【文档说明】重庆市八中2023-2024学年高三9月月考（高考适应性月考卷一）语文试题 .docx，共(11)页，48.292 KB，由小赞的店铺上传

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重庆市八中2023-2024学年高三9月月考（高考适应性月考卷一）语文试题注意事项：1．答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。2．每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对

应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。3．考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分150分，考试用时150分钟。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题

。材料一：王静安（王国维）的“境界”说重视感受作用在作品中具体之呈现，严沧浪（严羽）的“兴趣”说重视感发作用本身之活动，王阮亭的“神韵”说重视由感发所引起的言外之情趣，其重点虽各有不同，然而如果就这三种诗说产生之时代背景而言，则他们却都是因为有

见于当时诗歌中属于兴发感动的这一种质素之逐渐消亡，因此才倡为种种诗说的。沧浪之兴趣说，乃是针对当时盛行的江西诗派之“以文字为诗，以议论为诗”的补偏救弊之言。阮亭之“神韵”说，则是针对当时格调派的模拟因袭之风气的一种补偏救弊

之说。至于静安先生的境界说，则是针对清代词坛之宗法南宋，重视工巧堆垛之风气的一种补偏救弊之说。从以上的论析来看，中国历代诗论虽有各种不同的流派和主张，然而其兴衰更替的变化，却隐然是有着一线脉络可寻的。其实在中国诗论中，除了重视声律格调用字用典等偏重形式之艺术美一派的

各家主张外，其他凡是从内容本质着眼的，盖无不曾对此种兴发感动之力量，有所体会和重视，只是因为不同之时代，各有不同之思想背景，因此各家诗论，当然也就不免各有其偏重之点。周秦两汉之际，在儒家思想笼罩之下，于是遂有“比兴”“言志”

之静论，虽然也曾注意及“心”与“物”之感发的作用，然而其重点却全以政教感化之实用的价值为主。如孔子论诗之从“可以兴，可以观”，到“可以群”“可以怨”以及“事父”“事君”之说，和《毛诗·大序》之从“情动于中而形于言”到“美教化，移风俗”，这种种说法都可以做为此一派诗论之代表；至于魏晋以来，则儒学既

已逐渐式微，于是一般文士遂对于文学之独立性有了普遍的觉悟，于是当日之诗论，遂亦对“心”与“物”之感发作用，有了纯艺术性的体认，如陆机《文赋》所提出的“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷”，及钟嵘《诗品》所提出的“气之动物，物之感人”等种种说法，便都可以做为此一派诗论之

代表；及至佛学盛行之后，其禅宗一派渐与中国固有之道家思想相融汇，因此对于“心”与“物’之感发的作用，遂又有了另一番新的体认，因此对诗之品评，乃又形成了一种玄妙的喻说之方式。严羽之以禅悟喻诗，自然便是此一派诗论的最好代表。而后此之诗论，遂多不

免有严氏之影响，王阮亭的神韵说，当然便是其中最好的一个例证。至于静安先生之境界说的出现，则当是自晚清之世，西学渐入之后，对于中国传统所重视的这一种诗歌中之感发作用的又一种新的体认。故其所标举之“境界”一词，虽然仍沿用佛家之语，然而其立论却已经改变了禅宗妙悟之玄虚的喻说，而对于诗歌中

由“心”与“物”经感受作用所体现的意境及其表现之效果，都有了更为切实深入的体认，且能用“主观”“客观”“有我”“无我”及“理想”“写实”等西方之理论概念作为析说之凭借，这自然是中国诗论的又一次重要的演进。（摘编自

叶嘉莹《王国维及其文学批评》）材料二：《人间词话》的理论核心是“境界”说，王国维所标举的“境界”自有其特殊含义。《人间词话》第6、7两则作了如下说明：境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。“红杏枝头春意闹”，著一

“闹”字而境界全出。“云破月来花弄影”，著一“弄”字而境界全出矣。王国维在他的《文学小言》中说：“文学中有二原质焉：曰景，曰情。前者以描写自然及人生之事实为主，后者则吾人对此种事实之精神的态度也。故前者客观的也，后者主观的也。前者知识的也，后者

