【文档说明】2022年高三二模语文试题分类汇编（上海专用） 专题07 社科类现代文阅读1 Word版无答案.docx，共(25)页，161.935 KB，由小赞的店铺上传

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专题07社科类现代文阅读1（原卷版）一、2021-2022学年上海市徐汇区高三二模语文试题阅读下文，完成下面小题。哲学是什么赵鑫珊①我总是喜欢从广义的角度去谈论哲学，理解哲学。那么，哲学是什么呢？②在众多个定义中，除马克思外，我比较喜欢两个人下的定义。爱因斯坦说：“

如果把哲学理解为在最普遍和最广泛的形式中对知识的追求，那么，哲学显然就可以被认为是全部科学之母。而科学的各个领域对那些研究哲学的学者们也发生了强烈的影响，并且还强烈地影响着每一代的哲学思想。”我之所以喜欢这个定义，是因为它使哲学同全部科学研究发生了密切

的联系：科学研究得到了哲学智慧的启迪，科学研究成果又成了哲学推广的必要基础和背景。③另一个绝妙的定义是18世纪德国著名浪漫派诗人诺瓦利斯下的：“哲学就是怀着一种乡愁的冲动到处去寻找家园。”这个不同凡响的定义，宛如一道劈开茫茫夜空的闪电，骤然照亮了我的内心。我想起

了苏东坡读到《庄子》一书时所发出的感慨：“吾昔有见，口未能言；今见是书，得吾心矣。”④诺瓦利斯这个定义之所以能扣响我的心弦，是因为它把哲学同全部文学艺术创作紧密地联系起来；把科学语言说不清、道不明的那些朦胧的情绪统统网罗进了哲学活动的范围。比如，作为一种哲学

，宗教的探求就充满了一种朦胧的情绪；音乐、绘画和诗歌之妙也在于表现这种朦胧的情绪。从哲学角度看，这些情绪皆可归结到绵绵不绝的乡愁和寻找自己家园的冲动。⑤这里所说的家园，并不是指某国某地那样具体的家园，而是指精

神的家园，哲学意义上的家园，心灵的家园，犹如唐诗所云：“_______________，_______________。”⑥现代人整天龟缩在钢筋混凝土制成的“火柴盒”里，走在比肩接踵的柏油马路上，呼吸着被

污染的混浊空气，听着各种机器的嘈杂轰鸣……有一天，你的内心深处会突然泛起一股莫名的情绪，似一缕乡愁猛地袭来，你恨不得马上跑到荒野僻静处，在荷花池塘边坐下；光着脚，躺在绿草地上，闻泥土的气息，听蛙声一片，看星星闪烁在天边，

发誓要去寻找生命的根，渴望着归真返璞……⑦这种情绪，就是寻找家园的冲动，就是本来意义上的哲学活动。它在全球生态危机的今天，显得尤其迫切，尤其使人心灼。⑧哲学活动的本质，原就是精神还乡。或者换言之，凡是怀

着一种乡愁的冲动，到处寻找精神家园的活动，皆可称之为哲学。于是，科学、艺术创造活动都可以看成是一种哲学活动。我以为，这便是诺瓦利斯定义的深刻性和丰富性。⑨爱因斯坦的一生中便深感人生的孤寂和“无家可归”的苦闷。在《我的世界观》一文中，50岁的爱因斯坦吐露了这种莫可名状的情

绪：“我实在是一个‘孤独的旅客’，我从来就没有全心全意地属于一块土地或一个国家，属于我的朋友甚至我的家庭。在所有这些关系面前，我从未失去一种疏离感和保持孤独的需要，而且这种感受正与日俱增。”⑩在这位伟大科学家的内心深处，居然有这么深沉的非理性主义的情绪，真是不可思议！它说

明人们寻找归宿和家园之感是何等地迫切，何等地热烈，何等地痛苦！它也说明精神的归宿是无形的，是多么不容易觅得！⑪我以为，只有把爱因斯坦和诺瓦利斯有关哲学的定义汇合在一起，才能囊括宇宙人生，囊括人性中的两大冲动：理性和非理

性的，才是全部意义上的哲学。4.下列诗句填入第⑤段画线句，最贴切的一项是（）A.我生本无乡，心安是归处。B.客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。C.何处是归程？长亭更短亭。D.心泰身宁是归处，故乡可独在长安？5.第⑧段中“诺瓦利斯定义的深刻性”在文中指的是_______________

________。6.下列表述不属于文中所说的“哲学活动”的一项是（）A.苏东坡阅读《庄子》时引发强烈的共鸣。B.佛教信徒玄奘历尽千难万险赴天竺取经。C.现代人走出“围城”寻求简朴生活方式。D.爱因斯坦在自己的书中宣泄客居的孤寂。7.文末

的结论是如何得出的？请结合全文加以分析。__________________________________________________________________________________________

____________________________________________________________8.下面语段是否可以阐释爱因斯坦对哲学的定义？请说明你判断的理由。哲学是讲道理的

科学。蚯蚓没有爪牙之利，为什么能在土里钻来钻去？我们可以这样来回答：“用心一也”是回答“为什么”，“环肌、纵肌”是回答“怎么样”，前者讲的是人生道理，后者讲的是自然机制。从具体事例讲到大道理，研究“道理之为道理的机制”就属于哲学的范畴；与此相应，讲道理的科学在某个意义上也是语言的科学

。林妹妹进荣府，往东再向南，“上房五间大正房，两边厢房”，那是描述，不是在讲道理，但讲得有条有理，合乎道理。——选自陈嘉映《哲学是什么》________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________二、2021-2022学年上海市杨浦区高三二模语文试题阅读下文，完成下列小题。思

维的两种速度——丹尼尔·卡内曼①访谈问题1：根据您所认为的，我们拥有两种获取信息的方式：速度快的模式一和速度慢的模式二，它们的特点分别是什么？卡内曼教授：这两个思维模式是互补的。当我们被问到英国的首都在哪里，一个词马上自动从脑中冒了出来，不需要花力

气思考，也没有什么企图性，这就是模式一。但如果涉及对世界、欲望，以及想法的诠释，最终转化成信念和决策，那么它就是模式二。模式二更复杂，他控制着思维和行动。和模式一不同，它是间接的，不直接连通到记忆里。它是缓慢的，通常紧跟着一系列有目的性的思考。比如，。模式二的运作需要努力，得让自己成为行为

的主导人，“是我在行动，是我在思考……”问题2：我们能认为模式一简化了现实，从而简化了我们的存在吗？卡内曼教授：我不知道模式一是不是“从而”简化了我们的存在，但是它确实简化了现实，只是时不时会造成认知偏

