【文档说明】1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课件45张统编版高中语文必修下册.pptx，共(45)页，9.878 MB，由小赞的店铺上传

转载请保留链接：https://www.doc5u.com/view-5e8311b7144359fefc3420fcc1e5dfb9.html

以下为本文档部分文字说明：

子路曾皙冉有公西华侍坐知人论世第一章孔子像(台湾故宫博物院藏品)孔子学院标志名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，儒家学派创始人，我国著名的思想家、教育家、政治家，被尊称为圣人。思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕。汉代以后，其学说成为两千余年封建

社会的统治思想。一部语录体的散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。课文精讲第二章重点字词读音论语饥馑曾皙哂舞雩铿尔小相沂冠者喟俟撰摄比及毋冉lúnjĭnxīshĕnyúkēn

gxiàngyíguànkuìsìzhuànshèbìwúrăn•全文以“问志”“述志”“评志”为思路，分为三部分。•第一部分（第1段），写孔子询问学生的志向。•第二部分（“子路率尔”——“吾与点也”），写子路、冉有、公西华、

曾皙分别述说志向及孔子的态度。•第三部分（“三子者出”——文末），写孔子对四人所述之志的评价。子路、曾皙(xī)、冉(rǎn)有、公西华侍坐。题解侍：侍奉，本指侍立于尊者之旁。侍坐：此处指执弟子之礼，侍奉老师而坐。仲由（公元前542年——公元前480年），字子路，又

字季路，鲁国卞人。“孔门十哲”之一、“二十四孝”之一，“孔门七十二贤”之一，受儒家祭祀。子路，名仲由性情刚直，好勇尚武，曾凌暴过孔子，孔子对他启发诱导，设礼以教，子路接受孔子的劝导，请为弟子，跟随孔子周游列国，做孔子的侍卫。冉求（前522年—？），字子有，通

称“冉有”，尊称“冉子”，鲁国人。周文王第十子冉季载的嫡裔。春秋末年著名学者、孔子门徒。孔门七十二贤之一，受儒教祭祀。以政事见称。多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。公西赤（前509年或前519年—？），字子华，又称公西华，今河南省濮阳市濮阳县人，东周时期鲁国学者、孔子弟子，孔门七十二贤之一。

公西赤有非常优秀的外交才能。孟武伯曾经向孔子问起公西赤，孔子回答说：“赤也，束带立于朝，可与宾客言也。公西赤曾经为孔子出使齐国。曾点（生卒年不详），字皙，又称曾晳，中国春秋时期鲁国南武城（今山东省临沂市平邑县）人，“宗圣”曾参之父，孔子弟子，孔门七十二贤

之一，是孔子30多岁第一批授徒时收的弟子。子曰：“以1吾一日长乎尔，毋吾以2也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”文本讲解以1，因为；居，平日，平时。长，年长。吾，作“以”的宾语，在否定句中代词宾语前置。以2：动词，用。则，就。如或：如果有人。如：假如

。或：无定代词，有人。何以：以，用，用什么（去实现自己的抱负）。毋，不要。“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:‘不吾知也。’如或知尔,则何以哉?”从这段可以看出孔子是怎么样的人？和蔼可亲、平易近人、循循善诱。子路率尔而对曰

：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑(jǐn)；由也为之，比(bì)及三年，可使有勇，且知方也。”文本讲解率尔：不假思索的样子。师旅，军队，此特指侵略的军队。乘：兵车。加，加在上面。摄，夹。乎：于，在。饥馑，饥荒比及：等到。

且：连词，并且。因，动词，接着。方：道，合乎礼义的行事准则。为：治理。治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。子路（仲由）有抱负，自信，却失之鲁莽、轻率。志：性格：侧重强国夫子哂(shěn)之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比(bì)

及三年，可使足民。如其礼乐，以俟(sì)君子。”文本讲解哂：微笑，这里略带讥讽。如：连词，表选择，或者；方：纵横若干长度的意思足：富足。如：连词，表提起另一话题，作“至于”讲其：那。以：把。后边省宾语“之”。俟：等待

。治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。冉有（求）谨慎小心,谦虚退让志：性格：侧重富民“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”文本讲解如：连词，或者。焉：这里作指示代词兼语气词，指代下文“小相”这种工作。能：动

词，能做到。会：诸侯之间的盟会。同：诸侯共同朝见天子。相：在祭祀、会盟或朝见天子时主持赞礼和司仪的人。愿：愿意；端：古代的一种礼服。章甫：古代的一种礼帽。焉：兼词，于是，在这些场合里。会盟是古代诸侯间会面

