【文档说明】10.1《兰亭集序》课件78张 2022-2023学年统编版高中语文选择性必修下册.pptx，共(78)页，2.635 MB，由小赞的店铺上传

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以下为本文档部分文字说明：

兰亭集序作者：王羲之《兰亭集序》（神龙本）唐人冯承素摹本，北京故宫博物院收藏唐虞世南摹本唐褚遂良摹本文征明摹本赵孟頫摹本苏洵摹本王羲之其人其书其事王羲之(303—361)，字逸少，琅邪临沂人(今属山东),东晋书法家，有“书圣”之称。官至右军将军，会稽

内史，故后世称为“王右军”。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲”，即有所悟。他小时后就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。他的《兰

亭序帖卷》被誉为“天下第一行书”，据说文中20个“之”字无一处完全相同，东晋时人评论王羲之的书法笔势为“飘如游云，矫若惊龙”。1、王羲之其人王羲之像2、王羲之其书王羲之在书法上是个革新家，他的书法圆转凝重，全然突破了隶书的笔意，被后代尊为“书圣”。王羲之作

品的真迹已难得见，我们所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飞白等体皆能，如楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》等。行楷《兰亭序》最具有代表性。王羲之的《兰亭序帖卷》飘若

浮云矫若惊龙《兰亭集序》与唐太宗《兰亭集序》传到王羲之的后代智永时，由于智永出家当了和尚，临终时将它传给弟子辩才。辩才擅长书画，将《兰亭集序》珍藏在梁间暗槛之中。酷爱王羲之书法的唐太宗，遍求兰亭真本，终于了解到它在辩才手中，于是想方设法谋取，但辩才不露真情。唐太宗无奈。就派御史萧翼专

程赶到越州设计骗取真迹。萧翼扮成一个穷书生，带着二王(即王羲之和王献之)的一些杂帖拜访辩才，同他交了朋友，两人经常饮酒赋诗，评论二王书画，在酒酣耳热之时，辩才终于透露出他藏有《兰亭集序》的真本。萧翼使辩才视他为“好友

”而失去警觉，将兰亭真迹置于桌案之上，不再放回梁间暗槛。一天，萧翼知道辩才外出，便潜入僧房，盗走了兰亭真迹。萧翼偷走兰亭真迹，来到地方官处，命令他传辩才面叩朝廷御史。辩才到后，萧翼对他说，他奉圣旨来取兰亭真迹，

现在已经到手，特唤他来告别。辩才听后，气昏在地，惊悸痛惜而死。唐太宗得到王羲之真迹后，令人摹刻翻拓，赐给他的皇子近臣。到了他临终时，埋入昭陵。因此，这“天下第一行书”长埋地下，后世所传都是历代书法家的摹仿之作，难怪诗人陆游诗曰：“茧纸藏昭陵，千载不复见”，为此叹息不已。《兰亭

集序》（局部）王羲之《黄庭经》墨迹(唐临本）姨母帖《丧乱·二谢·得示帖》均为唐摹王羲之尺牍，行书。纸本。现藏日本帝室。3、王羲之其事（1）袒腹东床（东床快婿）晋代的大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年

都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。”郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。袒腹东床因为这个典故，后来人们就把

“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”。问题思考郗鉴何以选中王羲之？因为其率真自然的气度，行为举止看似未经修饰，却是毫无心机的真性情，而“真诚”就是人最难能可贵的。《晋书·王羲之传》记下了这样一件事：“性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣。求市未能得，遂携

亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。”王羲之为之感动，边派人去集市买来几把扇子，取出随身带的笔墨在扇上挥毫，一一题款落印。然后对老婆婆说：“老人家，你为我斩杀了心爱的大白鹅，我很是过意不去，请把这几把扇子拿到市上，卖上几串

钱，算是我对你的补偿吧。”（2）鹅池绍兴的兰亭，现在是书法圣地。兰亭布局，以曲水流觞为中心，四周环绕着鹅池、鹅池亭、流觞亭、小兰亭、玉碑亭、墨华亭、右军祠等。传说“鹅池”两字出自王羲之、王献之父子两人的手笔

。当年，王羲之在池边刚写完“鹅”字，忽然听到“圣旨到”，便搁笔迎旨。一旁正在练字的儿子王献之，趁父亲离开之际，提笔补上了“池”字，一碑两字，父子合璧，成了千古佳话。鹅池的左旁，是一座式样别致的三角形石质碑亭。碑上镌刻“鹅池”两