感情的也。……要之，文学者不外知识与感情交代之结果而已。苟无锐敏之知识与深邃之感情者，不足与文学之事。”第二年，署名“樊志厚①”的《人间词乙稿序》亦说：“文学之事，其内足以摅己，而外足以感人者，意与境二者而已。上焉者意与境浑，其次或以境胜，或

以意胜。苟缺其一，不足以言文学。”王国维认为“真文学”当不受功利的干预。屈原、陶潜、杜甫、苏轼之所以伟大，就在于能“感自己之感，言自己之言”（《文学小言》）。总之，作品的“原质”不但有“情”有“景”，而且必须有“真景物、真感情”，这才可谓有“境界”。联

系王国维词作来看，他所说的“真”不仅仅是真切的一己之情，而且是诗人对宇宙实底、人生本质、人类命运的终极关怀和体悟。《观堂外集·苕华词又序》中王国维说，真正的大诗人，“又以人类感情为其一己之感情”。这种感情出自诗人“自己之感”，又和人类的基本普遍感情相通，

是诗人“不失其赤子之心”“以血书者”之感情。这才是王国维向往的最高的“真”。只有具备这种“真”的艺术境界，文学才能“与哲学有同一性质，其所欲解者皆宇宙人生根本之问题”。陆机《文赋》所说：“恒患意不称物，文不达意，

盖非知之难，能之难也。”而宋祁《玉楼春》“红杏枝头春意闹”中的“闹”字、生动地渲染了杏花怒放、大好春光的景象、传递了人们踏春的无限兴致；张先《天仙子》“云破月来花弄影”中的“弄”字，也写活了明月泻辉、花影摇曳的幽境和作者疏散闲适的情趣，都能把“真景物、

真感情”表达得极真极活，故曰著此两字，“境界全出矣”。（摘编自黄霖、周兴陆《王国维〈人间词话〉导读》）【注】①樊志厚：一说是王国维自己的托名，一说是与王国维“同学相交垂三十年”的樊少泉。1.下列对材料相关内容的理解和分析、不正确的一项是（）A.材料一和材料二都谈到王国维的“境界”说、

但材料一侧重于“境界”说的产生与时代的关系、材料二侧重于对“境界”的理解。B.材料一认为“兴趣”说、“神韵”说、“境界”说都重视感受、感发，且三者产生原因都和这一质素在其所在时代逐渐消亡有关。C.严羽以禅悟喻诗、喻

说玄妙，此后诗论多受其影响，王阮亭神韵说便是一例，但王国维境界说切实深入、中西融合，不在此内。D.王国维崇尚文学之“真”，认为“真文学”才能造就伟大的诗人，还认为“真”有不同的层次，最高层次的“真”是与哲学相通的。2.根

据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一论述时多次用到举例论证，材料二主要的论证方法是引用论证，两者都使文章更具可信度和说服力。B.国诗论流派，有着眼于内容本质的，有偏重于声律典故的，未必有高下之分，但前者代代相承，隐有脉络

。C.孔子“兴观群怨”说，是用诗对人们进行政教感化，在这一时期人们的意识中，文学还未具有独立的地位。D.以议论为诗、诗歌中缺少鲜明的形象和真切的情感，依王国维的观点，这种诗歌必属无“境界”之诗。3.下列选项，不属于“兴趣”说、“神韵”说、“境界”说补偏救弊原因的是

（）A.大历以前分明别是一副语言，晚唐分明别是一副语言，本朝诸公分明别是一副语言。——严羽《沧浪诗话》B.江西诗有其流弊，永嘉四灵欲转移江西诗风而无其才力……——郭绍虞《〈沧浪诗话〉校释》C.有明一代，徒以貌袭格

调为事，无一人具真才实学以副之者。——翁方纲《神韵论》D.有清一代词风，盖为南宋所笼罩，……装点字面，几于铜墙铁壁，密不通风。——王镇坤《评〈人间词话〉》4.根据材料二，你认为什么样的古典诗歌才称得上有“境界”？5.请根据材料一中作者对中国诗论发

展的介绍，谈一谈应如何评论古典诗歌。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）的的阅读下面的文字，完成小题。文本一：铸剑（节选）鲁迅当眉间尺肿着眼眶，头也不回地跨出门外，穿着青衣，背着青剑，迈开大步，径奔城中的时候，东方还没有露出阳光。杉树林的每一片

