【文档说明】湖北省襄阳市第四中学2024-2025学年高一上学期11月月考语文试题 Word版含解析.docx，共(19)页，41.028 KB，由envi的店铺上传

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襄阳四中2024级高一年级11月月考语文试卷考试时间：2024年11月13日08：00～10:30试卷满分：150分一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“五四”以来

的文化研究中，曾出现一种认为“中西文化的差异纯粹是时代性”的观点，可称为“有古今无中外论”。这种论调的根本错误在于，忽视乃至抹杀人类社会以民族的形式存在这一历史事实。在原始时代，社会的基本形式是氏族、部落；在阶级社会，社会的基本形式是民族。既然人类社会在一定的历史

阶段以民族的形式存在，那么，人类文化在此阶段也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不仅可以把一定数量的人民凝聚在一起，也可以把这些人与其他人区别开来。人类社会以民族为基本形式这一事实还告诉我们，具

体的文化总是各种各样的民族文化，而一般的人类文化只能存在于这些具体的民族文化之中。离开了各种各样具体的民族文化，所谓一般的人类文化只是一种虚构。因此，文化“有古今无中外论”既不符合实事求是的基本原则，也违背了一般能通过特

殊而存在的辩证法。文化方面民族差异的形成原因是多方面的、复杂的。首先，地理的隔绝机制是民族差异形成的基本条件。因为地域的辽阔、山海的阻碍等因素，各个民族各自独立地生存，文化上差异的产生也不可避免。例如，随着地理

上的隔绝，同一种语言会分化为各种各样的方言，会形成相对独立的经济生活网络和不同的“市民社会”，人们的思想感情也会疏远、隔膜起来。其次，地理环境的差异是民族差异最重要的自然根源。地理环境的差异不仅会对生活在不同地理环境中的人们的生产力、生产方式产生直接影响，而且会对他们的科

学、艺术、宗教等产生直接影响。其三，一定范围内自由创造的可能性是民族差异形成的重要机制。种族、地理环境、文化传统等是人们从事文化创造的基础，同时也是对文化创造的限制，而自由创造只是在这一定范围内的发挥。因而，文化的发展既非绝对必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的统一，偶

然与必然的统一。其四，不同文化发展成果对人类自身的不同改造是民族差异的最高表现。文化是人创造出来的，但文化发展的成果又不断地反作用于人本身。各民族在创造不同风格的音乐、美术的同时，也发展了不同的审美趣味。

“喜闻乐见”的民族气派，正是文化成果长期作用于人本身的结果。审美趣味如此，思维方式、价值观念等亦莫不如此。在这个意义上，一个民族的共同文化不仅表现了该民族的共同心理，而且创造了该民族的共同心理。这种文化成果与人自身的身心变化的相互作用，是民族差异的放大器、加速器和稳定器。最后，民族斗争是民

族差异的强化剂。古往今来，民族之间的矛盾、对立、冲突史不绝书。许多征服者民族推行强制同化的政策，而被征服的民族则千方百计为保持自己的民族特性而斗争。在这种同化与反同化的斗争中，许多细枝末节的差异也会获

得不寻常的意义。例如在清朝末年，剪掉辫子就意味着公开表示与清朝统治决裂。文化上的民族差异不仅是人类以民族为单位长期生活的自然产物，而且在民族斗争中人被人们有意识地巩固、强化。应当指出，虽然文化上的民族差异不能事事归因于经济，但归根

结底是人类生产力达到一定发展程度的结果。文化上民族差异的形成原因，都在生产力的一定发展程度上才得以发挥作用。因此，民族是一个历史的范畴，它不是超历史的存在，不是纯自然的存在。因而，文化上的民族差异也是历史的、可变的，相对的。（摘编自张岱年、程宜山《中国文化精神》）材料二：文化差异性是始终存

在的。历史上对待这种差异性曾经有过三种不同的态度。第一种是对凡与自己文化不同的人，一概作为异端，必征服之，同化之，以至绝灭之而后快。当年白种人占领南、北美洲，对当地土著文化就是持这种态度。第二种是承认其价值

，但只是作为珍稀的收藏、猎奇的点缀或某种可供研究的历史遗迹，实际上是排斥其在现实生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空壳。如果我们混同了已成遗迹的、定型了的“传统文化”和今天仍然活着的并主宰着亿万中国人民生活方式、思维习惯

的，受过现代文化洗礼的“文化传统"之间的根本区别，以复旧充新生，抵销中国文化的现代化，那么，中国文化的发展将陷入困境。第三种态度是一种文化相对主义的态度。这是将事物放到其自身的文化语境内去进行观照的一种方式。它赞赏不同文化的多元共存，反对

用产生于某一文化体系的价值观去评判另一文化体系；承认一切文化，无论多么特殊，都自有其合理性和存在价值，因而应受到尊重。这种态度当然远比前两种态度来得宽容合理，但再进一步追问；千差万别的文化有没有普遍认同的东西呢？人类有没有可能超越民族中心主义？这些都是文化相对主义所面临的、必须回答的问题。无论

如何，文化差异总是现阶段普遍存在的事实。正是这些差异赋予了人类文化以多样性。我们固然不必保留辫子或者“三寸金莲”以供猎奇者玩赏，但中国文化自有其无法“欧化”的特殊的魅力，中国文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所谓的文化相互同化、融合而导致的“世界文化一

体化”，只能带来人类文化的单调和没落。事实上，正是由于差异的存在，各个文化体系之间才有可能相互吸取、借鉴，并在相互参照中进一步发现自己，将异国作为帮助自己发现自己的“他者”，从另一种文化的陌生角度来观察自己，看到许多从内部无法看到的东西。由于文化的差异性，当两种文化接

触时，就不可避免地产生误读。所谓误读就是按照自身的文化传统、思维方式、自己所熟悉的一切去解读另一种文化。他原有的“视域”决定了他将对另一种文化如何选择，如何切割，然后又决定了他如何对其加以认知和解释。文化之间的误读难以避免，无论是主体文化从客

体文化中发现新义还是反观自己，都很难不包含误读的成分。而从历史来看，这种误读又常是促进双方文化发展的契机，因为恒守同一的解读，其结果必然是僵化和封闭。（摘编自乐黛云《文化差异与文化误读》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.民族是一个历史范畴，既然在

阶级社会里社会的基本形式是民族，那么在此阶段的人类文化也一定是民族的、具体的。B.不同的文化发展成果长期作用于人，可造就不同的民族心理；而不同的民族心理反过来又催生出不同的文化成果。C.文化相对主义赞赏不同文化的多元共存，承认一切文化的合理性，虽然也有问题，但因

