艺术，这么本土、来自自家后院的

豫剧，我竟然是在跨越了千山万水、经过许多人生轮转之后，才在异国他乡遭遇。这，不知是幸事，还是不幸”，可见是对传统文化的赞叹让作者如此激动，而现在才亲近豫剧让作者感到遗憾。【21题详解】本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。①题目《豫剧的孤儿》，首先照应此次演

出的剧目豫剧《程婴救孤》。②其次，题目中“孤儿”一词还有深层含义，文章写自己的父亲就是唱豫剧的好手，然而“父亲是琴棋书画无师自通的才子，我只知道他们电视台的同仁们赞许过他拉着弦子表演的河南曲剧，我却从来没兴趣听”，作者的朋友是学民乐出身的，“聊到豫剧也有疏离之感”，正如作者所说“现在的

社会，流行的是街舞、嘻哈音乐，谁还要听什么豫剧”，而结尾作者也说“赵氏孤儿终于被救了。但，豫剧呢”，传统文化衰落，无人欣赏，如何传承？可见题目中的“孤儿”也指豫剧，乃至中国传统艺术的当下处境。③再看作者的情况，是河南人，长期旅居美国，远离故土，更远离

中国传统艺术和文化，直到这次听豫剧，才感受到“这样的艺术，这样纯粹的属于中国的艺术，这么本土、来自自家后院的豫剧，我竟然是在跨越了千山万水、经过许多人生轮转之后，才在异国他乡遭遇”，可见这“孤儿”也指身处异国他乡，远离中国传统艺术的“我”。五、本大题共2小题，共60分。微写作（10分

）从下面三个题目中任选一题，按要求作答。22.请以“苦不苦，想想红军长征两万五”为开头写一段议论文字，激励你身边抱怨高中学习生活太苦的同学。要求：语言得体，有说服力。不超过150字。【答案】“苦不苦，想想红军长征两万五”，长征行军途中，红军将士常常以苦为乐。红军的乐观主义

精神，一直鼓舞他们斗志昂扬地走完长征路。他们经历了吃野菜、爬雪山、过草地的苦，最终取得胜利。同学，高中学习生活苦，但请别再抱怨，我们要学习红军长征的吃苦精神，把吃苦当做人生的财富，成功的阶梯，让爱国之志变成报国之行。【解析】【详解】本题考查学生微

写作的能力。写作类型：议论类微写作。审题：题目规定了微作文的开头句——苦不苦，想想红军长征两万五，明确了主要的表达方式——议论，交代了写作目的——激励你身边抱怨高中学习生活太苦的同学。在具体劝说的时候要注意身份和语气，不要过于说教，可类比红军长征的苦得出我们的“苦”并不是真

正、持久的苦。其实我们不要把学习看作是一种负担，而应该是一种投资、—种对未来的投资。这样就可以以积极的心态面对学习，而不再抱怨。写作指导：考生可先以“苦不苦，想想红军长征两万五”为开头，接着简要叙述红军长征路上吃过的苦——风餐露宿，吃野菜，爬雪山，过草地，躲避敌人

追杀，最后取得长征的伟大胜利；然后指出和红军长征相比，我们青年学生不但不要抱怨高中学习生活太苦，反而要学习长征精神，把长征不畏艰难险阻的精神用到自己的学习中去；最后呼吁青年学生要长征精神的光辉旗帜，自强不息，把爱国的志向变成报国的行动。23.请从第三

单元《大卫·科波菲尔》《复活》《老人与海》中任选一个人物，以“因为______的故事，我喜欢上______这部小说”为开头，写一段人物评论。要求：在横线处写出人物和小说的名字。不超过150字。【答案】示例：因为《老人与海》中那个饱经风霜的老渔夫的故事，我喜欢上《老人与海》这部小说。这

位老人平凡、不幸、孤独，但是他与命运做着不屈不挠的斗争，他虽然老了，但他的精神永远年轻。他的乐观与努力，他的坚韧和不屈，都使我深深感动。这部小说让我看到了人类在面对命运时的勇气和坚韧，让我更加深爱这部小说。【解析】【详解】本题考查学生微写作的能力。写作类型：议论类微写作。审题：题干要求就《大