叶尖，都挂着露珠，其中隐藏着夜气。但是，待到走到树林的那一头，露珠里却闪出各样的光辉，渐渐幻成晓色了。他和挑葱卖菜的一同混入城里，街市上已经很热闹。男人们一排一排的呆站着；女人们也时时从门里探出头来。她们大半也

肿着眼眶；蓬着头；黄黄的脸，连脂粉也不及涂抹。眉间尺预觉到将有巨变降临，他们便都是焦躁而忍耐地等候着这巨变的。忽然，前面的人们都陆续跪倒了；远远地有两匹马并着跑过来。此后是拿着木棍、戈、刀、弓弩、旌旗的武人，走得满路黄尘滚滚。又来了一辆四匹马拉的大车，上面坐着一队人，有的打钟击鼓，有的嘴上吹

着不知道叫什么名目的劳什子。此后又是车，里面的人都穿画衣，不是老头子，便是矮胖子，个个满脸油汗。接着又是一队拿刀枪剑戟的骑士。这时眉间尺正看见一辆黄盖的大车驰来，正中坐着一个画衣的胖子，花白胡子，小脑袋；腰间还依稀看见佩着和他背上一样的青剑。他不觉全身一冷，

但立刻又灼热起来，像是猛火焚烧着。他一面伸手向肩头捏住剑柄，一面提起脚，便从伏着的人们的脖子的空处跨出去。但他只走得五六步，就跌了一个倒栽葱，因为有人突然捏住了他的一只脚。这一跌又正压在一个干瘪脸的少年身上；他正怕剑尖伤了他

，吃惊地起来看的时候，肋下就挨了很重的两拳。他也不暇计较，再望路上，不但黄盖车已经走过，连拥护的骑士也过去了一大阵了。路旁的一切人们也都爬起来。干瘪脸的少年却还扭住了眉间尺的衣领，不肯放手，说被他压坏了贵重的丹田，必须保险，倘若不到八十岁便死掉了，就得抵命。闲人们又即刻围上来

，呆看着，但谁也不开口；后来有人从旁笑骂了几句，却全是附和干瘪脸少年的。经过了煮熟一锅小米的时光，眉间尺早已焦躁得浑身发火，看的人却仍不见减，还是津津有味似的。前面的人圈子动摇了，挤进一个黑色的人来，黑须黑眼睛、瘦得如铁。他并不言语，只向眉间尺冷冷地一笑，一面举手轻轻地一拨干瘪脸少年的下巴

，并且看定了他的脸。那少年也向他看了一会，不觉慢慢地松了手，溜走了；那人也就溜走了；看的人们也都无聊地走散。他走出城外，坐在一株大桑树下，取出两个馒头来充了饥；吃着的时候忽然记起母亲来，不觉眼鼻一酸，然而此后倒也没有什么。人迹绝了许久之后，忽然从城里闪出那一个黑色的人来。“走罢，眉间

尺！国王在捉你了！”他说，声音好像鸱枭。眉间尺浑身一颤，中了魔似的，立即跟着他走；后来是飞奔。他站定了喘息许多时，才明白已经到了杉树林边。后面远处有银白的条纹，是月亮已从那边出现；前面却仅有两点磷火一般的那黑色人的眼光。“你怎么认识我？……”他极其惶骇地问。“哈哈！我一向认识你。”那人的声音

说。“我知道你背着雄剑，要给你的父亲报仇，我也知道你报不成。岂但报不成；今天已经有人告密，你的仇人早从东门还宫，下令捕拿你了。”眉间尺不觉伤心起来。“唉唉，母亲的叹息是无怪的。”他低声说。“但她只知道一半。她不知道我要给你报仇。”“

你么？你肯给我报仇么，义士？”“阿，你不要用这称呼来冤枉我。”“那么，你同情于我们孤儿寡妇？……”“唉，孩子，你再不要提这些受了污辱的名称。”他严冷地说，“仗义，同情，那些东西，先前曾经干净过，现在却都成了放鬼债的资本①。我的心里全没有你所谓的那些。我只不过要给你报

仇！”“好。但你怎么给我报仇呢？”“只要你给我两件东西。”两粒磷火下的声音说，“那两件么？你听着：一是你的剑，二是你的头！”眉间尺虽然觉得奇怪，有些狐疑，却并不吃惊。他一时开不得口。“你不要疑心我将骗取你的性命和宝贝。”暗中的声音又严冷地说，“