其宽容合理而应该受到尊重。D.在文化交流中，既要保持本国的特殊性以避免被同化，又要分清主体和客体，从客体文化中发现新义或反观自己。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.早在古代，在不同地理环境下，分别产生了农业部族、畜牧业部族等，说明地理环境的差异对人们的生产力、生产方

式产生了直接影响。B.种族、地域、文化传统等是文化创造的基础，并有限制作用，所以文化创造必然事事都能到诸如地域、经济、种族、文化传统中找到原因。C.我国近现代史上的反帝斗争使先进的中国人普遍意识到保持民族特性的重要性，可见文化上

的民族差异在民族斗争中被人们有意识地巩固、强化。D.文化差异性是始终存在的，文化差异造就人类文化的多样性，它是一个民族区别于其他民族的重要标志，它的存在有其必要性与普遍性。3.下列选项中最适合作为论据支撑材料一第一段观点的一项是（）A.物之不齐，物之情也。（《孟子•

滕文公上》B.尺有所短，寸有所长。（屈原《卜居》）C.单则易折，众则难摧。（《北史•吐谷浑传》）D.他山之石，可以攻玉。（《诗经•小雅》4.对文化差异的论述，两则材料的侧重点有何不同？请简要说明。5.下列文字提到美国动画片《花木兰》与中国《木兰辞》有

所不同，我们应如何正确看待这种现象？请结合两则材料简要分析。《木兰辞》是中国南北朝时期北方的一首长篇叙事民歌，讲述木兰替父从军、最后荣归故里的故事，体现中华民族自古以来忠孝两全的价值观。美国动画版《花木兰》则对《木兰辞》进行重新诠释，木兰为了证明男女平等、实现自身价值而主动

从军，体现美国人崇尚个主义的民族性格。《花木兰》在中国上映后，获得不错的票房。不少观众表示故事有新意，能带来启发。【答案】1.C2.B3.A4.①材料一侧重论述文化有民族差异及这种差异的成因。材料先分析了文化“有古今无中外论”的根本错误，阐述世界文化有民族

差异，再进一步阐释文化方面民族差异的形成原因。②材料二侧重论述对待文化差异的态度及文化误读。材料先分析了历史上对待文化差异的不同态度，再强调现阶段保留文化差异的意义，指出“世界文化一体化”的严重危害，并进一步阐释了文

化差异带来的文化误读现象。5.①这种不同体现了中美文化的差异，即中国忠孝两全观念与美国崇尚个人主义的民族性格不同；文化差异是普遍存在的。②这种差异是文化误读的产物。美国人按照自身文化传统、思维方式来解读《木兰辞》，其原有“视域”影响其认知和解释。③对这种差异应当宽容尊重。《木兰

辞》为美国人提供创作蓝本，《花木兰》又为我们提供“他者”视角，帮助我们更好地发现自己，中美文化交流互鉴，可促进双方文化发展。④这种差异应引起我们的进一步思考。“千差万别的文化有没有普遍认同的东西？人类有没有可能超越民族中心主义？”

等是我们必须正视和思索的问题。【解析】【1题详解】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。C.张冠李戴，“但因其宽容合理而应该受到尊重”错误。由原文“它赞赏不同文化的多元共存，反对用产生于某一文化体系的价值观去评判另一文化

体系；承认一切文化，无论多么特殊，都自有其合理性和存在价值，因而应受到尊重”可知，“应受到尊重”指的是“都自有其合理性和存在价值”的“一切文化”。故选C。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的

能力。B.曲解文意，“所以文化创造必然事事都能到诸如地域、经济、种族、文化传统中找到原因”错误。由原文“一定范围内自由创造的可能性是民族差异形成的重要机制。种族、地理环境、文化传统等是人们从事文化创造的基础，同时也是对文化创造的限制，

而自由创造只是在这一定范围内的发挥。因而，文化的发展既非绝对必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的统一，偶然与必然的统一”可知，既然文化的创造有一定的自由度和偶然性，就不能事事都到诸如地域、经济、种族、文化传统中去找原因。故选B。【3题

详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一第一段的观点是否定“有古今无中外论”，认为文化有民族差异。A.强调万物各有差别，最适合作为论据证明第一段观点；B.强调各有所长，也各有所短；C.强调要团结一致；D.强调要学习借鉴。故选A。【4题详解】本题考查学生对文章内容的筛选和概括的能

力。材料一侧重论述文化有民族差异及这种差异的成因。由材料一第1段关键句“‘五四’以来的文化研究中，曾出现一种认为‘中西文化的差异纯粹是时代性’的观点，可称为‘有古今无中外论’。这种论调的根本错误在于，忽视乃至抹杀人类社会以民族的形式存在这

一历史事实”和“人类社会以民族为基本形式这一事实还告诉我们，具体的文化总是各种各样的民族文化，而一般的人类文化只能存在于这些具体的民族文化之中。离开了各种各样具体的民族文化，所谓一般的人类文化只是一种虚构”可知，材料先分析了文化“有古今无中外论”的根本错误，

阐述世界文化有民族差异；结合材料“文化方面民族差异的形成原因是多方面的、复杂的。首先，地理的隔绝机制是民族差异形成的基本条件”“其次，地理环境的差异是民族差异最重要的自然根源”“其三，一定范围内自由创造的可能性是民族差异形成的重要机制”“其四

，不同文化发展成果对人类自身的不同改造是民族差异的最高表现”“最后，民族斗争是民族差异的强化剂”可知，再进一步阐释文化方面民族差异的形成原因。材料二侧重论述对待文化差异的态度及文化误读。结合材料二“文化差异性是始终存在的。历史上对待这种差异性曾经有过三种不同的态度。第一种是…

…第二种是……第三种态度是”可知，材料先分析了历史上对待文化差异的不同态度；结合材料二“无论如何，文化差异总是现阶段普遍存在的事实。正是这些差异赋予了人类文化以多样性”可知，再强调现阶段保留文化差异的意义；结合材料二“所谓的

文化相互同化、融合而导致的‘世界文化一体化’，只能带来人类文化的单调和没落”和“由于文化的差异性，当两种文化接触时，就不可避免地产生误读。所谓误读就是按照自身的文化传统、思维方式、自己所熟悉的一切去解读另一种文化”可知，指出“世界文化一体化”的严重危害，并进一步阐释了文化差

异带来的文化误读现象。【5题详解】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。文化差异是普遍存在的。结合材料“无论如何，文化差异总是现阶段普遍存在的事实。正是这些差异赋予了人类文化以多样性”可知，这种不同体现了中美文化