误，而模式二也可能出问题。如果我认为有些事情是错的，或者我无法理解相对论，那得归咎于模式二的运作失败。我对模式一的理解是：它是一个情感模式、是一种自动产生的情感，它没有任何目的，是完全主观的，不管在模式二的运作下接受不接受它，都

没有关系。模式一除了是情感，它还有更多的属性，它与我们对生活的诠释、认知，以及我们大部分行为紧密相关。模式二，不仅仅是一种思维，还确保着人们的控制力，这也很重要。问题3：在什么情况下，模式二必须凌驾于模式一？卡内曼教授：当我们在发生问题而没有找到解决方法时，或者在矛盾的两端进退两

难时，或者必须违背逻辑和行为规则，甚至处于惊诧的状态下时，我们的精神就会全神贯注，思维过渡到模式二。但模式一和模式二并不会突然互相转化，因为我们大脑中有一块专门掌管矛盾的区域，让这两个模式之间有一个持续往来的通道。问题4：

大脑中的什么区域牵动这两个模式呢？卡内曼教授：我想模式二并不隶属于一个特殊的区域管理，尽管它和前额叶有联系。我不想展开这个我知之甚少的话题。问题5：我们不妨更进一步诠释这个问题，如果我们只有模式一或者模式

二，我们的日常生活会是怎么样的呢？卡内曼教授：如果我们只有模式一，我们会变得冲动很多，把一切脑子里闪过的事物说出来，就像小孩似的。大家可以想象一下醉酒的状态，这就是模式二被弱化之后的效果。因此，社会生活就不会

再有互相妥协的和谐了。动物的情感生活很先进，但我觉得它们并没有模式二的约束。相反如果我们只有模式二，那我们的日常生活就什么都不是了，我们每个人都是一台低等配置的电脑。问题6：艺术灵感或直觉，又是怎么一回事呢？卡内曼教授：

这是从模式一中冒出来的，但却是由企图所驱动的。因为模式二完全有能力带着意图在记忆里搜索，而即使我们停止搜索，有时也能自主地产生灵感和直觉，就像数学家亨利·庞加莱踏上公共汽车的台阶时，突然想到答案的情况。问题7：您说模式一一直在解释我们所经历的事情，那我们会不会

讨厌偶然事件的发生？卡内曼教授：确实，人生来讨厌一切不确定的事物。但说实话，我们其实认不清什么是偶然性。因为我们长期处在一个创造历史、解释我们周遭世界的过程之中，这就是模式一的伟大之处。至于模式二，则是让人类更有意识，

并采用模式一的成果。问题8：心理病理学中遇到的挑战是两个模式的不平衡，也就是说当我们运用了过多的模式一或模式二，就会引发一些问题吗？卡内曼教授：当然，如果我们长期地去自我批判，直到自己失能，那我们就是模式二使用太多

，无法控制模式一了。模式一也会有病态的问题产生，比如强迫症。模式一能快速渗透我们生活的方方面面，模式一不仅驱动我们去开车，也决定了我们的口头禅，决定了我们自己看待外界的视野，它是我们高度整合的记忆，也是我们所创造的历史。这一切都不是模式二处于主导地位的结果。[注]①丹尼尔

·卡内曼是美国普林斯顿大学心理学名誉教授，诺贝尔经济学奖得主。3.下列对“模式一”“模式二”的特征描述错误的一项是（）A.模式一是快而直接的，模式二是慢而间接的。B.模式一是完全自动的，模式二是需要努力的。C.模式一是属于情感的，

模式二是属于理性的。D.模式一是零散思考的，模式二是整合思考的。4.如果让你在问题1的横线上补写一个例子，下列最合适的一项是（）A.雨夜里听到几声凄清的叫声，你知道那是猫叫。B.听到“常回家看看”的歌声，

想到爸妈和奶奶。C.交作文前，对文章的论证和语法进行再次推敲。D.象棋教练在学生身边一看就发现了其中的好棋。5.能够依据文意做出的一项推断是（）A.模式一和模式二之间是互补的，它们之间无法转化。B.模式一和模式二的转化需反复进行，不能一次完成。C.

模式二比模式一在人类的发展史中起到的作用更大。D.模式一促成艺术灵感的产生，而模式二却无能为力。6.本文是一篇学术访谈，请对卡内曼教授回答问题的特点进行分析。________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________7.关于访谈，一般的要求是：（1）从简单问

题入手，启发访谈对象充分发表自己的看法。（2）控制话题，避免谈话离题太远。（3）访谈过程中始终抱着虚心求教的态度，尊重访谈对象。（4）对重要问题可以用不同方式重复提问，看其是否肯定此说法。（5）访谈者应对所问问题持中立态度，不能做引导性提问。请选择其中两条

对这次访谈作评价。__________________________________________________________________________________________________________________________________________

____________三、2021-2022学年上海市松江区高三二模语文试题阅读下文，完成各题。算法推荐时代的“过滤气泡”①2016年，“后真相”被《牛津词典》选为年度热词，“后真相”的释义为：诉诸情

感和个人的信念要比客观事实对形塑公众舆论的作用更大。很多学者把它与社交媒体和个性化推荐技术联系起来,认为社交媒体使用者不经查证分享来路不明的内容，推动了假新闻的泛滥；同时社交媒体所使用的算法技术，导致了“过滤气泡”效应，使公众更不易接触到与自己想法相左的信息，加剧了群体

偏见。②“过滤气泡”最早由互联网活动家帕里泽提出。他发现两个人使用谷歌检索同一词语，得到的结果页面可能完全不同；不同政治立场的人浏览同一个新闻事件，看到的新闻倾向也可能完全不同。比如2010年发生了令人震惊的英国石油公司墨西哥湾漏油事

件，帕里泽委托两位住在北部并且受教育程度相似的朋友在谷歌上搜索有关的消息。一位获得了其深水地平线漏油事件的信息；另一位获得的却是关于该公司的投资信息。由此可见，在互联网时代，搜索引擎可以精准掌握用户偏好，为用户过滤掉异质信息，打造个性化的信息世界。但与之同时，信息和观念的“隔离墙”也会筑起，令用

户身处在一个“网络泡泡”的环境中，阻碍多元化观点的交流。帕里泽将此称为“过滤气泡”。③尽管“过滤气泡”受到高度关注，但事实上仍属于“新瓶装旧酒”。早在十多年前，有关“信息茧房”“回音室效应”“协同过滤”等问题已经引起了学界的广泛讨论。传播学家桑斯坦认为，信息的协