这事全由你。你信我，我便去；你不信，我便住。”“但你为什么给我去报仇的呢？你认识我的父亲么？”“我一向认识你的父亲，也如一向认识你一样。但我要报仇，却并不为此。聪明的孩子，告诉你罢。你还不知道么，我怎么地善于报仇，你的就是我的；他也就是我。我的魂灵上是有这么多的，人我所加的伤，我已经憎恶了我

自己！”暗中的声音刚刚停止，眉间尺便举手向肩头抽取青色的剑，顺手从后项窝向前一削，头颅坠在地面的青苔上，一面将剑交给黑色人。“呵呵！”他一手接剑，一手捏着头发，提起眉间尺的头来，对着那热的死掉的嘴唇，接吻两次，并且冷冷地尖利地笑。笑声即刻散布在杉

树林中，深处随着有一群磷火似的眼光闪动，倏忽临近，听到咻咻的饿狼的喘息。最先头的一匹大狼向黑色人扑过来。他用肯剑一挥，狼头便坠在地面的青苔上。别的狼们站定了，耸着肩，伸出舌头，咻咻地喘着，放着绿的眼光看他扬长地

走。一九二六年十月作文本二：王梦见一儿，眉间广尺，言欲报仇。王即购之千金。儿闻之，亡去，入山，行歌。客有逢者，谓：“子年少，何哭之甚悲耶？”曰：“吾干将、莫邪子也，楚王杀吾父，吾欲报之。”客曰：“闻王购子头千金，将子头与剑来，为子报之。”儿曰：“幸甚！”即自刎，

两手捧头及剑奉之，立僵。客曰：“不负子也。”于是尸乃仆。（《搜神记》节选）【注】①旧社会有一种“精神的资本家”，他们擅长用“同情”一类美好言词作为“放债”的“资本”，以求人们去报答他。（鲁迅《新时代的放债法》）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析

鉴赏，不正确的一项是（）A.“两匹马”“武人”“一队人”“骑士”“黄盖的大车”等语句，写出了国王出行重礼制，讲排场，极尽奢华的生活状态。B.文章善用描写，如“肿着眼眶；蓬着头”突出了看客们的疲顿，“挤进一个黑色的人来，黑须黑眼睛”则写出了黑色人的冷酷。C.眉间

尺不仅杀王失败，还被“干瘪脸”纠缠，表现了他涉世不深、经验不足、本事有限的弱点，为下文的“自刎”张本。D.黑色人“对着那热的死掉的嘴唇，接吻两次”，看似荒诞离奇，实则含蓄深邃，两次“接吻”，既有痛悼，也有尊敬。7.关于文中眉间尺“自刎”

部分，下列说法不正确的一项是（）A.黑色人复仇不是为了“义士”的称号去可怜孤儿寡母，也非出于泛泛的同情心。B.眉间尺对黑色人的复仇方式预估不足，虽有“狐疑”，但又觉得仍在情理之中。C.“我已经憎恶了我自己”，表明黑色人也借为

眉间尺报仇来完成对自己的疗救。D.“屠狼”是“刺王”前的一次彩排，这一情节极具象征意义，使故事更有张力。8.请简要阐释文中画线语句的含意。9.谈及《铸剑》的创作，鲁迅先生在《致徐懋庸》中说道：“《铸剑》……我只是给铺排，没有改动的。

”请参照文本二，谈谈作者是如何铺排的。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：杭州之有西湖，如人之有眉目，盖不可废也。唐长庆中，白居易为刺史。方是时，湖溉田千余顷。及钱氏有国，置

撩湖兵士千人，日夜开浚。自国初以来，稍废不治，水涸草生，渐成葑田。熙宁中，臣通判本州，则湖之葑合，盖十二三耳。至今才十六七年之间，遂堙塞其半。父老皆言十年以来水浅葑合如云翳空倏忽便满，更二十年，无西湖矣。使杭

州而无西湖，如人去其眉目，岂复为人乎？……臣以侍从，出膺宠寄，岂得苟安岁月，不任其责。辄已差官打量．．湖上葑田，计二十五万余丈，度用夫二十余万工。近者伏蒙皇帝陛下、太皇太后陛下以本路．饥馑，特宽转运司上供额斛五十余万石，出粜常平米亦数