的差异，即中国忠孝两全观念与美国崇尚个人主义的民族性格不同；这种差异是文化误读的产物。结合材料“由于文化的差异性，当两种文化接触时，就不可避免地产生误读。所谓误读就是按照自身的文化传统、思维方式、自己所熟悉的一切去解读另一种文化。他原有的‘视域

’决定了他将对另一种文化如何选择，如何切割，然后又决定了他如何对其加以认知和解释”可知，美国人按照自身文化传统、思维方式来解读《木兰辞》，其原有“视域”影响其认知和解释。对这种差异应当宽容尊重。结合材料“第三种态度是一种文化

相对主义的态度。这是将事物放到其自身的文化语境内去进行观照的一种方式。它赞赏不同文化的多元共存，反对用产生于某一文化体系的价值观去评判另一文化体系；承认一切文化，无论多么特殊，都自有其合理性和存在价值，因而应受到尊重。这种态度当然远比

前两种态度来得宽容合理”可知，《木兰辞》为美国人提供创作蓝本，《花木兰》又为我们提供“他者”视角，帮助我们更好地发现自己，中美文化交流互鉴，可促进双方文化发展。这种差异应引起我们的进一步思考。结合材料“这种态度当然远比前两

种态度来得宽容合理，但再进一步追问；千差万别的文化有没有普遍认同的东西呢？人类有没有可能超越民族中心主义？这些都是文化相对主义所面临的、必须回答的问题”可知，“千差万别的文化有没有普遍认同的东西？人类有没有可能超越民族中心主义？”等是我

们必须正视和思索的问题。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。娃的心，娃的胆陈忠实司令跪倒在黄河水和沙滩相接的水边。眼前是翻卷着泥浪的黄河河面，右首是陡峭冷峻的悬崖石壁。身后，十余位师长、团长、营长和众多随员也相继跪倒。稍远处

，十余匹战马石雕一般撑蹄昂首。三叩之后扬起头来，司令涕泪交流。他以从未有过的庄严从未有过的肃穆从未有过的痛彻心肺的悲怆，哀悼着八百个尚未完全成年的关中子弟的英灵。这儿刚刚发生过惊天地泣鬼神的一幕。八百个士兵，就从右前方的悬崖峭壁顶上跳进了黄河。他们的手榴弹扔完了，子弹打

光了，肉搏之后刺刀拼弯乃至断折了，有的连枪也拼丢了。他们被两倍于自己的鬼子逼到这悬崖上，这八百个中国士兵从崖顶跳进了黄河。就在司令精心策划的这场战役打响之前，也是这个刚刚组建的新兵团结束军事训练即将参加会战的时刻，他亲

自去看望了这些他习惯称为小乡党【注】的士兵：他们稚嫩的脸庞，尚未完成农家子弟到军人的蜕变；新发的军服穿在身上，似乎还不大协调不大熨帖；他们挎在肩头的步枪，总让司令看出扛着犁杖的架势；他们跑步的姿势，明显存留着在雪地里莽原上追撵觅食野兔的野性……司令曾经想到，

这些娃娃肯定将成为日本鬼子难以招架的对手：他们之中肯定会有出类拔萃的人物显露出来，进入军队各级指挥岗位，乃至成为将军。当然，也免不了死亡和伤残……他唯独没有料到这种结局。司令仰头朝崖头山顶上望去，浓厚的暮色里一片模糊

。突然，身后传来随员惊讶的声音：“河里是什么？”苍茫模糊的河面上，隐隐可以看到有布质的东西在摆动。“一杆旗！”当三个卫兵把那面旗和相连的尸体拉到沙滩上的时候，随员们全都惊呼起来。司令自己也惊呆了——军旗旗杆的钢质尖头，从一个日本鬼子的胸膛刺进去，从

背脊处穿出；那个日本鬼子紧紧抱住中国旗手的后腰，中国旗手的双手死扣着日本鬼子的脖子；两个国籍的士兵面对着面，中国旗手，把一个日本鬼子，用旗杆的尖头捅穿胸膛，直压到黄河水底；旗杆上的中国西北军的军旗已经撕裂，暮色里看不出颜色。他从愤怒、悲怆还有自愧的混乱心境里重

新挺立起来。他默默地解开腰里扎着的皮带，再一个一个解开纽扣，脱下军装上衣，蹲下身去，捏着衣襟擦拭旗手的脸膛。突然，他停下手发出一声惊叫：“三娃！是你呀！”当时给新兵团作完讲演之后，司令走下讲台，绕过讲桌，直接朝

列队的士兵走过去。他盯住一个浓眉大眼方脸的士兵，问：“哪个县的？”那士兵抖抖身子挺挺肩膀，举手行一个军礼，铿锵有劲地开口：“报告孙司令，我是蒲城人。”司令稍一愣怔，眨了眨眼：“你是杨军长的老乡。”随之扬起头，面对士兵，提高

嗓门说：“蒲城出忠臣哪！咱们西北军的杨军长，我不用介绍大家都知道了，现在不光咱陕西人，全中国都知道杨虎城将军的忠肝义胆。蒲城还出过一个忠臣叫王鼎，在清廷大堂上扯住皇帝的龙袍，不许退堂不准离朝，非要皇帝答应

不签割地赔银的卖国条约……悬梁自尽了。王鼎尸谏皇上，死忠；杨将军兵谏，大忠。”会场顿时一片肃然。“你们知道不知道蒲城为啥出忠臣？”司令问，顿了顿，便自解奥秘，“人说蒲城包括整个渭北水硬土硬，长出来的麦子，秆儿硬

麦芒也硬，麦子磨出来的面粉也是硬的，这样的麦子养起来的男人女人能不硬气吗？”会场一片嘘叹。司令仍然对着蒲城籍士兵问：“家里都有啥人？”“俺妈俺爸，俺婆俺爷，俩哥一个妹子。”“你妈能舍得你当兵？”“俺妈哭哩！俺爸把俺妈训住了。”“你爷呢？”“俺爷听俺爸的主意。”“这不是颠倒了礼教吗？”“俺爷说

俺爸主意正。”“你婆呢？婆跟孙子比儿子还亲嘛！”“俺婆心宽，走时还叫我念她教的口曲儿呢！”“啥口曲儿？念一念，让我和大伙听听。”士兵清清嗓子，大声诵念起来：“啥高？山高，没有娃的心高。啥远？海远，没有娃的脚远。啥宽？地宽，没有娃的眼宽。啥大？天