字，气势磅震荡礡。王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：“若你帮我写一部《道德经》，我就把鹅送给你。”王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，你为何不早说？”立刻进道观写字，完成后才欢

欢喜喜地赶着这群鹅回家。（3）以书换鹅王羲之以书换鹅图预习检测•癸（）丑会稽（）•修禊（）激湍（）•流觞（）形骸（）•感慨系（）之•嗟悼（）•齐彭殇（）若合一契（）kuàijīxìháijiēdàoxìshāngshāngguǐtuān

qì文言词语解释群贤毕至，少长咸集（）列坐其次（）信可乐也（）夫人之相与（）或取诸怀抱（）悟言一室之内（）虽趣舍不同（）向之所欣（）终期于尽（）未尝不临文嗟悼（）其致一也（）交往“悟”同“晤”“趣”同“取”地方情趣注定贤人过去兼词，之于确实面对一

词多义（一）茂林修竹（）况修短随化（）流觞曲水（）一觞一咏（）所以游目骋怀（）所以兴怀，其致一也（）长酒杯喝酒用来……的原因高一词多义（二）•一死生为虚诞（）•悟言一室之内（）•其致一也（）•不知老之将至（）•及其所之既倦（）•感慨系之（）把……

看成一样一样主谓之间，取独往，得到代词数词出绍兴市区，沿着山阴路(古之“山阴”)向西南而行，经13公里之路程，来到兰渚山下，一个如今占地面积30715平方米的书法圣地兰亭就展现在面前了。相传春秋时期越王勾践曾在此种过兰草，汉代时于此又设过驿亭，“兰亭”一名便由此而生。

过鹅池边的三折石桥，绕过土阜，便到了小兰亭。亭内有石碑一块，上刻“兰亭”二字，为清康熙帝的手书。此碑字经无数游览者．抚摸而稍平，因此这碑被称为“君民碑”。君民碑父子碑御碑的正面是康熙皇帝手书的《兰亭集序》，碑的背

面是乾隆皇帝游兰亭时写的一首七律《兰亭即事》。祖孙两位皇帝的作品刻于同一石碑，人称“祖孙碑”，这在国内绝无仅有，说它是国宝并不为过。祖孙碑“君民碑”“父子碑”“祖孙碑”人称“兰亭三绝”。五十一岁的王羲之，用蚕茧纸、鼠须笔，兴乐而书，完成一篇“兴于诗叙”的妙文。手稿凡

二十八行，三百二十四字，写得既遒媚，又飘逸，各个字势纵横变化，如花乱飞，但转左侧右，无一处相抵触，好比以线穿珠，大小参差而不失其重心，特别是「之」字写了二十多个不同的样子，达到艺术的多样与统一。《兰亭集序》的书法艺术‖文体知识《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序

”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序有书序和赠序之分.书序一般是介绍作家的生平或成书过程与宗旨，为阅读和评价作品提供一定的参考

资料，或给以必要的引导，如《兰亭集序》。而赠序是临别赠言性质的文字，内容多是勉励、推重、赞许之辞表达离别时的某种思想感情，往往因人立论，阐明某些观点，相当于议论性散文，如《送东阳马生序》。有关“序跋”序也写着“叙”或称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著述或出

版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在文章前面，列于书后称为“跋”或“后序”。这类文章，按内容分别书属于说明文或议论文；以叙事为主，夹叙夹议的，不多见；抒情成分较多的序，多半是为诗歌唱和的集子而作，例如本文。‖背景介绍两晋政

治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，

清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。晋穆帝永和

九年三月三日（上巳节），“初渡浙还有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会，参加的名士，有“东山再起”的司徒谢安、“掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做曲水流殇之饮，当时要求每人作

四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。‖兰亭雅会朗诵欣赏文章的思路：乐痛悲•乐从何来？•因何而痛？•为何而悲？第一、二段概括内容要点。兰亭盛况作者的内心感受是怎样的？信可乐也。作者是如何

记叙这次兰亭聚会的盛况的?时间地点目的人物环境活动天气感受永和……癸丑……暮春…………兰亭……修禊事也群贤……少长……此地有……，又有……引以为流觞曲水…………天朗气清，惠风和畅……信可乐也问题一：兰亭聚