卫·科波菲尔》《复活》《老人与海》中任选一个人物，写这个人物给自己带来的体验，让自己喜欢上小说。一般此类微作文注重议论性和思想性，需要考生对所赏析的对象表达出观点。写作指导：作答本题，首先要确定所写的人物，在熟读名著的基础上，对人物的经历、性格、精神有所了解，注

意要写出有价值的东西，不可随意发挥。学生要选择三本著作中的人物进行点评并写出自己获得的人生启示，要注意结合人物经历和思想、小说情节和主题来分析。比如选择《老人与海》中的老人桑迪亚哥，可以围绕他在与鲨鱼搏斗中始终高昂的热情与激情的“硬汉”精神来进行评论。也可以选择《复

活》中的聂赫留朵夫，在内心觉醒后，在赎罪过程中，为流放的犯人奔走呼告，玛丝洛娃为了不让聂赫留朵夫名誉受损，拒绝了他的求婚。《大卫·科波菲尔》中的米考伯是个有原则的人，当发觉乌利亚的虚伪和欺诈时，他难以忍受内心的羞愧和折磨，决心揭发他，让自己的良心获得

救赎等。抓取他们令人感动的坚韧、乐观等品性，在具体评论的时候，可以着眼于这个人物的什么精神感动了自己，写人生感悟时要正面立意，不能盲目贬损或拔高评价。注意字数限制。24.请以“生命竟然如此倔强”为开头，任选秋天一景加以描写。要求：要有具体的形象，要表现出该景特征。不超过1

50字。【答案】示例：生命竟然如此倔强！已进入深秋，在苍黄的世界中，几棵墨绿色的松树显得格外突兀。那傲然挺立的色彩，油亮亮的松针一簇簇向外伸展着，每一簇都尖锐有力，好像蕴藏着一股神奇的力量。我惊异地看着这墨绿色的松针，他们仿佛也深情地凝望着我。这倔强的生命就像是在告谕我

：希冀、渴望、追恋、向往，是一切生命的本质。【解析】【详解】本题考查学生微写作的能力。写作类型：描写类微写作。审题：题目要求以“生命竟然如此倔强”为开头，任选秋天一景加以描写。题中关键词之一是“倔强”。倔强，意思是刚强、不屈服。此处应指在秋天，不因万物凋零而衰退，能凸显别样生命色彩

与力量的景物。而“秋天一景”可以理解为第二关键词，要有对应的具体景物，由“倔强”可以想到青松、秋菊、红叶、爬山虎等在秋天有绚烂颜色，争奇斗艳的各种植物。或者绽放在秋天的蒲公英等二度显现生命力量的植物。重点描写它们在万物凋

零时呈现的独特生命状态，要表现出该景特征。写作思路：开头自然是“生命竟然如此倔强”。承接这句，要具体描写所选景物倔强在哪里，此处用衬托手法呈现比较好。比如路边草丛中的一株蒲公英，周围的草已经枯黄了，它却一枝独秀，摇曳着明黄的花朵，在秋风里歌唱……或者

墙上的爬山虎，可以从颜色、触须等角度呈现其顽强执着的生命力量，其间可以用上比喻、拟人、排比等修辞手法。可以有人和景物的互动，以展现哲思。作文（50分）从下面两个题目中任选一题，按要求作答。25.根据要求作文。人人都

希望拥有体面的生活，但对于“体面”的理解各有不同。有人说，体面就是有富足的物质生活，受人羡慕；有人说，体面是不邋遢，不寒酸，不丢人，是尊严的一种外在表现；有人说，体面不是物质层面的东西，体面是一种能引发自尊并为此惬意的感觉……你

对“体面”有怎样的理解或思考？请以“说体面”为题，写一篇议论文。要求：论点明确，论据充实，论证合理。不少于700字。【答案】例文：说体面体面，这个词汇所涵盖的内涵丰富，往往令人产生无尽联想。人人都希望拥有体面的生活，但对于“体面”的理解各有不同。有些人认为，体面就是有富足的物质生活，受人羡慕有些人