和结盟的仪式。春秋时代，一些较小的诸侯国为了抵御大国侵略，联合作战，一些较大的国家利用自己的实力和影响，胁迫其他小国加入自己的阵线，都称会盟。文常知识能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。公西华（赤）谦恭有

礼，娴于辞令。志：性格：侧重以礼治邦鼓瑟希，铿(kēng)尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰(zhuàn)。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”文本讲解撰：才具，才能瑟：古乐器鼓：弹。伤：何妨，有什么关系呢？乎：语气词，呢希：同“

稀”，稀疏，这里指鼓瑟的声音已接近尾声。舍：放下。作：立起来，站起身曰：“莫(mù)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂(yí)，风乎舞雩(yú)，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”文本讲解童

子：少年，指加冠以前的男孩。既：副词，已经。莫春：指农历三月。莫同暮乎：在。沂(yí)水名，在今山东曲阜南。五六，六七，都是虚数。喟然：叹息的样子。冠：古时男子二十岁为成年，束发加冠。风：名词用如动词，吹风，乘凉。与：赞同暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，在沂水边洗洗

澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。曾皙（点）洒脱高雅从容淡定志：性格：春游图三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”文本讲解何如，怎么样？后：动词，后出。以：介词。靠，用。让：礼

，让，谦逊。也已矣：语气助词连用，相当于“罢了”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”文本讲解也与，与，同“欤”，

表疑问。唯，难道，语气助词，用于句首。大：指大相。邦：国家，这是指国家大事。孰：谁。安见，怎见得•子路:侧重强国•冉有:侧重富民•公西华:侧重以礼治邦但都愿意在仕途上创一番事业.都是参加政治。志向虽各有侧重。孔子

曾皙子路冉有公西华（仲由）（点）（求）（赤）哂与赞惜礼礼乐射御书数六艺之礼文脉梳理为何“哂”子路？赞赏坦率发言,委婉批评为何“与”曾点？三还是在讲﹁治国﹂二不想做官，逍遥生活一太平盛世的缩影以礼治国•问志——师长风范•言志——各展抱负•评志——借评传志孔

子的“志”是什么？以“仁”为本的思想就无从得以体现。而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主——个大同世界的理想。孔子像(台湾故宫博物院藏品)你觉得孔子是怎样的一位老师？孔子是一

位爱护学生，坚持以正面教育为主、循循善诱的老师。孔子像(台湾故宫博物院藏品)孔子的四位学生给你留下什么印象？子路：自信而率真冉有：谦恭有力公西华：谦虚谨慎曾晳：从容有礼暮春时节，微风习习，吹动我轻薄的

衣裳，我要邀约五六位情投意合的朋友，带上六七个童子，去一路领略春天的气息。我们将去沂（yí）水中洗去尘土，到舞雩（yú）台上临风起舞，兴尽时放歌而归。用自己的语言，形象地复述曾晳的一段话。这种生活理想勾勒了一幅“太平盛世图”——民风淳朴，民德归厚，天下太平。它与儒家以“礼乐（yuè）”治理

天下的理想相吻合。也可把它理解为超脱现实、逍遥闲适、回归自然的人生图景——它远离尘世喧嚣，与自然冥合为一，追求一种精神的清洁和灵魂的自由。请你谈谈曾晳这种生活理想的魅力在哪里。本文突出地体现了孔子“以人为本”“因材施教”的教育思想，和“循循善诱”“春风化雨”

的教育方式。当时，弟子们一旁侍坐，曾皙鼓瑟（乐以教和）。孔子和他的四个弟子便展开了有关志向的心灵的对话。理解孔子的教育思想和方法。《侍坐》一位教育的先师和一群求知的学生，留下一场著名的对话，其教育场景让人回味。文章通过老师和四

个学生的对话，以言志为线索，不蔓不枝，再现了学生的志趣、性格和教养，也表达了老师的思想、情感和态度。子路的率直、冉有的礼让、公西华的谦虚，曾皙的洒脱、孔子的善诱，通过师生畅言，其神态表现得栩栩如生。在我的眼中，孔子永远是那个穿着布

袍，拄着拐杖，头顶有丘的老头；永远是那个性格沉稳，天资聪颖，坚强固执的思想家。但是他的灵魂却穿越了亘古的长空，向我们诉说着“是谓大同”的理念。每次我读到“是谓大同”，就会想起柏拉图的理想国，但孔子与柏拉图毕竟是不同的。我想引用于丹的一句话：“孔子没有色彩，只有温度。”没有色彩，在我看来就是适合

一切的色彩。天不生仲尼，万古如长夜。你能够想象没有这位失去色彩的哲人的世界吗？作文素材积累感谢聆听