同过滤会造成信息窄化，使群体成员倾向于加强与本群体的联系，忽略同外部世界或者其他群体进行信息交流，导致群内同质、群际异质现象，促使“信息茧房”的产生。处于“信息茧房”之中的公众有如“把自己封闭在自我设计的回音室里，每个人听到的只是自

己的回音，相同的意见会不断被重复，异质的观点会被过滤掉，这无异是一个作茧自缚的过程。也有学者把“回音室”效应与虚假新闻联系在一起，认为社交媒体上聚合了相似的信息和同样的观点，使人们原本的态度不断被印证和强化，隔离了其他领域的信息和异己的表达。人们听到的只是封闭空间内被放大的回声，而

不是网络空间中全面而真实的声音。④问题在于，随着算法推荐时代到来，大数据公司通过智能技术手段获得用户的阅读搜索痕迹，总结用户的习惯、兴趣和偏好，为特定群体实现精准内容发放已经成为一种常态化操作。新闻传播概念实现了从“人被动寻找

感兴趣的内容”到“内容主动定位到感兴趣的人”的转变。用户的兴趣习惯成为内容推荐的核心要素，用户不再需要手动选择自己感兴趣的内容，机器算法代替用户完成了选择的过程。⑤正是出于对被左右的选择权的忧虑，人们尝试开展一系列“戳泡运动”来进行矫正，

但这些措施总体上看只是一些算法逻辑上的技术调整，针对的是那些已经认识到“气泡”并意图解决“气泡”的用户。事实上，“过滤气泡”的形成非常复杂：既有算法推荐技术的推波助澜，也有人性和情感结构的内在需求，还与社会结构和权力息息相关，我们对此既不能

过于乐观，也不必过于夸大“过滤气泡”的负面影响。一方面如果没有算法过滤技术，我们注定会被信息洪流所淹没。另一方面从前那种传统的、非定制的新闻也未必能保证多样性。“我们必须要弄清楚，是经过滤的媒体世界造就了我们所见的在线集结，还是本来就拥有不同信念的人建构了自我增强的过滤器”。这是一场技术与人性的较

量，“戳泡运动”不仅需要不断改进算法技术，使用户可以接触到多元化的观点，还需要借助一个平等、自由、开放而理性的公共领域平台，开展协商对话，凝聚共识，这才是真正意义上的治本之道。（原文有删改）3.第③段加点的“新瓶装旧酒”在文中指的是。4.根据本文文意，下列现象不属于“过滤气泡”的是（）A.

搜索引擎利用搜索数值关系向用户进行关联词推荐。B.购物平台利用历史订单信息为客户提供“猜你喜欢”个性化广告服务。C.父母师长根据孩子的个性特长为孩子制定未来发展规划。D.网络阅读平台为用户随机推荐热门文章，并记录用户阅读情况。

5.对本文文意理解正确的一项是（）A.假新闻的泛滥归咎于社会媒体使用者不经查证分享来路不明的内容。B.“信息茧房”导致了群内同质、群际异质现象。C.机器算法代替用户手动选择新闻内容是未来新闻传播的方向。D.“过滤气泡”是技术、人性、社会结构等共同作用的结果。6.不能根据本文文意做

出的一项推断是（）A.从算法逻辑方面做技术调整无法根除过滤气泡。B.“过滤气泡”会抑制理性对话，强化公众偏见。C.对算法技术进行价值探讨有助于维护公众利益。D.算法过滤技术能够使人们不被信息洪流所淹没。7.第②段简述了帕里泽提出“过滤气泡”的推理过程。请分析画线部分的推理是否成立。

___________________________________________________________________________________________________________________________________________

___________8.有人认为当下互联网的文化环境与费孝通在《乡土中国》中所分析的乡土文化环境有相似之处，你是否同意这种说法？请结合下面的材料，从现象和原因两方面阐述你的看法。“历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而且在熟悉的地方上生长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们

在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。时间的悠久是从谱系上说的，从每个人可能得到的经验说，却是同一方式的反复重演。同一戏台上演着同一的戏，这个班子里演员所需要记得的，也只有一套戏文。他们个别的经验，就等于世代的经验

。经验无需不断累积，只需经常保存。”（选自《乡土中国》之《再论文字下乡》）________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________四、2021-2022学年上海市宝山区高三二模语文试题阅读下面甲乙两文，完成下面小题。甲检验真理的标准只能是社

会实践①怎样区别真理与谬误呢？一八四五年，马克思就提出了检验真理的标准问题：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性

。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”（《马克思恩格斯选集》第1卷第16页）这就非常清楚地告诉我们，一个理论，是否正确反映了客观实际，是不是真理，只能靠社会实践来检验。这是马克思主义认

识论的一个基本原理。②实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”（《新民主主义论》）“真理的标准

只能是社会的实践。”（《实践论》）这里说：“只能”、“才是”，就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理

论、自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的

任务。科学史上的无数事实，充分地说明了这个问题。③门德列捷夫根据原子量的变化，制定了元素周期表，有人赞同，有人怀疑，争论不休。尔后，根据元素周期表发现了几种元素，它们的化学特性刚好符合元素周期表的预测。这样，元素周期表就被证实了是真理。哥白尼的太阳系学说在三百年里一直是一种假说，而当勒维烈

从这个太阳系学说所提供的数据，不仅推算出一定还存在一个尚未知道的行星，而且还推算出这个行星在太空中的位置的时候，当加勒于一八四六年确实发现了海王星这颗行星的时候，哥白尼的太阳系学说才被证实了，成了公认

的真理。④马克思主义之所以被承认为真理，正是千百万群众长期实践证实的结果。毛主席说：“马克思列宁主义之所以被称为真理，也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说的时候，而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实的时候。”（《实践论》）

马克思主义原是工人运动中的一个派别，开始并不出名，反动派围攻它，资产阶级学者反对它，其他的社会主义流派攻击它，但是，长期的革命实践证明了马克思主义是真理，终于成为国际共产主义运动的指导思想。⑤检验路线之正确与否，情形也是这样。马克

思主义政党在制订自己的路线时，当然要从现实的阶级关系和阶级斗争的情况出发，依据革命理论的指导并且加以论证。但是，国际共产主义运动和各个革命政党的路线是否正确，同样必须由社会实践来检验。二十世纪初，国际共产主义运动和俄国工人运动中，都发生了列宁的马克思主义路线与第二国际修正主义路线的激烈斗争，那时

第二国际的头面人物是考茨基，列宁主义者是少数，斗争持续了很长一个时间。俄国十月革命和各国无产阶级革命的实践证明列宁主义是真理，宣告了第二国际修正主义路线的破产。⑥毛泽东思想是马克思列宁主义普遍真理与革命具体实践相结合的产物。毛主席的革命路线与“左”、右倾机会主义