认为，体面是不邋遢，不寒酸，不丢人，是尊严的一种外在表现，还有些人认为体面不是物质层面的东西，而是一种能引发自尊并为此惬意的感觉。从物质层面上讲，拥有足够的财富确实可以带来一定的体面。富裕的经济条件可以让

人享受到高质量的生活，居住在舒适的房屋中品尝美食，甚至在某种程度上影响社会的地位和声望。例如，那些拥有豪车、豪宅和私人飞机的人，无疑在物质层面上是富有的，他们的生活状态往往被视为成功的象征，从而在社会中赢得尊重和羡慕。然而，体面并不仅仅局限于物质层面。保持整洁

和得体的外表也是体面的体现。无论经济条件如何，一个人如果能保持衣着的干净整洁，不流露出寒酸或邋遢的形象，那么他在某种程度上也是体面的。这种体面是一种自尊的外在表现，它向外界传达了一个积极、自爱的信息。更深层次的体面

，或许是一种自我认同和自我价值感。过分追求物质利益和表面的形象，而忽略了内在的品质和修养。这种做法不仅不会带来真正的成功和幸福，还会让自己失去真正的价值和意义。因此，“体面”应该是一种内在的品质和态度，

需要有一定的自我约束和修养。要有对自己所拥有的生活和身份的满足和尊重。这种体面源于内心深处，不依赖于任何物质条件。它是对自己的接纳和欣赏，无论生活状况如何，都能保持乐观和积极的态度。对于“体面”的理解，人

们各执己见，但有一点是共通的——那就是对尊严和自我价值的尊重。无论是在物质上、精神上还是情感上，我们都应该追求这种体面。体面的生活不仅关乎物质富足，更关乎内心的满足和自尊的维护。我们不能仅仅依赖物质财富来定义体面，因为体面的内涵远比物质丰富。因此，“体面”并不是一种外在的评价或标签，而是内在的

自我认同和尊重。只有当我们真正理解并欣赏自己所拥有的，才能真正体验到生活的美好和自身的价值。【解析】【详解】本题考查学生的写作能力。审题：这是一道命题作文题。结合材料，理解“体面”的含义是写作的关键。在这个材料中，“体面”

一词被赋予了多重含义：首先，它可能指的是一种物质生活的富足，即拥有让人羡慕的财富和地位；其次，它也可以被理解为一种个人形象的塑造，即保持整洁、得体、有尊严的外在形象；最后，它还可以是一种精神层面的东西，即引发自尊并为此感到惬意的感觉。具体看来，可从以下几

个方面进行分析，一是物质层面的体面，可以探讨拥有财富和地位所能带来的社会尊重和满足感，比如人们对于物质生活的追求和物质条件对于人们生活的影响，财富和地位如何塑造自我形象和自尊心。二是个人形象层面的体面，可以探讨如何通过塑造整洁、得体、有尊严的外在形象来获得自尊和尊重。三是精神层面的体面

，可以探讨引发自尊并为此感到惬意的感觉对于生活的影响，比如自尊如何帮助我们在面对困难时保持坚强和乐观。行文思路上，首先提出中心论点，保持体面，注重品质与修养。然后解释一下“体面”含义，是一种得体、合适、有尊严的形象和

状态。接着可以详细阐述“体面”的重要性，体面不仅是一种表面的形象，更是一种内在的品质和态度。体面的人通常表现出谦虚、有礼貌、自信、优雅等特质，能够赢得别人的尊重和信任。此外，体面还可以反映出一个人的职业素养和道德品质。再分析如何在现实中保持体面：保持体面需要有一定的自我约束，注重自己的言行举

止、衣着打扮、礼仪礼节等。此外，还需要有良好的心态和价值观，注重内在的品质和修养。最后总并强调“体面”作为重要的品质和态度，能够提升自己的形象和地位，也能够促进社会的和谐与发展。因此应注重保持体面，并将其融入到自己的生活和工作中去。立意：1.尊严来自于实力，体面来自于努力。2.内

