【文档说明】《师说》课件55张 2022-2023学年统编版高中语文必修上册.pptx，共(55)页，1.724 MB，由小赞的店铺上传

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以下为本文档部分文字说明：

作者：韩愈师说一、解题说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。“说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的

性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理

”。业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。诗书勤乃有，不勤腹空虚。——韩愈韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家

”之首。作者介绍韩愈唐代古文运动倡导者古文运动的主将柳宗元古文：这一概念首先由韩愈提出，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文笔法韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成

就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。二、作者及古文运动以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文

以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。【古文运动】•文以

载道•发音：wényǐzàidào•释疑：载：装载，引伸为阐明；道：道理，泛指思想。指文章是为了说明道理，弘扬精神的。•成语，出自宋·周敦颐《通书·文辞》，意思是用写文章来阐述道理。•古人说“文以载道”，用现在的话说，写文章

就是表达思想。韩愈祠苏轼称他“文起八代之衰”•“八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，这几个朝代正是骈文由形成到鼎盛的时代。另外，还可从虚的角度理解“八代”，即很长时间。•“衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表

达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。从骈文的发展看，这一描述虽不乏主观色彩，但还是很准确的。因为两晋以后，骈文风气大盛，不分内容场合，几乎无文不骈、无语不偶，走向了形式主义歧途；内容上大多风花雪月，儿女情态，无病呻吟，趋于堕落。••到了唐代中叶，韩愈、柳宗元发起了

声势浩大的古文运动，主张用散句单行的形式写作散文，使这种散文逐渐代替了此前的骈文，并持续千百年。在这场运动中，韩愈的开创之功是不可没的，并且以卓越的理论和创作实践，为古典散文的艺术生命注入了新鲜血液，为散文的历史发展开辟了一条康庄大道。所以，

素来不轻易称许别人的苏轼也在《潮州韩文公庙碑》中作了“文起八代之衰”的千古赞誉。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度

，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！知识卡片（六）：写作背景三、时代背景“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩

愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”——柳宗元《答韦中立论师道书》•自从魏、晋以来，人们更加不敢做老师了，当今就没有听说过有当老师的，有当老师的人们就嘲笑他，认为他是一个狂妄的人。只有

韩愈不顾世俗，冒犯那些嘲笑和侮辱他的人，招收学生，写了《师说》这篇文章，因而触犯众怒而当了老师。世人都认为韩愈的做法怪异，聚集在一起责骂他，指着鼻子拉拉扯扯，超过了话语的程度。韩愈因此以疯狂而出名。•嗟

乎！•句读之不知•或不焉•官盛则近谀•六艺经传皆通习之•郯子•苌弘•老聃•李氏子蟠•作《师说》以贻之•嗟：（jiē）•读：（dòu）•不：（fǒu）•谀：（yú）•传：（zhuàn）•郯：（tán）•苌：（chánɡ）•聃：（dān）•蟠：（pán）•贻：（yí）诵读课文翻译课文古之

学者必有师。之：结构助词，的。u师：n.老师课文分析学者古义：求学的人今义：在学术上有一定成就的人师者，所以传道受业解惑也。“……者，……也”是判断句的标志。者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。也：句末语气词，表判断的语气。古义：1.‥‥‥的原因。

2.用来‥‥‥的。u这里是：“用来‥‥‥的”所以①②今义：表因果的连词Ø道：n.道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。Ø受：同“授”，通假字。Ø业：n.学业。Ø惑：n.疑难问题。人非生而知之者，孰能

无惑？Ø知：v.懂得，明白。Ø之：代词，代道理，知识。Ø孰：谁，疑问代词。Ø惑：n.疑难问题。惑而不从师，其为惑也，终不解矣。惑：v，有疑惑而：表转折，却从：动词，跟随，追随师：n.老师其：代词，那些为：v.成为惑：n

.疑难的问题解：理解。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；Ø乎：介词，在。Ø其：代词，他Ø闻：知道，懂得。Ø道：n.道理Ø乎：介词，比Ø从：追随，跟随，动词，省略了宾语。Ø而：表承接Ø师：意动，“以……为老师”。Ø之：代词，他先乎吾：状语后置，乎

吾先吾从而师之：省略句，吾从（之）而师之生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之；Ø乎：介词，在。Ø其：代词，他Ø闻：知道，懂得。Ø道：n.道理Ø乎：介词，比Ø从：追随，跟随，动词，省略了宾语。Ø而：表承接Ø师：意动，“以……为老师”