会，俯仰之间，“乐”在何处？地胜:崇山峻岭茂林修竹清流激湍映带左右环境优美之乐事趣：流觞曲水一觞一咏相聚诗酒之乐时美：天朗气清惠风和畅气候宜人之乐人杰：群贤毕至少长咸集名士相聚之乐兴雅：仰观俯察游目骋怀生活美好之乐乐良辰美景赏心乐事暮春之初崇山峻岭茂林修竹清流激湍流觞曲水流觞曲水“山

水”是我们这个民族长期以来精心塑造的人格精神或人格理想的标尺。当我们在现实中受到尘世生活缰绳枷锁束缚之时，“山水”便成为我们心灵世界的最后皈依。在这个意义上本文之“乐”，固然在于良辰、美景、赏心、乐事，更在于兰亭雅集这样一种简洁、宁静的诗意人生的逼真呈现——这才是作者“乐”之根源。概括内容要

点。第三段人生感慨作者所抒发的人生感慨是什么？死生亦大矣。作者的内心感受是怎样的？岂不痛哉！作者是如何由“乐”而“痛”的？承接上文不同的生活方式相同的内心感受思考生死发出感慨夫……或……或……虽……当其……

曾……及其向……犹不能不……况古人云……乐痛•第一节写行修禊事，是为了祈福消灾。人生最大的福莫过于健康而快乐地活着，最大的灾莫过于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的东西包括生命本身，随着时间的流逝总要归于消亡，于是便产生了浓浓的惆怅和哀痛，是自然的事了

。☆作者因何而痛呢？☆在文中找出能引起作者“痛”的词句。俯仰一世，老之将至：人生短暂之痛所之既卷，情随事迁：世事无常之痛向之所欣，已为陈迹：往事不在之痛修短随化，终期于尽：生死无常之痛死生亦大矣惜！问题二：人们常说：“好花不常开，好景不常在”，天下没有不散的筵席。”第三段

中，作者表现了人生俯仰的哪些“痛”？痛之三：个体生命的短暂有限毋容抗拒（终期于尽）痛之一：生命本体永难满足的内在欲望（所遇既倦）痛之二：外在世界的流转不停无法掌控（所欣已陈）•人生总会经历美好，像童年嬉戏、两小无猜，像少年风华、春风得意，像今日兰亭禊

觞诗会，此时人们自得自足，尽情欢娱，乐而忘忧，甚至感觉不到时光的流逝，生命的渐老。好景不常，好花难在！事过境迁，可人们的心绪像向日葵永远向着太阳一样，总是留恋那些曾经的美好，留恋有生之乐。佛说，人生苦海无边，快乐总是难得。可就这难得的快乐，也如白驹过隙，倏忽之间已经成为陈迹，人是不可能永远留住美

好的。•从另一方面来看，对快乐对生命的隐痛都是源于对生命及其美好的珍视！一次生命是不可再生的，是何其宝贵！“死生亦大矣”，生就是生，活着能享受乐趣；死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者实在不可等量齐观。可是上个世纪流行过来的士大夫主流思想，崇尚老庄

，大谈玄理，不务实，贵虚无，寄情山水，笑傲山野。其另一面是思想消极，行动无为，生，就像浮萍之于湖水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里；死，托体同山阿，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。•虽则东晋士人是真名士自风流

，没有西晋士人的羁绊于世俗名利，但也没有了建安士人建不世功业的大志，也没有了正始士人的愤激背后的关注现实。刚过知命之年三个月的王羲之，其卓绝的才情和丰富的阅历成就了超俗的眼界，不囿于自己所在的士大夫的思想情趣，能融入能跳脱，消极其表，执着其里，在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努

力。这也许是他慨叹“岂不痛哉”的更深沉的原因吧。第四段概括内容要点。作序目的作者是如何表明写作目的的？与昔人共鸣对今人批判于后人有感每览昔人……固知……后之视今……故……虽……后之览者……作者为何而悲？古人每览昔人兴感

之由，若合一契时人以作者为代表的一类文人雅士后人后之视今，亦犹今之视昔问题三：第三段俯仰古今，其“痛”与第四段“悲”是一样的情感吗？作者“悲”什么？作者将心中所思所感推及人类：昔人兴感，已契我心，“后之视今，亦犹今之