大，没有娃的胆大。”司令听得情绪激昂，高扬手臂拍起手来，士兵们更热烈地鼓掌。司令说：“咱们关中及至整个陕西人，自己都说自己是‘冷娃’，什么‘关中冷娃’‘陕西冷娃’。关中娃，陕西娃，何止一个‘冷’字哇！听见这个蒲城小老乡唱的他婆教给

他的口曲儿了吗？心——高，脚——远，眼——宽，胆——大。这才是关中娃陕西娃的本色！”司令亲昵地抚着小乡党的后脖颈：“你叫啥名字？”“三娃。”“哪个三字？”“一二三的三字。”“改成‘山’吧。”“好。”“像山。就像咱们长安的秦岭山一样，压到小倭寇小鬼子

的头上。”“山娃记下了。”……六年之后，一九四五年九月十八日，日本投降仪式举行。陆军上将第六战区司令孙蔚如一身戎装，高大威武地坐在受降主官的位置上，他的两侧和身后，端坐着包括中共代表董必武等三人在内的八

十八人组成的受降团。冈部直三郎跪倒在受降官孙蔚如的面前。他双膝跪地，双手举过低垂的脑袋，托着那把制造杀戮制造罪恶的指挥刀。孙蔚如走过去，从匍匐在脚下的冈部直三郎的手里收取了这把战刀。那一刻，他的眼前浮现出三娃捅穿日军士兵胸膛的军旗，耳边响起三娃他婆教给三娃的口曲儿，

还想到了母亲。三年前，在即将东出潼关进军中条山之前两日，他回家向母亲告别，跪倒在母亲膝下，说不能尽孝了。母亲只说：“当兵就要打仗。国家遭人欺侮哩。这是尽大孝哩，你要打赢回来。”大约一个月前，日本投降的消息传到孙家，母亲喜极而终了。（有删改）【注】乡党：老乡。6.下列对文本相关内容和艺术特色的

分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说开头对黄河河面浊浪翻卷、悬崖石壁陡峭冷峻、战马昂首挺立等场景的描写，营造了雄壮悲怆的氛围，具有震撼人心的力量。B.小说将司令祭拜英灵的场景与八百名年轻士兵参军、训练、战斗、牺牲等情况交错进行叙述，避免了平铺直叙，使情

节曲折有致。C.“他唯独没有料到这种结局”，既写出了战争的残酷与战士牺牲的悲壮，又表现司令对招募娃娃兵入伍的后悔和对他们牺牲的痛惜。D.小说人物塑造鲜明生动，几句方言口语的对话，一首口曲，惊心动魄的死亡状态，关中好儿郎三娃的英雄形象跃然

纸上。7.关于小说叙写受降仪式的内容，下列说法不正确的一项是（）A.受降仪式时间、地点、参加人员都是真实的，历史场景与虚构情节相结合，使艺术描写更显真实，前文的相关情节更能深入人心。B.在受降仪式的现场，再次写到三娃捅穿敌人胸膛的

军旗和唱的口曲儿，凸显了和三娃相似的千万中华好儿郎为国捐躯的英雄形象。C.抗战胜利，我军受降，这场景是无数英烈用生命换来的，而英雄已逝，从而表达了对英雄的痛惜与缅怀，使小说主题内蕴更深刻。D.冈部直三郎跪服缴械，与前、后文司令跪拜英灵、跪别母亲形成了对比，突出侵略者的外强中

干和中华儿女同仇敌忾的英雄气概。8.此文中战士没有姓氏，呼之以“娃”，由“三娃”而“山娃”。小说为什么要这样设置人物称呼？9.下面两个片段都是对战士牺牲后的描写，其内容不同，读者阅读的情感体验也各异，请

分别加以比较分析。《百合花》：她低着头，正一针一针地在缝他衣肩上那个破洞。医生听了听通讯员的心脏，默默地站起身说：“不用打针了。”我过去一摸，果然手都冰冷了。新媳妇却像什么也没看见，什么也没听到，依然拿着针，细细地、密密地缝着那个破洞。……《娃的心，娃的胆》：司令自己也

惊呆了——军旗旗杆的钢质尖头，从一个日本鬼子的胸膛刺进去，从背脊处穿出；那个日本鬼子紧紧抱住中国旗手的后腰，中国旗手的双手死扣着日本鬼子的脖子；两个国籍的士兵面对着面，中国旗手，把一个日本鬼子，用旗杆的尖头捅穿胸膛，直压到黄河水底；旗杆上的中国西北军的军旗已经撕裂，暮色里看不出颜色

。【答案】6.C7.D8.（1）“娃”的称呼说明战士还小：“三娃”是家中老三，本该在家中受宠；“山娃”顶天立地，是司令对小战士如山一般高大有力的嘉许。（2）从三娃到山娃，称呼从具体的家庭里的孩子，到关中乃至中华儿郎。称呼的泛化，使人物更具一种代表性。（3）“山娃”还代表了要将秦岭压到侵略者

头上的誓愿，表达了关中军人坚定的战斗信念和勇毅的战斗精神。9.（1）写法：《百合花》以女性（“我”）的视角，详写新媳妇缝补衣服破洞，略写战士之死。《娃的兵，娃的胆》以男性（司令）的视角，直接描写山娃以军旗与敌人拼死的惨烈画面。（2）效果：《百合花》的描

写，让读者与新媳妇的情感一同压抑，痛惜于战士的牺牲，表现军民之间的深情厚谊。《娃的兵，娃的胆》的描写，让读者与司令情绪共鸣。对山娃的牺牲，既痛惜，更自豪。以此表现中华民族抵御外侮的视死如归的豪情壮志。【解析】【导语】《娃

的心，娃的胆》这篇小说通过司令对八百名年轻士兵的祭奠，刻画了关中子弟在战斗中的坚毅与无畏。文章开篇即营造悲壮的气氛，以回忆和现实交错的方式描绘了士兵们的成长历程与最终的英雄壮举。作品通过对三娃等人物细腻而生动的描绘，讴歌了普通士兵的勇气和爱国精神。结尾的日本投降场景

历史与文学结合，强化了胜利来之不易，增添了阅后感慨。【6题详解】本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。C．“又表现司令对招募娃娃兵入伍的后悔和对他们牺牲的痛惜”分析错误，司令并非为招募他们后悔，而是为他们的死感到愧疚悲伤。故选C。【

7题详解】本题考查学生对文本相关内容理解和分析能力。D.“对比”有误，冈部直三郎跪服缴械，与司令跪拜英灵、跪别母亲没有对比，“突出侵略者的外强中干”错，突出的是抗战英雄用鲜血和生命换来了胜利。故选D。【8题详解】本题考查学生分析人称作