。Ø之：代词，他先乎吾：状语后置，乎吾先吾从而师之：省略句，吾从（之）而师之吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？Ø师：v.学习。Ø道：n.Ø夫：fú,句首发语词Ø庸：副词，表疑问，岂，哪。Ø之：主谓间，取消句子独立性Ø年：年龄。Ø乎：句末语气词，呢是

故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故：所以，因此。无：古义：v.不论，不分。今义：没有道：n.道理之：放在主谓之间，取消句子的独立性。所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”。也：句末语气词，表判断。道之所存，师之所存也。

判断句•古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就

比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难

矣!师道：从师学习的风尚。师：v.从师学习；道：n.风尚。之：主谓间，取消句子独立性。传：v.流传欲：v.想要。惑：n.疑问古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。之：结构助词，的其：代词，他出：v.超出。远：adj.多。犹且：还，尚且，副词。从师：v.跟从；n.老

师问：请教，动词。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。之：结构助词，的。众人：古义，普通人；今义，很多人。其：代词，他。下：n作v，不如，在……之下。而：却，表转折。耻：adj意动用法，“以……为耻”。于：介词，

向，跟。耻学于师：状语后置，耻于师学。是故圣益圣，愚益愚。圣：前一个“圣”，形容词作名词，圣明的人；后一个“圣”，adj.圣明。愚：前一个“愚”，形容词作名词，愚蠢的人；后一个“愚”，adj.愚蠢。圣人之

所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！之：助词，调节音节，无实义。所以：……的原因为：v.成为圣：adj作n,圣人愚：adj作n,愚人其：副词，表推测，大概于：介词，从。乎：句末语气词，吧，表揣测其：代词，他的；而：连词，

表顺承关系。于：对于其：代词，自己。则：表转折，却耻：adj意动用法，以……为耻惑：糊涂，形容词。爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。第一个“之”：结构助词，的第二个“之”：代词，代童子。习：学习。句读：古义，句中停顿的语气所在；今义，读句子

。所谓：所称呼的，所说的。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。句读:古义，句子停顿的地方；今义：读句子。惑：n.疑惑的问题句读之不知，惑之不解:宾语前置句，不知句读，不解惑之：宾语前置的标志或：肯

定性无定代词，有的人。不：通假字，通“否”小、大：adj作n,小的方面，大的方面。小学：古义，小的方面学习；今义，学校学习的一个阶段。遗：遗漏，丢掉。其：代词，他。明：adj作n,高明的地方。巫医乐师百工之人，不耻

相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。之：这一类耻：adj意动，以……为耻师：学习族：类则：就而：表修饰之：代词，他们问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。之：代词

，他们则：就相若：相似，差不多羞：adj意动用法，感到羞耻谀：奉承、谄媚道：风尚之：主谓间，取消句子独立性复：恢复巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！之：这一类齿：n作v，与之同列其：代词，他们乃：竟然其：表反问，难道不齿：不屑与之并列不耻：不

觉得羞耻•第二段翻译•唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以

成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！•众人爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老

师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚

在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑

一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，难道不值得奇怪吗！CompanyLogo圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。无：没有常师：固定的老师师：以……为师，n意动。之：这一徒：类，辈。其：代词，他们贤：道德、学问、才能。孔子曰：“三人

行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。不必：古义，不一定；今义：不用贤于弟子：于，比；状语后置，于弟子贤贤：高明，adj术业：学问和技艺。攻：研究。如：动词，像。是：代词，这样子。而已：句末

语气词，罢了。•第三段翻译•圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："几个人走在一起，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强

，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。孩子，儿子。介词，向、跟从。介词，表被动，解释为“受”。赞许连词，表目的，来。约束，限

制。普遍。喜欢。•第四段翻译•李蟠，十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不被时代风气限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。【明确】可以总结为三个原因：李蟠好古文，六艺经传皆通习

之他不拘于时，学于余能行古道一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年轻人写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？结构梳理CompanyLogo内容与结构•1、正面论述老师的作用、从师的必要性和择师的标准。•2、运用正反对比的论证方法，批判

“耻于从师”的不良风气。•3、引用历史事例，论证以能者为师的道理。•4、赞扬李蟠“能行古道，交代写作《师说》的缘由。作者概括而全面地提出了老师的职责。强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，

奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天仍有借鉴意义？拓展延伸1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂

老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路……，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？课后练习：①完成“练习册”上的练习题。②背诵课文。