心充盈，精神富足，才是真正的体面。3.奋斗赢得体面。4.体面反映人的内在品质和态度。26.根据要求作文。请以“远行”为题，写一篇记叙文。要求：思想健康；内容可以有想象，有细节描写；语言流畅，书写清晰。【答案】例文：远行我始终记得暑假那一

天，阳光明媚，微风轻拂，从未离家的我和几个同学相约旅行，心中充满着激动和期待，准备踏上那段遥远的旅程。我们早早地来到了火车站，看着长长的铁轨向远方延伸，仿佛是通往未知世界的道路。每个人都紧紧地握着自己的车票，那是一张通往远方的通行证，也是我们年轻的心对未来的憧憬

和期待。火车终于慢慢驶进了车站，伴随着悠长的汽笛声，我们争先恐后地上了车。车厢内充满了欢声笑语，我们忐忑而又兴奋，火车缓缓启动，开始了通向远方的旅程。窗外的风景在不断地变化，从城市的繁华到乡村的宁静，从山峦的连绵起伏到河流的平静如镜。我们看着窗外的一切，心中

充满了新奇和感慨，那是一种从未有过的体验，仿佛我们正在探索这个世界的边界，我们好像已经忘记了一切，全世界都在为我们的狂欢让路……旅途中有欢笑也有泪水。在列车上分享完彼此的故事，喜悦过后又开始想家难过，难过之后又因奇特的风光而兴奋尖叫，兴奋过后又特别想念妈妈的小米粥和三鲜水饺……想想真是有意思，长这

么大好像从来没有过如此大的情绪起伏。有人说少年的心事就是对远方的期待，我一直在寻找，寻找那个能让我心动的远方。那个远方，有我梦寐以求的风景和天地。一路上，走过山川湖海，观看日出日落，偶尔经历风雨交加。我看到了许多美丽的风光，感受到了世界的广阔和博大，也体

验到了离开父母照拂的辛苦无奈。一边用心感受旅途中的每一个瞬间，一边回想陪伴着我的家人和趣事，甚至受不了的时候恨不能立马飞回家中的小窝。记得有人说过“远行并非只是为了寻找一个地方，而是为了寻找一个更好的自己”。我恍然大悟，原来

我最牵念的并不是那个遥不可及的远方，远方只是我内心深处的渴望和梦想。我已经深深明白，我注定离不开我那曾经厌倦了的生长的地方，远行并非只是走向未知，更是走向内心。远行是一次自我发现和自我超越的过程，而那个让我心动的地

方，既有远方，更有故乡，那个起点其实原来一直都在我的心中，怎么也挥之不去。所有前进的方向都由这个起点牵引、发散，因为那是每个人的根脉，无论多么绚烂的梦想之花，都是源自它的深爱和滋养。【解析】【详解】本题考查学生的写作能力。审题：这是一道命题作文题。题目“远行”可以让

人联想到远离家乡、开拓视野、挑战自我等可能性。可以看作是对个人成长的一种挑战。它代表着离开熟悉的环境，面对新的困难和挑战，自我提升和成长。这种成长不仅仅是身体上的，更包括心灵上的成长，例如增强自信、锻炼意志力等；也意味着探索和发现。通过旅行，人们可以开阔视野，了解不同的文化和习俗，拓展自

己的思维，从而更好地理解世界。这种探索和发现的经历，可以改变人对生活的态度和看法，甚至改变人的价值观；也可理解为意味着独立和自主，当个人远离家乡，独立面对生活的种种挑战时，要学会自立自强。构思行文时，可以通过描绘人物在

远行中的经历和变化，来展现这些主题。例如，可以描写人物如何通过远行挑战自我、克服困难、获取新的认知和能力；也可以描写人物如何将远行的经历带回家乡，影响和改变他们的生活和社区；还可以描写人物如何通过理解和认同自己的文化和生活，实现心灵的回归和自我

认同。立意：1.远行意味着成长与挑战。（写独自远行在外求学的困难和成长经历。）2.远行途中的探索与发现。（写一次远行，置身大自然的怀抱，发现自然和生活之美。）4.心灵的远行，精神的回归与认同。（写对经典的一次深度阅读，获得无穷的精

神力量。）