十万石，约敕诸路，不取五谷力胜税钱，东南之民，所活不可胜计。今又特赐本路度牒①三百，而杭独得百道。臣谨以圣意增价召入中，米减价出卖以济饥民，而增减耗折之余，尚得钱米约共一万余贯石。臣辄以此钱米募民开湖，度可得十万工。自今月二十八日兴工。（节选自苏轼《杭州乞度牒开西湖状》）材料二：杭本近海，地泉

咸苦，居民稀少。唐刺史李泌始引西湖水作六井，民足于水。白居易又浚西湖水入漕河，自河入田，所溉至千顷，民以殷富。湖水多葑，自唐及钱氏，岁辄浚治，宋兴，废之，葑积为田，水无几矣。漕河．．失利，取给江潮，舟行市中，潮又多淤，三年一淘，为民大患，

六井亦几于废。轼见茅山一河专受江潮，盐桥一河专受湖水，遂浚二河以通漕。复造堰闸，以为湖水畜泄之限，江潮不复入市。以余力复完六井，又取葑田积湖中，南北径三十里，为长堤以通行者。吴人种菱，春辄芟除，不遣．寸草。且募人种菱湖中，葑不复生。收其利以备修湖。取救荒余钱万缗、粮万石，及请得百僧度牒

以募役者。堤成，植芙蓉、杨柳其上，望之如画图，杭人名为“苏公堤”。（节选自《宋史·苏轼列传》）【注】①度牒：度牒是朝廷颁发给僧尼的身份凭证。在宋朝，度牒因为发行价格较高，可作为官府筹措资金的手段。10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。父老皆A言十年B

以来C水浅D葑合E如云翳F空G倏忽H便满11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.打量，文中指观看、观察，与《红楼梦》“（王熙凤）上下细细打量了一回（林黛玉）”中的“打量”意思相同。B.路，文中指行政区划名，与《永遇乐·京口北

固亭怀古》“烽火扬州路”中的“路”意思相同。C.漕河，指政府用以运输粮食等物资河流。据材料可知，漕河一般靠沿线的河湖补给水源，兼有灌溉民田的功能。D.遣，文中指放过，可结合语境意译为遗留，与《桃花源记》中“太守即遣人随其往”的“遣”意思不同

。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）的A.苏轼认为，西湖是杭州极其重要的景观，不可以废弃；再加上自己深受皇帝信任，应当负起职责，所以决意修整西湖。B.面临饥荒，皇帝和太皇太后宽减受灾地区上供粮米份额，出卖常平仓米，免收五谷力胜税并赐给度牒，赈济了东南大量灾民。C.在宋朝，西湖因为疏

于治理，渐渐长满葑草。苏轼了解到当地人种菱会每年芟除杂草，便招募人在湖中种菱，以解葑草之患。D.苏轼通过收取杭州百姓种菱之利，挪用救荒钱粮和向朝廷申请颁发度牒的方法，多方筹措资金，最终完成了整治西湖的工程。13.把材料中画横线的句子翻译成现代

汉语。（1）臣通判本州，则湖之葑合，盖十二三耳。（2）以余力复完六井，又取葑田积湖中，南北径三十里，为长堤以通行者。14.根据材料二概括，西湖在历史上经历了哪几次开发利用？（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成小题。离亭燕张昪一带

①江山如画，风物向秋潇洒。水浸碧天何处断？霁色冷光相射。蓼屿荻花洲，掩映竹篱茅舍。云际客帆高挂，烟外酒旗低亚。多少六朝兴废事，尽入渔樵闲话。怅望倚层楼，寒日无言西下。【注】①一带：指金陵（今南京）一带地区。15.下列对这首词的理解和赏析；不正确的一项是

（）A.上阕描绘金陵雨后景致，天光映衬水色，蓼草掩映人家，秋色明净而爽洁。B.下阕由乘船所见生发内心之感，“客帆”与“茅舍”呼应，足见词人旨趣。C.词人写景绘图先总后分、远近结合、由物及人，画面层次分明

，疏淡有致。D.“尽入渔樵闲话”与杨慎“古今多少事，都付笑谈中”所传达的情感相似。16.晚清词人陈廷焯评此词“起笔句句匀贴，结句精湛”。请结合原词具体分析结尾两句“精湛”在何处？（三）名篇名句默写（本题共1小题，6