路线进行了长期的斗争。在一个时期内，毛主席的革命路线没有占主导地位。长期的革命斗争，成功的经验和失败的教训，从正反两个方面证明毛主席的革命路线是正确的，而“左”、右倾机会主义路线是错误的。标准是什么呢？只有一个：就是千百万人民的社会实践。（节选自《实践

是检验真理的唯一标准》，1978年5月11日《光明日报》）乙《大学》（节选）古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心

正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！3.以下对甲文“检验”的理解不符合文意的一项是（）A.检验是一种客观的社会实践性的评价认识的活动。B.检验的词典概念义是：检查、验证、鉴定

、评价。C.检验活动的主体是现实中的人民群众而不是个人。D.检验活动的过程和实践活动的过程是相同相等的。4.下列推理论证方法与甲文画线部分相同的一项是（）A.生物是发展变化的，因为动物、植物、微生物全都是发展变化的，而生物仅包括动物、植物和微生物这三类。B.生物是发展变化

的，如果是不发展变化的，那么古代生物和今天生物应相同，而事实上古今生物差异很大。C.生物是发展变化的，因为恩格斯《劳动在从猿到人的转变中的作用》一文的题目就已表明人从猿进化而来。D.生物是发展变化的，因为古生物化石

、解剖学、胚胎学、生理学、生物化学、遗传学等都提出有力的证据。5.分析甲文为什么会那样安排文章的层次。__________________________________________________________________________

____________________________________________________________________________6.用甲文第②段的观点，阐释乙文“明明德”的根本。___________________________________

___________________________________________________________________________________________________________________五、2021-2022学年上海市嘉定区高三二模语

文试题阅读下文，完成各题。材料一：①近年来，艺术史研究者越来越清楚地认识到，对艺术品的理解和研究，不能局限于图像、风格等艺术范围之内，还应拓展到作品的物质形式特征和存在方式。②在长幅横式的卷轴作品中，舒卷过程本身就是观看活动的一个介入因素：它拒绝对

全幅作即时性的呈现，而对观看范围进行必要的控制，使观看成为一个历时性过程。具体而言，这类作品展示时，作品左侧部分随着观看的进行被陆续打开，与此同时，右侧部分则被不断收起，观看者视野所及，就是“舒”和“卷”所呈现的自然范围。这种

观看方式，要求作品在展示过程中体现出“段落感．．．”。这样的段落空间是逐步呈现和不断变换的，因而是由时间统领和支配之下的空间。这是此类卷轴作品与静态展示的油画作品的重要差别。③卷轴的形制所隐含的既不是无条件

的展示，也不是全然不允许观看，它暗示着古代士大夫艺术活动中那种“限制性”的观赏。当作品舒展开来的时候，它面对的不可能是公众，相反，其展示常常带有私密的色彩。艺术品的展示通常是在一个称作“雅集”的小型私人聚会中进行，被邀请的观看者则一般是文人名士。（选自《舒卷的粉墙》有删改姜勇）材料二：①舞蹈诗剧

《只此青绿》中由演员饰演的展卷人（文物工作者）对《千里江山图》潜心钻研后“走”入了画家希孟的内心世界，目睹希孟绘制画作，让观众追随展卷人的视角，徜徉在富有传奇色彩的中国传统美学意趣之中。舞台被巧妙设计成多层同心圆，还原了中国传统画

卷“展卷”过程。圆环相扣，亦是时空相交。当卷轴在舞台上被缓缓打开，左手拉开了“过去”的时间线，右手推动着未来的新图景，那转动不息的舞台仿若镌刻民族记忆的年轮，引领观者踏入时光的循环里。另外，“圆”是中国传统文化的一个重要精神原型，

是揭示中国艺术生命秘密的不可忽视的因素。②正是因为有了展卷人的介入，才能让观众心中《千里江山图》的绘制成功得以成立。观众能够在希孟的喜乐中感受到自身的喜乐，在希孟的无助中感受到自身的无奈，甚至想要冲破时空，回到那个时代，用自己微薄的力量去帮助希孟，帮助他完成这幅画，帮助他解开命运的枷

锁，不再被当时的社会所束缚。也正是因为有了展卷人的反复介入，才能让观众清晰地明白：这其实是展卷人的世界。他的“平行时空”里住着希孟，形成一个“我中有你，你中有我”的精神境界，也是一个“我就是你，你就是我”的哲学境界，更是一个“你的目光所及

，就是你的人生境界”的人生哲理。特别是在剧目的尾声部分，主人公希孟和展卷人隔空对望的瞬间，这一瞬间碰到了观众心底最柔软的地方。让人明白将个人生命的体会用艺术的方式表达出来，将自己的情感融入并寄托在创作中，把作品视为自己生命的延续后，此时的人性和情感才是艺术创作中

最永恒的精神表达。（《新时代，新气息，新气象——舞蹈诗剧<只此青绿>观后》有删改陈伟科）材料三：①《只此青绿》是以展卷人的视角，将观众带入到王希孟的《千里江山图》当中的。画面中展卷人不断地穿梭跳跃不免有些破坏画面的美感，使观众在观看角度上有些不知所措。既赞

叹画面中的养蚕、制丝、织绢的女子美感中带有质朴，同时又被这种旋转跳跃打断心绪。站在观众的角度，在大幕拉开、卷轴转开的一刻，观众理应进入沉浸式角色当中。对每一项工艺的研究，对希孟的惜才心疼之情，应该是希孟对

观众的直接传递，为何要再经他人之情，成为一种间接情感？展卷人这一角色的存在使观众无法完全地投入到对舞蹈本身的意象的体味当中去。在对待希孟的感情当中，浓烈情感的来源究竟为何？是对他画出这幅旷世名作的艰辛产生的体谅之情？若无现

代化字幕这一媒介交代展卷人这一角色的话，是否会让观众觉得希孟作画是无父无母的一出悲剧？因此思考将展卷人这一视角交给观众，将所有的游玩山水之乐，体会人间心酸之苦，交给沉浸在入画的观众手中，或许是保留这一无限意蕴更好的方

式。（豆瓣网评）3.材料一第②段中加点词“段落感”在文中是指_________4.对文本理解不正确的一项是（）A.卷轴的形制暗示群体之间存在着精神境界的高低。B.《只此青绿》借展卷人向观众展示《千里江山图》。C.展卷人通过潜心研究尝试读懂王希孟内心的愿望。D.同心圆的舞台设计彰显对中国艺术生