视昔”。对生命的思考是人类永无止境的话题，也是人类永远无法克服的矛盾，而玄学家的所谓“一死生”、“齐彭殇”，不过是些虚妄无稽之谈。作者对时光飞逝、人生短促大发感慨，但深沉的慨叹之中，暗含着对人生的眷恋和热爱之情。既然“修短随化，终期于尽”，就应该追求真

正的人生之乐。那么，人生的真正之乐在哪里？文章开头所写的会稽雅集，实际上就形象地回答了这一问题。正因为如此，作者才对这次集会的“成果”倍加珍惜，“列叙时人，录其所述”，以期在暗淡的人世间留下会稽山的一叶苍翠，在混浊的人事长河中溅进兰亭曲水的一脉清

波。《古文观止》：通篇着眼在死生二字。只为当时士大夫务清谈，鲜实效，一死生齐彭殇，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余痛。但逸少旷达人，故虽苍凉感慨之中，自有无穷逸趣。•晋人的生死观，可以从《兰亭序》中窥见一二。“向之所欲，俯仰之间，已为陈迹。”读过很多是一种苍凉。通常，人们以活得长久

为坦然，常常为某人享有长寿而称奇，为某人仅活了三四十岁而唏嘘不已，却很少考虑生命的质量。从能够查到的几位晋书家的年龄来看，他们并没有因为选择了书法而长寿。他们早熟，同时也早夭，王羲之活了58岁，王献之活了42岁，王峋活了49

岁，他们明显地感到了恐慌，因而也抓紧时机享受生活，包括消极和放荡。他们也麻醉自己，用酒，像阮藉居然可以一醉60天。他们也在盼长寿，成仙，因此服食紫石脂、赤石脂这类原材料炼成的五石散，王羲之曾高兴地对术士写道：“服足下五石散身轻如燕，”却不料反短了卿卿生命。•不过，他们投射在书法艺

术的生命能量却是让后人汗颜的，在那么短短的生命旅途上，开拓了一个崭新的审美空间，让长寿者尽毕生精力都难以达到。晋人是用他们的生命浇灌书法的，成仙无望，轮回无望，只有艺术永恒。朱以撒《古典幽梦》曹操《短歌行》中的“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多？”王勃《滕王阁序》中的“天高地迥，觉宇

宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数”司马迁的“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”。李清照的“生当作人杰，死亦为鬼雄”。臧克家在《有的人》里写道，“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”。陆幼青说过，“我们既然无法改变生命的长度，那我们就来增加它的宽度吧”。死

不是生的对立面，而是作为生的一部分永远存在。我认为，生命就是一些过客在为另一些过客欢欣或悲伤的过程。一个人死了，就像是他对其他人说，同来避雨，如今我的雨停了，我也该走了，你保重，于是就连背影也没留下。但如果，在那个避雨的驿站中，能够给别人留下一些

记忆，那避雨的天地，便留下我们人生的痕迹”。——村上春树一个人只要认真思考过死亡，不管是否获得使自己满意的结果，他都好像是把人生的边界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就会形成一种豁达的胸怀，在沉浮人世的同时也能跳出来加以审视。他固然仍有自己的追求，但不会把成功和失败看得太重要。

他清楚一切幸福和苦难的相对性质，因而快乐时不会忘形，痛苦时也不致失态。——周国平一家之言悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白。曹操在他的诗中写道“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”，但这并

不妨碍他成为乱世英雄。在表面看似颓废消极的死亡感慨中，深藏着他们对人生执着的追求和留恋，所以，他们对岁月的流逝才会如此悲叹。时间：地点：事情：人物：环境：“永和……，……癸丑，暮春……”“会于……兰亭”“修禊事也”“群贤……，少长……”“此地有……，又有……活

动：“引以为流殇曲水……列坐……虽无……一觞一咏……”天气：“……天朗气清，惠风和畅。”感受：“仰观……俯察……所以……信可乐也！”背诵第一、二段背诵第三、四段与昔人共鸣每览昔人……对今人批判固知……于后人有感后之视今……故……虽……

后之览者……承接上文夫……不同的生活方式或……或……相同的内心感受虽……当其……曾……及其思考生死向……犹不能不……况发出感慨古人云……