用、品味精彩的语言表达艺术的能力。（1）依据原文“他亲自去看望了这些他习惯称为小乡党的士兵：他们稚嫩的脸庞，尚未完成农家子弟到军人的蜕变；新发的军服穿在身上，似乎还不大协调不大熨帖”可知，在此次战役中，从悬崖峭壁顶上跳进黄河的是年龄还很小的战士；再依据“‘俺妈俺爸，俺婆俺爷，俩哥一个妹子’”和“突

然，他停下手发出一声惊叫：‘三娃！是你呀！’”可知，“三娃”是家中老三，并且英勇牺牲的三个人里包括“三娃”；依据原文“改成‘山’吧。像山。就像咱们长安的秦岭山一样，压到小倭寇小鬼子的头上”可知，“山娃”是司令对小战士如山一般高大有力的嘉许，希望他

坚强勇敢。（2）文中称呼由“三娃”变成“山娃”，说明这个人物在司令眼里已经不再是一个个体，而是关中乃至中华具有代表性的整体，是千万中华好儿郎为国捐躯的英雄形象。（3）依据原文“那一刻，他的眼前浮现出三娃或被他改为山娃的

那一杆捅穿日军士兵胸膛的军旗的尖矛，响起三娃他婆教给三娃唱的口曲儿。他想对跪倒着的战败之将说，你知道我带的兵娃们的心有多高胆有多大吗”可知，“山娃”这个称呼代表着一种精神力量，他们有同仇敌忾的英雄气概，表达了关中军人坚定的战斗信念和勇毅的

战斗精神，彰显了以三娃为代表的中华好儿女的家国情怀。【9题详解】本题考查学生分析比较文章的表现手法及其效果的能力。（1）写法上，视角不同：《百合花》以女性（“我”）的视角，描写了新媳妇专注缝衣服的情境，详写媳妇补衣服破洞，“她低着头，正一针一针地在缝他衣肩上那个破洞”“新媳妇却像什么也没

看见，什么也没听到，依然拿着针，细细地、密密地缝着那个破洞”。没有对牺牲的战士做直接描写，属于略写。《娃的兵，娃的胆》以男性（司令）的视角，直接描写山娃以军旗与敌人拼死的惨烈画面，“军旗旗杆的钢质尖头，从一个日本鬼子的胸膛刺进去，从背脊处

穿出；那个日本鬼子紧紧抱住中国旗手的后腰，中国旗手的双手死扣着日本鬼子的脖子；两个国籍的士兵面对着面，中国旗手，把一个日本鬼子，用旗杆的尖头捅穿胸膛，直压到黄河水底”，写牺牲战士遗骸显示出的惨烈的战斗场景，彰显了以三娃为代表的中华好儿女的家国情怀。（2）效果上：《百合花》的描写

，让读者与新媳妇的情感一同压抑，产生了一种强烈的悲戚感，表现了对战士牺牲的痛心和军民之间的深情厚谊，让读者感到了浓烈的悲伤。《娃的兵，娃的胆》的描写，让读者与司令情绪共鸣。文章直接描写牺牲战士遗骸显示出的惨烈的战斗场景，有一

种浓烈的悲壮感，使读者更多的感到的是震撼，表现了中华民族抵御侵略的顽强意志，激励了读者抗击侵略的意志。二、古代诗文阅读（36分）（一）文言文阅读（本题共5小题，21分）阅读下面文言文，完成下面小题。文本一：劝学荀子吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望

矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里：不积小流，无以

成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（《荀子》节选）文本二：劝学秦观予少时

读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游。旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。比数年来颇发愤自惩艾悔前所为而聪明衰耗，殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐

史》，见孙搴答邢词曰：“我精骑三千，足抵君羸卒数万。”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。噫！少而不勤，无知之何矣。长而善忘，庶几以此补之。10.文本二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。比数年来A颇发愤B

自惩C艾D悔前E所为F而聪明衰耗11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.跬步：古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。B.“省”：意思是“知道”，与《荀子•劝学》中的“君子博学而日参省乎己”的“省”意思不同。C.文本一中的“蟹六跪而二螯”的“

而”和文本二中的“而常废于不勤”的“而”用法意思不同。D.文本一中的“非利足也”的“利”和文本二中的“心善其说”的“善”用法相同，都是形容词的使动用法。12.下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.荀子的《劝学》善用比喻来阐述道理。像选文中的第一段，便用同类事物设喻，从相同的角度反复

说明问题，强调观点。B.荀子在《劝学》选文中的第二段，运用了比喻、对比等多种论证方法，论证了学习应该注重积累，持之以恒，专心致志。C.秦观在《劝学》中讲述了自己幼时读书不勤奋，成人后开始发愤读书，可是聪明却远不如从前。这和

颜真卿“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”的感受相同。D.秦观在《劝学》中说到不勤奋和善忘让他荒怠了学业，但看到孙搴答邢词中的句子，深表赞同，于是摘取了“经”“传”“子”“史”中有文采的句子，编为《精骑集》。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下

饮黄泉，用心一也。（2）然负此自放，喜从滑稽饮酒者游。14.秦观《劝学》中读书的故事可否论证荀子《劝学》的中心论点？请作出判断并阐明你的理由。【答案】10.ADF11.D12.D13.（1）蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃泥土，向

下饮泉水，是因为它用心专一。（2）但是我却依仗这放纵自己，喜欢和巧言善辩、嗜好饮酒的人交往游乐。14.可以论证。荀子《劝学》的观点是“学不可以已”。秦观叙述了年少时凭记性好贪图玩乐，以及读书时学时辍所导致的后果，属于不专心读书，不能积累学问，可以从反面论证“

学不可以已”的观点。【解析】【导语】荀子的《劝学》和秦观的《劝学》皆探讨学习的重要性与方法。荀子采用类比和比喻，强调学习需善于借助外物、积累和坚持，显示出理性的分析和逻辑性。秦观则通过自述阅读历程，反思年轻时因

懒惰和健忘而浪费天赋，强调知错能改的态度。这两篇文章展示了古人对学问价值的深刻认识，前者理性论证，后者感性体验，共同揭示知识积累和勤奋的重要性。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：等到数年之后，我开始发奋读书用

来惩戒自己，对之前所做的事情感到后悔；然而我的聪明却已经衰竭许多了“比数年来”是时间状语，独立成句，故A处断；“颇发愤自惩艾”语意完整，“自惩艾”为“颇发愤”的目的，中间不能断开，且“自”是“惩艾”的前置宾语，结构完整，故D处断；“悔前所为”中“前所为”为“悔”的宾语，是动宾结构，故F处断。