分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）杜牧《阿房宫赋》中，“_______________，_______________？”两句是对秦国强取豪夺、挥金如土的行为发出质问。（2）优秀的诗词描写山水状貌之美往往具有“诗中有画，画中

有诗”的特点。王安石的《桂枝的香·金陵怀古》中，“_______________，_______________”用比喻的修辞手法描写江水清澈、山峰林立的优美画面。（3）在中国历史长河中，诗酒不分家，诗酒的结合承载着文人侠客的情怀。在诗文中，除了直接用“酒”字以外

，各种酒器也时常承载诗情，如：“_______________，_______________。”三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，6分）阅读下面的文字，完成小题。《红楼梦》流传甚广，几乎是①了。问其何书耶？非演“宝黛爱情”之书乎？人皆谓然，我则曰否

。原因安在？盖大家对书中“情”字之含义范围不曾了了，又为程、高伪续所歪曲，故而误认雪芹之“大旨谈情”，男女之情耳。其实这是错觉。原来在雪芹书中，他自称的“大旨谈情”，此情并非一般男、女相恋之情。他借对一大群女子命

运的感叹伤怀，写对人与人之间应当如何相待这一巨大问题的思考。他首先提出的“千红一窟（哭）”和“万艳同杯（悲）”，已然明示读者：此书用意，初不在于某男某女一、二人之间，而是心目所注，无比广大。他借了男人应当如何对待女子的这一根本态度问题，抒发

了人对人的关系的亟待改善的伟思宏愿。我认为，《红楼梦》是一部以“重人”、“爱人”、“唯人”为中心思想的书。它是我们中华文化史上的一部最伟大的著作，以小说的通俗形式，向最广大的人间众生说法。他虽有②的心境，但并无“救世主”的气味。他如同屈大夫，感叹众芳芜秽之可悲可痛，但没有那种③的自我意识。

所以我认为雪芹的精神境界更为崇高伟大。18.请在文中横线处填入恰当的四字成语。19.文中四处画线部分，其中的“顿号”使用恰当的一项是（）A.又为程、高伪续所歪曲B.此情并非一般男、女相恋之情C.初不在于某男某女一、二人之间D.以“重人”、“爱人”、“唯人”为中心思想的书

（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，14分）阅读下面的文字，完成小题。随着大脑的进化，大脑满足人类三个核心需求——安全感、满足感和关联感的能力，也相应地通过避免伤害、寻求回报和亲附他人这三个操作系统发展起来。这三个系统设定有两个根本模式，即①。当我们体验到核心需求被其中任意一个系统所满足

时，大脑就会回到静息状态，此时它处于顺应模式。在此模式下，造成我们痛苦的燃料．．（焦虑、易怒、不满、悲伤、妒忌等）是很少的，我们的身体就容易自我修复；同时，我们的精神也处于一种相对平和、满足和被爱的状态中。尽管②，可是我们能用一种潜在的安全感、满足感和同情心去

迎接这些挑战。当我们体验到某个核心需求没有被满足时，在消极偏见的作用下，大脑会迅速出现“战斗/逃离/僵化”这一反应模式。在这种超饱和设定下，身体资源被消耗殆尽，一些身体建设工程．．．．被搁置，我们的大脑往往被

恐惧、沮丧和伤心占据。人类祖先通常会长时间处于顺应模式当中，虽不时会被短暂的反应压力打断，但随之而来的是长时间的顺应复原期，这是人类大脑自我修复的古典模式。而现代生活用它无处不在的压力源，③。结果就是，反应模式成了许多人的日常生活，使得内心常处于一种流浪状态，这种状

态对身心健康不仅有害，也会对人际关系造成影响。20.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。21.文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。22.采用打比方进

行说明，往往形象生动。请简要分析文中两个加点词语的表达效果。（1）燃料：_____________________（2）建设工程：_____________________四、写作（60分）23.阅读下面材料，根据要求写作。一朵云在大人的眼中

或许只是一团水汽，但在孩子的眼中却可以是大象、域堡乃至整个奇异的世界。爱因斯坦说：“想象力比知识更重要。”青年人的想象力充满了新奇、美好、创造……请结合以上材料写一篇在本校（统称为“树人中学”）开学典礼上的演讲稿。的获得更多资源请扫码加入

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