【文档说明】《齐桓晋文之事》课件32张.pptx，共(32)页，10.069 MB，由小赞的店铺上传

转载请保留链接：https://www.doc5u.com/view-43a95e9594f9b0a130e440a28e445660.html

以下为本文档部分文字说明：

齐桓晋文之事——《孟子·梁惠王》关于孟子故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。老

吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。生,我所欲也;义亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。孟子(约前372—前289),名轲,字子舆,战国中期鲁国邹(今山东邹城)人。我国思想家、教育家,儒家思想代表人物之一,。孟子认为人性

本善,,成为宋代理学心性说之本。在儒家学派中地位仅次于孔子。《孟子》共七篇。各篇又都分为上、下。作为一部语录体著作,它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。南宋时,朱熹把它与《礼记》中的《大学》《中庸》以及《论语》合称为“四书”。“四书”成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的重要取材依据。

①性本善思想。②主张：民为贵，社稷次之，君为轻。(民本)③穷则独善其身，达则兼济天下。(封建时代士大夫出世进退的准则)④富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（三）孟子的思想二、整体感知1.听朗诵、注音断句三、文译对照夯实基础齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”齐宣王问

（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”

曰：“德何如则可以王矣？”（齐宣王）说：“德行怎么样，才可以称王呢？”曰：“保民而王，莫之能御也。”（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”（齐宣王）说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？”曰：“可。”（孟子）说：“可以。”曰：“

何由知吾可也？”（齐宣王）说：“从哪里知道我可以呢？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之。’不识有诸？”（孟子）说：“我从胡龁那听说：‘您坐在

大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’（那人问）道：‘那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗

？’你说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？”曰：“有之。”（齐宣王）说：“有这事。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。”王曰

：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”曰：“王无

异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有

罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬

是理所应当的了。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍

心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者

，何也？”齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心和王道仁政合拍的原因，是什么呢？”曰：“有

复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”曰：“否！”（齐宣王）说：

“不相信。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不

起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”曰：“挟

太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄

弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”（孟子）说：“（用胳膊）挟着

泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈按摩一类的事

。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的

就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这

究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”齐宣王说：

“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”王笑而不言。齐宣王只是笑却不说话。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖

不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的

大臣不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？曰：“否，吾不为是也。”（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东

西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。”王曰：“若是其甚与？”齐宣王说：“真的像（你说的）这么严重吗？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以

若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”曰：“可得闻与？”（齐宣王）说：“

（这是什么道理）可以让我听听吗？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”曰：“楚人胜。”（齐宣王）说：“楚国会胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盍亦反

其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可

以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官

，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫

子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是

罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣；

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（孟子）说：“没有长久可以维

持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权

，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能

养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家

畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着

东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”四、文本分析第一部分（第（1—20自然段））：正面提出“保民而王”。第二部分（第21—33自然段）

：反面论述霸道的危害。第三部分（第34—35自然段）：阐述实施王道的具体措施1、划分文章结构层次。“保民而王”。孟子劝说齐宣王放弃霸道，施行王道。2、孟子在本文中的基本政治主张观点是什么?原文对应哪一句？1.孟子论证的中心论点是什么？他又是

怎样提出来的？（找出原文）”。孟子面对齐宣王有关“齐桓、晋文之事”的询问，以“臣未之闻也”委婉拒绝，再以“无以，则王乎？”调动了齐宣王继续询问的兴趣。（心理战——根据对方的身份，解决对方的问题）①牛羊之喻齐宣王以羊易牛见牛不见羊孟子就齐宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有恻隐之心，有“

保民而王”的思想基础。将实行王道细化为可以随时做到的小事，以此建立宣王施行王道的信心。（适当肯定）2.文章的第一层主要是孟子从正面论证自己的中心论点，引导学生思考其是如何论证的？（找出原文）②折枝之喻反向推己及人不能和不为“力足以举百钧，而不

足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”和“挟太山以超北海”与“为长者折枝”孟子先让齐宣王从他人推及到自己认识自己不能称霸是因为“不为”。再以“天下可运于掌”这个比喻，具体形象地说明了王天下是一件十分容易的事。（比喻论证生动形象，使道理浅

显易懂。并且极大的增强了齐宣王以“王道”称王的信心。）①询问“大欲”缘木求鱼邹与楚战美好蓝图首先曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”孟子通过排除法一针见血地指出齐宣王心中所想，并指出他达到理想所使用的的方法是

错误的，并举例证明。然后“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！”（论证十分严谨）最后“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于

王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之？”，这一组排比句，更是从“仕者”“耕者”“商贾”和“天下之欲疾其君者”等四个方面全方位地为齐宣王“发政施仁

”构建了一幅美好蓝图。（这里敦促齐宣王彻底放弃霸道，实行王道。这让齐宣王醍醐灌顶，如梦初醒。）3.文章的第二层主要是孟子从反面论证自己的中心论点，引导学生思考其是如何论证的？（找出原文）4.文章的第三层主要

是孟子阐述了实行王道的哪些措施？（找出原文）①曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。（经济）②谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（教育）1.君王“爱物”，就具备“不忍之心”，就具备了行仁政的基本素质。2.君

王“亲亲”，就应该“推恩于民”。3.“推恩”的首要措施是“制民之产”。4.“制民之产”可以使百姓有“恒产”，有“恒产”的百姓就有“恒心”5.等百姓有了“恒心”，君王就能“驱而之善”。6.做到了以上措施就是“保民”，“保民”就能“行王

道”。文中，孟子向齐宣王系统阐述了“行王道”的步骤：思考齐宣王是否听从孟子的劝说实行王道？①战国时期硝烟四起，动荡不安，诸国混战，争相称霸。②齐宣王个人崇尚武力，安于享乐。③孟子所推行的实行“仁政”需要的时间，所达到

的效果并不可知，有一定的风险。不会。思考孟子的理想社会是什么样？孟子理想中的社会里百姓衣食富足、道德高尚、社会秩序井然、君民同乐。孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”《孟子》中无处不在的“以民为本”的思想让我们时刻认识到治国需爱民。我们始终要相信人民，依靠人民，与民同乐。这样有

助于构建社会主义和谐社会。本文中孟子的“王道”思想有着怎样的现代意义？论辩技巧总结1.善于通过表扬来获取对方信任2.善于通过提问来引导对方思维3.善于通过比喻来阐述抽象道理任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛

家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢？对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？《孟子》的时

代意义当时的社会背景：①争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城；②庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩。时代意义：孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利

益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。