故选ADF。【11题详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以、一词多义、词类活用的能力。A.正确。B.正确。知道/省察。句意：这样反复读都记不住。/君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察。C.正确。连词，表并列/连词，表转折。句意：螃蟹有六(实

为“八”)条腿，还有两只钳。/但是学业却因为我的不勤奋给荒废了。D.错误。使动用法，使……利/意动用法，以……为善，赞同。句意：并非善于奔走。/心中赞同喜欢这个说法。故选D。12题详解】本题考查学生理解文章内容，鉴赏艺术手法的能力。D.“有文

采的句子”错误。原文说“可为文用者”，意思是“在写文章时可以用到的语句”。故选D。【13题详解】本题考查学生翻译句子的能力。（1）“爪牙之利，筋骨之强”，宾语前置，应为“利爪牙，强筋骨”；“上、下”，向上

、向下；“一”，专一。（2）“负”，依仗；“自放”，宾语前置句，正常语序为“放自”，放纵自己；“滑稽饮酒者”，巧言善辩、嗜好饮酒的人；【14题详解】本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。首先荀子《劝学》中的观点为“学不可以已”，即学习不可以停止。而秦观《劝学》中说到“予少时读书

，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤”，意思是年少时读书看一遍就能背诵，于是就喜欢和那些巧言善辩、喝酒的人交往，一个月也看不几天书，所以虽有很强的记忆力，也常常荒废在不勤奋上，这属于不专心读书，不能

积累学问。这是从反面论证了“学不可以已”的观点，所以可以论证荀子《劝学》中的中心论点。参考译文：文本一：劝学荀子我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚后跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招手，手臂并没有更长，但远处的人也能看见；顺着风呼

喊，声音并没有更加疾劲，但听的人会听得清楚。借助车马的人，并非善于奔走，却能远达千里；借助船只的人，并非善于游泳，却能横渡长江黄河。君子的天性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。堆土成山，风雨就在这里兴起；积累水流汇成深渊

，蛟龙就在这里生长；积累善行，形成良好的品德，非凡的智慧就会得到，圣人的心怀就具备了。所以，不积累小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，还没有十步远；劣马拉车走十天(也能走得很远)，功效来源于走个不停。拿刀刻东西，如

果中途放弃，腐朽的木头也不能刻断；如果不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮泉水，是因为它用心专一；螃蟹有六(实为“八”)条腿，还有两只钳，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容

身，是它用心浮躁的缘故。文本二：劝学秦观我年轻的时候读书，一看到文章就能够背诵。默写一遍，也没有大的差错。但是我却依仗这放纵自己，喜欢和巧言善辩、嗜好饮酒的人交往游乐。较长的一段时间里，没有几天在阅览书卷。所以虽然我有较强的记忆力，但是学业却因为我的不

勤奋给荒废了。等到数年之后，我开始发奋读书用来惩戒自己，对之前所做的事情感到后悔；然而我的聪明却已经衰竭许多了，几乎不如过去时候的十分之一二。现在每阅览到一件事，一定要反复推敲多次才能懂，合上书卷便感到茫然而无所适从，这样反复读都记不住。所以现在虽然有了勤苦的用功，学业却常常因为健忘而荒废。

唉，荒怠我的学业的，就是不勤奋和善忘啊。最近我读《齐史》的时候，看到孙搴答邢词中有这样的句子：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。”心中赞同喜欢这个说法，于是摘取了“经”“传”“子”“史”中在写文章时可以用到的语句若干条，编为几卷，题名为《精骑集》。啊！年轻时不勤奋，

无可奈何啊。成年后善忘，也许可以用这个来补救吧。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这两首宋诗，完成下面小题。畲田①词五首王禹偁其一大家齐力斸孱颜②，耳听田歌手莫闲。各愿种成千百索③，豆萁禾穗

满青山。其四北山种了种南山，相助力耕岂有偏？愿得人间皆似我，也应四海少荒田。[注释]：①畲田：烧荒垦种。②斸（zhú）；锄一类的农具。这里作动词，挖掘。孱颜：通“峻岩”，高峻险要的山岩。③索：古代长度单位，十丈为一索。15.下列对这首诗的理解和赏析，

不正确的一项是（）A.山民们登高山，伐草木，烧灰种地，不畏艰辛，悠扬的田歌回荡山间。B.“人间皆似我”的“我”指诗人自己，表现诗人和山民的心紧紧相连。C.诗人以贴近畲田劳动者的口吻创作，劳动场景具体生动，内容真切。D.本诗语言朴素浅近，通俗清新，极富民

歌情味，呈现浓郁的民俗之美。16.同写耕作的劳动场景，其一和其四表达的内容和感情各有什么侧重，请简要分析。【答案】15.B16.第一首描绘齐力垦荒的场景。表达了山民劳动的欢乐，对丰收的纯朴愿望。第二首描述了垦荒过程中协力互耕、依次而进的场景，抒写在

团结互助、勤奋劳作中产生的自豪感，以及心怀天下的宽阔胸襟。【解析】【分析】【15题详解】本题考查学生理解思想内容赏析艺术特色的能力。B.“‘我’指诗人自己”错误，“我”应是代表整个山民集体的“大我”。故选B。【16题详解】本题考查学生评价诗歌思想内容

和情感的能力。其一开头“大家齐力劚孱颜，耳听田歌手莫闲”，展观了一幅欢乐而又热情洋溢的垦畲图：在那高山丛莽之中，劳动者在斫伐树木，排山奋进，“各愿种成千百索，豆萁禾穗满青山”二句，明白道出了劳动者美好的愿望。

诗人用民歌般朴实的诗句唱出了农民的心声。其四“北山种了种南山”一句，概括交待了“斸畲”劳动分先后、协力共同进行的特点。这一句的着眼点即在于强调劳动者的协作精神，所以便自然地引出了下一句“相助力耕岂有偏”。“相助力耕”是一种一家垦舍，四邻相助

的淳朴高尚的美德，也是一种古老的风俗习惯。王禹偁出身农家，熟悉和关心农事，又时值宋初承五代战乱之后，入亡流徙，土地抛荒，提倡开荒种地是地方亲民之官的首要任务，为此，诗人提倡畲田，想做到"四海少荒田"，恢复遭到破坏的农业生产，其意义是

很大的。“愿得人间皆似我，也应四海少荒田”二句，借农夫之口，表达了在劳动中产生的自豪感。畲田广种，不局限于一山一地，若人间皆能如他们那样，那就“四海少荒田”了。此二句，同时又双关诗人的政治志向。王禹偁出身农家，熟悉和关心农事，又时值宋初承五代战乱之后，入亡