命秘密的探寻。5.能够根据文意作出的一项推断是（）A.欣赏者在观看静态展示的西方油画时是一个历时性过程。B.《只此青绿》大获成功是因富于创新使观众沉浸式体验。C.若没有现代传媒技术，《千里江山图》的意蕴则无法传递。D.展卷人以丰富的舞蹈动作传递出古今相

通的人性和情感。6.材料一中说“‘圆’是中国传统文化的一个重要精神原型”，下列例句不能体现“圆”字蕴含中国文化内涵的一项是（）A.不应有恨，何事长向别时圆？（苏轼《水调歌头》）B.攀荷弄其珠，荡漾不成圆。（李白《折荷有赠》）C.皎

皎秋空八月圆，常娥端正桂枝鲜。（徐凝《八月十五夜》）D.何方圜（通“圆”）之能周兮？夫孰异道而相安？（屈原《离骚》）7.材料三对材料二的观点进行了反驳，你觉得反驳是否有力？请结合材料一的相关内容作判断并阐述理由。___________________________________________

___________________________________________________________________________________________________________六、2021

-2022学年上海市上海中学高三下学期期中语文试题阅读下文，完成各题。文学为什么重要(英)罗伯特•伊戈尔斯通①你在与朋友聊天时，谈到任何东西都是可能的，同样，文学也可以关乎任何事物。它可以是关于他人的讲述，把一个人鲜为

人知的部分讲给你听，它也可以讲整个社会与世界。它可以震惊你、煽动你，可以让你感到惊奇、为你带来消遣，也可以鼓励你改头换面、诱惑你腐化沉沦。文学可以关乎重要之事：始与生、真与假、善与恶、死与终。可是它同样可以涉及不重要乃至不存在之物：神话人物、独角兽、美人鱼。②事实上，文学使事物重要。

这正是它的奥秘之一。把文学视为一种交谈，能够助我们探索这一奥秘。在交谈中，我们“提出一个话题”或者“把问题摆上台面”，这些话题或问题或者与我们息息相关，或者对于我们意义非凡，我们以这种方式展现出我们的自我。有时候，在与他人交谈(或者甚至是默默地与自己谈心)时，我们得发现自己从前未知之物，或者重构自

己以某种方式已然了解之事，才能谈论它们。文学也是如此：跟交谈一样，它揭示未知，提出已知，把事件、经历和想法付诸语言，从而赋予它们意义。③而这种揭示的进程并不是无形的。我们之所以说“展开交谈”，是因为我们在

展开和塑造自己所说的内容。在这个过程中，我们所凭借的不仅是所选词汇的内容，还有我们采用的语气：也就是形式。我们说“你好”时，可以愤怒地说、和蔼地说、亲切地说、讽刺地说等等。在交谈中，我们如何说某事与我们说什么同样重要。这一点之于文学尤为真切：形式与内容

同样重要甚至更加重要。形式具有意义：了解文学就是了解形式。举几个简单的例子：一首史诗，不论是《失乐园》还是《权力的游戏》，都要通过很长的长度来展现其重要性；相比之下，一首十四行诗则是通过它的简约性来展现其精妙性、控制力与风格。英国泰斗级批评

家特里•伊格尔顿清晰直白地写道，诗歌“不仅是关于某一体验的意义，也是关于这一意义的体验”。④与某人谈话是一项创造性的活动：说到底，交谈就是一种发生在人与人之间的即兴创作。所以使用“作为一种鲜活交谈的文学”这一隐喻，意味着创造力不只存在于文学作品之

中，或者仅仅存在于一位知名作家的脑子里，也存在于我们，亦即读者之中。文学的创造力是共享的，这正是因为，文学是一种活动。在阅读中，有一只手伸了过来，没错，但是你也得伸出手去握住它才行。⑤这就意味着，文学不

仅与书架上的图书有关，它还关乎你对这些图书的思考、响应、书写和谈论；而这番交谈可以包含多位说话者，他们争辩、讨论、思考一场共享的交谈，不仅仅是“一种发生在两个人之间的活动的图示”，而是发生在多人之间。此外，这种创造力不仅限于课程或图书馆：我们在日常生活中无时无刻不在

使用和响应“文学手法”——修辞、隐喻、悬置、故事。这意味着文学并非什么魔法之物，也没有与日常生活截然分开：它既没有，也不应该(不管人们怎么说)被奉为神祇。⑥交谈存在于时间之中：它们来自之前说过的话，发生在现下，塑

造你的未来。文学作品也是如此。作家们在修订和重构他们的故事、主旨、语言、形式以及他们选择的任何东西时，经常会追溯一条影响过他们的作品“族谱．．”。詹姆斯·乔伊斯的小说《尤利西斯》借用了荷马笔下英雄奥德修斯的史诗故事，并把它挪为己用，植入他自己所处时代的爱尔兰，由此既改变了我们对于英雄为

何物的看法，也改变了我们对于史诗的认知。这条文学影响的“族谱”还经由文类而根植于过去之中。文类就是类型的意思：复仇悲剧、爱情诗、侦探小说。文本常常会对它们的文类先祖做出反应或者回复，这使得“文学作为交谈”这一隐喻尤为清晰起

来。⑦如果一部文学作品拥有一段过去，它也同样拥有一个未来。作家们有意识或无意识地对他们自知所处的世界做出反应；剧院、电视和电影导演们改编剧本以回应时下的忧虑；而你作为一名读者，就如同“穿衣镜”中的那根蜡烛一样，在看待阅读的内容时，也难

以不受缚于其与你自身的关系。任何文本，即便是来自远古的过去或者杳渺的远方，都存在于现在的语境当中，而你已经是文学的现在了：你已经开始了。⑧对它说话吧。只有对它讲话，文学的未来才会成为现实。没错，做出创造性的反应，是作家的责任，但它同样也是读者、改编者、

听众、演说者、收藏家、教师及一众人等之责。你不知道一个文学文本会走到哪里，会引向何方。(有删改)3.本文第⑥段加点词语“族谱”在文中具体指的是。4.本文第⑦段划线部分“‘穿衣镜’中的那根蜡烛”的表达效果是。5.根据

文章内容，下面推断错误的一项是()A.《西游记》、《三体》和《海的女儿》都是同一类表现生活中不存在之物的作品。B.作为史诗，如白居易《长恨歌》，既以长度凸显重要性，也以简约美展现其风格。C.文学作品中采用

的各种高超手法在日常生活中普遍运用，并非神奇，也不神秘。D.杜甫赞美李白的诗句“往往似阴铿”，说明作家创作作品时会呼应他的文类先祖。6.全文从多个角度以“交谈”类比“文学”，请对此加以梳理。_________________________________

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________________7.同人文是对某作品的改编、再创作。比如在三十年代的上海，尚在读中学的张爱玲，写了《摩登红楼梦》，其中写到宝玉要和黛玉一起出洋，尤二姐请律师控告贾琏，被逐出贾府的芳官和藕官都参加了歌舞团等等

情节。请你用文章第⑦⑧段的观点，结合你对《红楼梦》中上述人物的认识，谈谈你对“张爱玲《摩登红楼梦》同人文创作”的看法。____________________________________________

__________________________________________________________________________________________________________七、2021

-2022学年上海市建平中学高三下学期期中语文试题阅读下文，完成下面小题。“玩梗”仅仅是一种年轻人的语言游戏吗？南帆①什么是“梗”？这是一个什么“梗”？两种询问方式立即显示出询问者语言身份的差异。一种询

问来自网络语言外部，询问者不得其门而入，网络领域的奇特方言如同令人困惑的屏障；另一种询问发生于网络语言内部，询问者已经熟悉“梗”制造的表意方式。②所谓“梗”，可能是一个________。比如夏洛特烦恼是一个“梗”；考试不理想时，一首凉凉送给自己是一个“梗”；《灌篮高手》之中“教练我想打篮球”是一

个“梗”；“萧敬腾去沙漠下雨”也是一个“梗”……③许多时候，网络语言成为划分一个文化部落的标记。网络空间的流行语如同一套特殊的服饰，网络语言共同体热衷于维护某种独特的风格。某些场合，一个擅长穿插网络用语的人，有助于塑

造自己的“接地气”或者“亲民”形象，必须及时向这个庞大的文化部落示好。因此，“梗”是众多叙述之间形成的笑点与包袱。这些桥段或者话语在网络空间的持续传递之中伴随强烈的喜剧效果，笑的声音滚雪球一般地扩大。④“梗”的另一个特征即是被频繁引用。这很快令人想到一个熟悉的概念：典故。相对固定的含义与后续表述

的反复征引，“梗”在很大程度上近似“典故”之义。赋诗行文，引经据典——引用传统典籍之中的人物、故事，唤起相近的联想、既定的气氛或者佐证某种观念，典故充当了古今作者交换思想的语言中转站。《文心雕龙》所谓“据事以类义，援古以证今”，典故的引用是诗文常见的修辞

策略，络绎不绝的典故显示出作者的渊博与活跃的视野，不同文本之间的典故穿插形成特殊的“互文”关系。典故跨越了时间与空间的隔阂，而重新将相距遥远的文本联结在一起。⑤“梗”的内容、风格与典故还是存在重大差异。从经典、字典

、典籍、典礼，到典范、典雅、典藏、典型，“典”往往包含普遍肯定的法则、标准。因此，典故不仅指传统典籍之中的人物、故事，而且，相当多的典故提供了众所周知的正面榜样与价值观念，或者包含一个失败的案例以及沉痛的教训。换言之，并非过往的人物、故事均有资格充当典故，广泛流传的典故构成了文化

传统的组成部分。引经据典不仅显现为文采斐然，也不仅构筑一个彼此激荡的“互文”网络，而是隐含了文化传统内部的深刻对话。⑥相对地说，“梗”无法承担这种对话。“梗”可以提供一种谈资，一种助兴的点缀，一种言简意赅、画龙点睛的修辞效果。绝大多数“梗”无法尾随经

典纳入文化传统，典故则成为文化观念的传承或者启迪。相对于“梗”的嬉皮笑脸，典故则更显得一本正经。比如一个主播的口头禅“芜湖，起飞”，或者来自表情包的“小丑竟是我自己”等，很难想象这些“梗”可能世代相传，演变为严肃的典故。而另一方面，诸如“刻舟求剑”“投

鼠忌器”这些典故就似乎缺乏“梗”所具有的玩笑气息，因此，许多“梗”不可能获得典故的待遇，正如更多的典故不可能行使“梗”的功能。尽管没有正式的规定，但目前多数人仍然觉得悲剧乃至正剧的桥段均不宜成为“梗”。⑦典故与“梗”均源于读者

的再生产，这种再生产甚至充满偶然。但是，典故与“梗”的孵化语境远为不同。典故来自传统典籍某些内容的反复引用，引用者多为饱学之士。引用不仅证明某些思想观念赢得的普遍认可，同时表现出引用者拥有广博的学识。古代的某些饱学之士甚至有意炫耀自

己的学识，号称赋诗作文“无一字无来处”——古人曾经将过多的典故铺陈比拟为“祭獭”。总之，典故如同一个个扣子钉在众多文本连缀而成的文化谱系之中。相对而言，“梗”带有明显的日常口语风格，大众的语言狂欢成为“造梗”的基本动力，笑声是孵化“梗”的必要添加剂。眉

飞色舞的复述，别出心裁的误读，无事生非的重点阐释，夸张的自嘲或者装傻、卖萌，这些策略广泛掺杂于后续的引用之中，有助于“梗”的集聚与成熟。⑧许多时候，“梗”的形成恰恰是狡黠地利用了典故，某些人“造梗”的目的是提高点击率，获取更多的流量，另一些人“造梗”的目的是带动某

种商标，一个著名的“梗”肯定有助于商标的广泛传播。多数年轻人仅仅追求乐趣，他们将大量剩余精力投放于这种语言游戏，“评论梗”“弹幕梗”“身高梗”“撞脸梗”层出不穷。其实，许多“梗”仿佛远非那么有趣，只是一个小小的语言转折而已。⑨当下，我们又该如何正视以“梗”为

代表的网络文化的广泛影响力？对于年轻人而言，“梗”更是一种新型表意方式与网络空间的全部文化景观连为一体。上一代人的批评和贬损很难收效，他们似乎与来自网络空间的年轻人生活在不同的文化时区，彼此之间的兴趣、价值判断乃至表述和笑点相距

甚远，来自网络空间的语言狂欢节犹如意义不明的喧哗。⑩稍稍意外的是，来自网络的各种文化愈来愈强盛，似于也在谋求一种“正典”的形式，并且力图验明正身，步入学术殿堂，赢得一席显赫的住置。一旦时机成熟，亚文化也将迅速放弃无厘头风格，

转而遵循学院设置的学科模式，网络流传的“梗百科”显然承袭了辞典的编纂。学术界已经察觉这个迹象，许多学院正在将网络文化纳入正式课程，并且积极发表学术论文。（选自《探索与争鸣》2021.9，有删改）3.填入第②段画