流徙，土地抛荒，提倡开荒种地是地方亲民之官的首要任务，为此，诗人提倡畲田，想做到“四海少荒田”，恢复遭到破坏的农业生产，其意义是很大的。综上得出内容上第一首描绘齐力垦荒的场景；第二首描述了垦荒过程中协力互耕、依次而进的场景。情感上，第一首表达了山民劳动的欢乐，对丰收的纯朴

愿望；第二首抒写在团结互助、勤奋劳作中产生的自豪感，以及心怀天下的宽阔胸襟。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）李白在《梦游天姥吟留别》中的“________________，_

_______________”两句，写梦中山路曲折，主人公流连忘返，不知不觉间天色已晚。（2）世人咏七夕，往往以牵牛、织女聚少离多为恨，秦观《鹊桥仙》“________________，________________”则翻出新意，立意高远，表现出达观的心

态。（3）古诗中诗人常常借助“设问”来表达情感，引起读者的注意和思考。如“____________________？____________________”便是如此。【答案】①.千岩万转路不定②.迷花倚石忽已暝③.两情若是久长时④.又岂在朝朝暮暮⑤.座

中泣下谁最多⑥.江州司马青衫湿（何以解忧？唯有杜康/不知细叶谁裁出？二月春风似剪刀/借问酒家何处有？牧童遥指杏花村）【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词：倚、暝、暮、座、裁。三、语言文字运用（19分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，9分）阅读

下面的文字，完成下面小题。扇子作为中国传统文化的重要符号，具有悠久的历史和丰富的文化内涵。通过深入了解扇子的象征意义，我们可以更好地领略中华文化的A。①在古代，扇子似乎是才子佳人和文人墨客的标配。②这是因为扇子的轻盈飘逸与智者的灵动、才子的潇洒相契合。③如

《红楼梦》中的贾宝玉，常常手执扇子，意寓他聪明伶俐、才华横溢。同时，扇子也常被用来比喻廉洁奉公的官员，④这里的扇子意寓廉洁公正、无私奉献。伴随着扇子在生活中普遍使用，扇子文化也逐渐形成，其中最有特色的当为唐宋时期的“扇诗”和“扇画”。而在扇面

上作画，在宋代很流行。如今，扇子还是戏曲、舞蹈等演出的道具。千百年来，经过劳动人民的不断创新，制作的扇子B，异彩纷呈。民间普及的有竹扇、蒲扇、草扇、葵扇等。其中苏州檀香扇、杭州绫绢扇、广东新会火画扇、四川自贡竹丝扇被称为中国四大名扇。由于扇子被不同身份与爱好的朋友选用，从古到今，民间便产

生了不少C的扇谜。“合起像把尺，展开如半月”“有风我不动，一动我有风”……这些谜语朴素自然，富有生活情趣。小小一把扇，蕴藏着古老而深邃的东方文化神韵。18.请在文中横线处填入恰当的成语。19.下列句子中的“和”与文中加点的“和”，意

义和用法相同的一项是（）A.他知道已经无法再隐瞒下去了，只好和盘托出。B.明天是周六，我和他一起去公园。C.第一节课，老师和大家讲了他过去的经历。D.这次作文竞赛，不论你参加和不参加，都要好好思考。20.“清风两袖朝天去，免

得闾阎话短长。”这两句古诗出现的位置，最恰当的是（）A.①处B.②处C.③处D.④处【答案】18.A博大精深B千姿百态C脍炙人口19.B20.D【解析】【18题详解】本题考查学生理解并正确使用成语的能力。A处，语境

用来形容“中华文化的”的特点，可用“博大精深”。“博大精深”，形容思想和学术广博高深。多用于形容理论、学识、思想、作品等广博丰富，深奥精微。B处，根据语境“民间普及的有竹扇、蒲扇、草扇、葵扇等……”可知，扇子的样式很丰富，可用“

千姿百态”。“千姿百态”，形容姿态多种多样或种类十分丰富。C处，语境指扇谜收到人们喜爱和赞颂，可用“脍炙人口”。“脍炙人口”，原义是美味人人爱吃，比喻好的诗文或事物受到人们的称赞和传颂。【19题详解】本题考查学生理解词语语境义的能力。文中加点的“和”

表示并列关系。A.表示连带；B.表示并列关系；C.表示引出相关对象；D.表示选择关系。故选B。【20题详解】本题考查学生语句复位的能力。这两句诗的意思是：我只带着两袖清风进京去，免得老百姓说长道短。形容为官者廉洁自

律，不让人议论指责。结合语境“这里的扇子意寓廉洁公正、无私奉献”，放在④处最合适。故选D。（二）语言文字运用II（本题共2小题，10分）阅读下面的文字，完成下面小题。“冬不穿白，夏不穿黑”，这是人们从生活实践中总结出来的经验。

你知道它包含的科学道理吗？我们生活的自然环境五光十色，有红色的花，绿色的草，蓝色的天空……各种物体都具有各自的色彩。为什么在同样光源的照耀下，①？我们知道，太阳光是由红、橙、黄、绿、青、蓝、紫等多种色光混合而成的，只有被物体反射的光线才能看到。某种物体具有什么样的颜色，在我们看来，它就能反

射什么颜色的光。白色的东西能够反射所有颜色的光线，②；而黑色的东西却能吸收所有颜色的光线，没有光线反射回来，所以看起来就是黑色的了。太阳不仅给人们送来光明，而且还送来了大量的辐射热。对于辐射热来说，黑色也是只吸收，不反射，而白

色正好相反。因此，③，像白色、灰色、浅蓝、淡黄等，这些颜色能把大量的光线和辐射热反射掉，使人感到凉爽；冬季穿黑色和深蓝色的衣服最好，它们能够大量地吸收光和辐射热，人自然就感到暖和了。21.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不

超过15个字。22.如果将文中画波浪线的句子改为“我们生活的自然环境五光十色，各种物体都具有各自的色彩”，从语意上看二者基本相同，但为什么说原句表达效果更好？请简要说明。【答案】21.①各种物体会有不同的颜色呢②因此看起

来就是白色的③夏天人们都喜欢穿浅色衣服22.①原句列举“红色的花”“绿色的草”“蓝色的天空”等具体的颜色和物体，使表达更加具体可感。②原句使用多个短句，句式活泼灵动，节奏明快有力，改后的句子没有这种表达效果。【解析】21题详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。第①空