线处最不贴切的一项是（）A.巧妙回复B.成语故事C.谐音混搭D.角色形象4.对本文理解不正确的一项是（）A.“梗”作为网络空间的流行语，热衷于维护其独特的风格。B.“梗”在网络空间的持续传递之中伴随一定的喜剧效果。C.许多人认为“梗”在悲剧乃至正剧的段子中不太适宜。D.“梗”源

于读者的再生产，因此其被年轻人频繁引用。5.不能依据文意做出推断的一项是（）A.典故被引用既证明其得到普通认可，也表现引用者的学识。B.饱学之士为了炫耀自己的学识，所以赋诗作文“无一字无来处”。C.“造梗”需要大众的语言狂欢，没有笑声就无

法产生梗。D.年轻人往往追求某些语言游戏的乐趣，而出现了各种“梗”。6.作者认为“梗”无法承担文化传统内部的深刻对话，其理由是否充分？请结合第⑤⑥段具体评析。_________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________7.本文围绕“梗”，按照“概念特征——内容风格——来源与形成——如何正视”的顺序展

开阐述，请分析这样安排的原因。___________________________________________________________________________________________________________________

___________________________________八、2021-2022学年上海市洋泾中学高三下学期期中语文试题阅读下文，完成文后题目。差序格局（节选）中国人最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的俗语。“私”是个群己、

人我的界线怎样划分的问题。西方社会的基本单位是团体，团体是有界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊。这种格局不妨称之为团体格局。家庭在西方是一种界限分明的团体。如果有朋友说他要“带了他的家庭”来看你，指的是他和他的妻以及未成年的孩子。在中国，这句话模糊得很，“家里的”

可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔子侄等一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲近的人物。为什么我们对家庭这个概念这样不清不楚呢？因为我们的社会结构不是一捆一捆扎清楚的柴，而是一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，波纹愈推愈远，也愈推愈薄。推的范围的大小也要依着中心

势力的厚薄而定。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变就树倒猢狲散，缩成一小团。中国传统结构中的差序格局就具有这种伸缩能力。在孩子成年了住在家里都得交膳宿费的西方社会，大家承认团

体的界限，进入团体得有一定的资格，资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷暖的问题，而是权利问题，在西方社会里，争的是权利，而在我们，却是攀关系、讲交情。以“己”为中心，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子，而是像水的波

纹，一圈圈推出去。儒家最讲究人伦，“伦”就是从自己推出去的，和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。孔子最注重的就是“推”字。他先承认一个“己”，推己及人的“己”，对于这“己”，得以礼克服，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生。

”“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路：以“己”作为中心的，并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团

体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，团体不能抹杀个人。中国传统社会里，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲族，为了族可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。这和《大学》的“古之欲明明德于天下者，先治其国

；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身……身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，在条理上是相通的，不同的只是内向和外向的路线、正面和反面的说法。这种差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相对性，也可以说是模棱两

可了。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。在西方社会里，做人民的无法逃于该团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能把国家弄成为每个分子谋利益的机构。于是他们有宪法、有法律、有国会。在我们的传统里，“群”的极限是模糊不清的“天下”。可以着手的，具体的只

有“己”，克己就成了社会生活中最重要的德行。21.下列关于“差序格局”的表述，不正确的一项是（）A.差序格局常常要求一个人做到“修身齐家治国平天下”，这表现为由内向外的推浪形式，把个人的权利与义务界定得很清楚。B.差序格

局具有伸缩能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有亲戚，这个圈子会因中心势力的变化而变化。C.差序格局以自我为中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社会关系的那一群人，它愈推愈薄，关系

越来越疏远。D.在传统的差序格局社会中，要求每个人“克己”“修身”，做到“木立而道生”，从己到家，由家到国，由国到天下，就会是一条通路。22.下列理解和分析，不符合原文意思的一项（）A.在西方社会，孩子成年了住在家里得给父母交膳宿费，这是团体格局意识的体现，他们对谁是团体里的人

、谁是团体外的人，分得很清楚。B.西方社会里，任何个人无法逃于团体之外，他们个人不能把国家弄成为每个分子谋利益的机构，这是因为有宪法、法律、国会的约束监督。C.与中国的差序格局相比，西方团体格局的主要问题是权利问题，争的是权利，主张团体内各分子的地位相等，个人不

能侵犯大家的权利。D.朋友说要带全家来看望你，如果这个朋友是西方人，你就能明确知道客人的数目；如果这个朋友是中国人，你就可能不确定会来几个人。23.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A.俗语说“各人

自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，这看起来是社会公德问题，其实是“私”的问题，说到底，与社会的差序格局密不可分。B.我们的“家”讲人情冷暖，有钱有势时可以容纳所有亲戚，大家攀关系、讲交情，其乐融融；一旦“树倒猢狲散”，就让人感到世态炎凉。C.儒家讲求“伦”“推

”的前提是先承认“己”，对于“己”，得以礼克服，克己就是修身；君主不同，应该“先治其国，后齐其家，再修其身”。D.中国传统社会也倡导牺牲精神，不过牺牲是为“公”还是“私”不好确定，站在任何一个圈里，向外看是为私

，向内看也可以说是为公。24.下列对《乡土中国》的理解与分析，正确的一项是（）A.费孝通在《乡土中国》写道：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代—代地下去，不太会有变动。”材料主要反映了中国古代乡村封建

依附关系的严格。B.费孝通在《乡土中国》中写道，“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说，本和法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”。这表明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。C.费孝通的《乡土中国》说（中国古代）传统结构中，每一家以自己的地位

做中心，周围划出一个“圈子”，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。其根源是以君权神授为基础的理论体系。D.费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思

想。25.下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的一项是（）A.《乡土本色》一章大抵是全书的总论。费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。B.乡人不识字是智力问题，不是知识问题。

乡土社会是面对面的社群，长期的相处使他们甚至不用面对面就能凭借脚步声辨认对方，而文字的传递信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能规定其正确使用。所以文盲并非出于“愚”，而是由于乡土社会的本质。C.中国家的扩大是单系的，就

是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主轴，而在中国，父子是主轴。在乡土社会中，同性别同年龄的人待在一起，这是社会养成的性格。D.在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。而人口因繁殖而流动时，其所到的新地也会与来处的旧地产生一定的联系，比如用旧地来命名新地。一个村子的新客很难被当作“自

己人”，也因此更便于与他人不讲人情的讨价还价、算账和做生意，从而发展商业。阅读下文，完成文后题目。甲《俄罗斯思想》第六章（节选）①人们不止一次地指出，托尔斯泰的思想接近卢梭。但他更激进，他有一种卢梭所没有的关于“自己有罪过”的俄罗

斯意识。他完全不认为自己的本性是善的。卢梭则没有感受到对于生活意义如此紧迫的探索，对于罪恶和造孽如此痛苦的自我意识，对于完美生活的如此追求。卢梭要求从18世纪的巴黎沙龙返回自然，然而，他没有托尔斯泰对纯朴的酷爱和对净化的要

求。巨大的差别还在于，尽管卢梭没有保留自然生活的真实，但他却要求一种社会契约，随后建立否认良心自由的非常独裁的国家；托尔斯泰则不要求任何社会契约，他希望保留绝妙的自然的真实，这也是在执行上帝的律法。②揭露高尚的虚伪，这

是俄罗斯现实的主题之一。对虚伪的文明生活的憎恨促使人们到平民生活中寻找真理。因此，平民化——脱下自己虚伪的文化外罩，希望弄清真正符合事实的生活实质是俄罗斯文学19世纪以来一以贯之的追求。这一点在托尔斯泰那里得到了最充分的表现。托尔斯泰的呐喊是那种处在幸福的环境中、拥有

一切，但却不能忍受自己的特权地位的受苦人的呐喊。人们追求荣誉、钱财、显赫地位和家庭幸福，并把这一切看成是生活的幸福。托尔斯泰拥有这一切却竭力放弃这一切，他希望平民化，并且和劳动人民融为一体。索洛维约夫不喜欢托尔斯泰，他说，托

尔斯泰的宗教哲学只是其伟大精神的现象学。③托尔斯泰决不是民族主义者，但是他坚信，“俄罗斯民族向来把政权不是看成幸福，而是看成灾祸……提出废除土地所有权的方式解决土地问题，并且给其他民族指出一条理智、自由和幸福生活的

道路——超越工业的、工厂的、资本主义的压迫和奴役——这就是俄罗斯民族的历史使命。”乙弗·雷·利维斯和《伟大的传统》（节选）①20世纪三十年代初，资本主义社会风雨如晦，各种教条和宏大叙事在公共讲坛吸引听众和追随者，关于阶级斗争和人类美好前景的预言仿佛带来一片光明，很多知识界人士

为之倾倒。像广告商那样自信大胆地使用语言成为一时风尚。利维斯既与托马斯·艾略特的保守主义保持距离，又不赞同激进派的政治立场。他也许过于天真地相信，文明的危机实质上是由批评不振所致。一旦形成一批对语言十分敏感的读者大众，江湖骗子无以生存，这时大家的思想才明晰

有力，社会改革也不致偏离正道。在创办《细察》时利维斯打出“文学批评”的旗号，但是他的文学批评始终也是文化批评和社会批评。②利维斯首先承认，人的精神活动从来不是在真空中进行的，而解决经济政治问题也有必要。当今的

世界如此复杂，简单的处方或结论自然格外具有魅力。资本主义的抨击者迷信机器，断言资本主义生产的驱动力是卑鄙自私的，但只有资本主义带来的高度机械化和自动化才能将人类送入千年盛世。现在经常有人指责利维斯幼稚地相信永恒的人性，实际上利维斯对人性在环境压力下的脆弱深有感触。他说经济决定论者自相矛盾地假定，一

旦外部条件改善了，即社会和经济的各种安排更加合理了，文化的价值就自动光临人世，仿佛人身上美好的本性不可变更。利维斯问道，当《美国悲剧》的主人公克莱德在经济上有了保障的时候，他难道还没有把值得追求的人文价值忘得精光吗？文化

传承需要人们积极参与，不能想当然地托付给虚构的历史潮流去照顾。③利维斯穷毕生精力在文学批评中锻炼心智，砥砺思想。在他后期的作品中他给读者的印象是他在孤独地进行一场无望取胜的斗争。电影、电视等传媒正在侵蚀、消解批评的标准，而大

众似乎心甘情愿地被商业利益劫持了。两百年来，资本主义的生产方式已败坏了大众文明的趣味，利维斯始终坚持，文学批评的使命就是抵抗社会对“少数人文化”的围追堵截。26.能够依据甲文做出的一项推断是（）A.卢梭可能因相信人性本善而具有更完备的道德感，从而无需对自我灵

魂进行拷问。B.与托尔斯泰相比，卢梭提出“返回自然”可能仅仅出于想改变法国社会生活状态。C.托尔斯泰不要求社会契约，因为宗教可以实现对生活净化并达到自然真实的要求。D.托尔斯泰坚信俄罗斯民族无需依靠政权解决土地问题，因为政权会带给民族灾祸。27.下列表述与乙文内容一致的一项是（）A.利维斯意识到批

评对文明的制约，于是打破学科壁垒，拓展了文学批评的空间。B.利维斯承认人类的精神活动依托于具体社会现实，因此文学必须解决现实问题。C.利维斯否认这样一种假定，即经济和社会方面更合理的安排必然带来人文价值。D.利维斯正视资本主义生产方式对大众文化趣味的败坏，提出文学应该抵抗社会。28.下列对小说

《复活》（教材节选）思想内容的分析与概括，不正确的一项是（）A.聂赫留朵夫怀着一腔热情前来见玛丝洛娃，要拯救她脱离困境，中途看到玛丝洛娃变丑了又发生动摇。B.玛丝洛娃已经完全变了个人，当年的纯洁美好已经不复存在，

行为举止间流露出风尘女子的放荡。C.尽管玛丝洛娃让聂赫留朵夫帮自己请律师，但是她丝毫没有想到聂赫留朵夫的出现会使她服苦役的命运有所改变，她对聂赫留朵夫是不抱有幻想和希望的。D.玛丝洛娃看到这个热恋过又伤害过她的人，内心是矛盾的，充斥着痛苦和愤恨，同时又隐隐有一丝温情，但痛苦是主

要方面。29.下列对小说《复活》（教材节选）艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是（）A.“嘴唇都哆嗦了”这个细节描写写出了玛丝洛娃的痛苦，表现了她对聂赫留朵夫的鄙夷不屑和痛恨。B.文中对玛丝洛娃的眼睛刻画细腻传神，“浮肿的眼皮”写出了她经历的苦难，“特别有神”暗示了她有“复活”的希望。C.玛丝洛

娃用一些“堕落生活”的“特种迷雾”将以前的事情覆盖，这里用比喻的手法写出了玛丝洛娃忘不掉那段最屈辱苦痛的经历。D.这是第一次探监，能推动小说情节发展，是整部小说情节的转折点，也是聂赫留朵夫人生的转折点，是“复活”的开始。