，此处为问句，结合后文“为什么在同样光源的照耀下”以及“某种物体具有什么样的颜色，在我们看来，它就能反射什么颜色的光”可知，应是就“在同样光源的照耀下物体呈现的不同色彩”发问，故可填写“各种物体会有不同的颜色呢”之类的句子。第②空，此处为照应句，与“所以

看起来就是黑色的了”内容对应，故可填写“因此看起来就是白色的”之类的句子。第③空，此处为表结果的句子，结合“对于辐射热来说，黑色也是只吸收，不反射，而白色正好相反”“这些颜色能把大量的光线和辐射热反射掉，使人感到凉爽”分析可知，此处介绍人们在夏天穿浅色衣服的原因

，故可填写“夏天人们都喜欢穿浅色衣服”之类的句子。22题详解】本题考查学生赏析句子表达效果的能力。①原句“我们生活的自然环境，五光十色，美丽动人，有红色的花，绿色的草，蓝色的天空……各种物体都具有各自的色彩”，列举了“红色的花”“绿色的草”“蓝色的天空”等

具体的颜色和物体，能唤起人们的想象，具有画面感，使表达更加具体可感。②原句“五光十色，美丽动人，有红色的花，绿色的草，蓝色的天空”使用多个短句，句式活泼灵动，音韵和谐，朗朗上口，富有节奏感和音乐美，改句就没有这种表达效果。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，

根据要求写作。随着社会的发展，现代的人们越来越注重个体发展，甚至以“自我”为中心；但鲁迅先生说：“无穷的远方，无数的人们，都和我有关”。作为当代青年，对此你有怎样的体验和思考？要求：结合材料内容写一篇不少于800字的文章，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。【答案】例文：勿

过度“自我”“无穷的远方，无数的人们，都和我有关。”这是鲁迅先生的胸怀：有抱负、无私、心怀百姓。作为当代青年的我们，应该追求先生这种境界，关注现实，关注身边的人，当然应该注重个体发展，但不能过度“自我”。过度“自我”会影响“自我

”发展。随着社会的发展，越来越多的人注重个体发展，这种现象本身自然符合当今社会发展的需要，因为我们的教育本就提倡“多元发展，扬长教育”。但凡事皆有度，如果只以“自我”为中心，一味追求个体发展，对社会变得冷漠、自私，我想这样的个体发展，也只能算是无源之水

、无本之木了。时间久了，这样的个体自然也会被别人否定，到那时还怎么谈个体发展呢？古有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹。正是因为他能够拥有“都和我有关”的情怀，心怀百姓，心系天下，为国家的前途、民族的命运担忧分愁，为天底下的人民幸福出力，才被朱熹称为“有史

以来天地间第一流人物”；他所倡导的先忧后乐思想，也便成了中华文明史上闪烁异彩的精神财富。但如果他完全以“自我”为中心，只想自己的贪图享乐，而置百姓的叫苦不迭于不顾，这样的范仲淹是肯定不会得到我们的尊重和爱戴的。今有离开繁华的都市前去贫困山区支教的教师。他们有些人在贫困山区一待就是十几年

。他们注重个体发展，让自己成为一位优秀的人民教师；但他们更愿意付出，舍“自我”为大家，忍受艰苦的环境，心甘情愿地为贫困山区的孩子提供优秀的教学资源。正是他们注重了个体发展，但没有以“自我”为中心，才使他们那种“都和我有关”的社会责任感引领着一批又

一批的有志青年传递着他们这种奉献的精神。不可否认，马云的成功，有他注重个体发展的作用；但我们更不可否认的是，马云个人价值的实现是以当今社会的发展为前提的。正是马云的个体发展为社会做出了巨大贡献，才使当今社会反过来又促进了他的个体发展。这是一对互惠互利的双赢关系，也是“注重个体发展”和“都和

我有关”这两者完美结合的典型例子。因此，作为当代青年的我们，在注重个体发展的同时，应不以“自我”为中心，更好地关心周围的人，关注我们的社会，积极为社会做出贡献，实现自身的价值。我想，这样勿过度“自我”的人才是真正幸福的人。【解析】【分析】【详解】本题考查学生写作的能

力。审题要点：关键点：“注重个体发展”“以‘自我’为中心”“无穷的远方，无数的人们，都和我有关”，要求考生辩证思考“个体”和“他人”“社会”“国家”的关系。材料目标：聚焦于考生的个体发展和社会责任。【审题】材料中的两段话以分号为分界线，第一段话体现了“

注重个体发展”这个核心，第二段话体现了鲁迅先生所说的“都和我有关”这个核心。两段话之间用了“但”来连接，表明我们审题立意的核心应该以第二段话为主，适当兼顾第一段话。材料中的“随着社会的发展”，给第一个核心“注重个体发展”提供了存在的背景，符合“存

在即合理”的逻辑，因此，我们必须分析这种现象存在的利与弊。但“甚至”一词的表述，非常明显地指出“以‘自我’为中心”是一味追求“自我发展”，是一种自私的做法，对这种做法我们应该持抛弃的、反对的态度。材料中的第二个核心是鲁迅先生说的“无穷的远方，无数的人们，

都和我有关”，这句话出自《且介亭杂文末集·这也是生活》一文，是鲁迅先生病逝前一个月在病中的状态下所展示出来的思想，我们可以理解为先生在病中仍然心系社会、关心人民疾苦，这是一种胸怀天下的高度责任感的体现，而这一点也恰恰是我

们当代青年应该具备的优秀品质之一。因此，本文的最佳立意应该是辩证看待“注重个体发展”和“世界”“和我有关”两者之间的关系：（1）“注重个体发展”的目的是为了更好地关注世界，以天下为己任，明确自己今后肩负的重任。（2）拥有世界“都和我有关”的情怀，具有责任担当精神，则有助于我们更好地进

行“个体发展”。【立意】1.须心系天下，防故步自封。2.发展个人，融入世界。3.世界与“我”息息相关。4.做好自己，才能更好地关注世界。5.做好自己的同时，还要关注世界。6.关注世界，做更好的自己。7.在社会发展中发展个体。8.勿过度“自我”，做关注世界的“大我

”。【素材】1.在点评《赢在中国》真人秀比赛的一位选手时，阿里巴巴创始人马云说道：“你自己很善良，也很有激情，也很幽默，也会讲很多的故事……但你的团队离开你的时候。你要想到一点，我们需要雷峰，但不能让雷锋穿补丁的衣服上街去，让他们跟你分享成功是很重要的。”

2.青年人应当存一份“平天下”的情怀，谨记“无穷的远方，无数的人们，都和我有关”。罗曼·罗兰以《精神独立宣言》抨击一战期间欧洲文化界“报效祖国”的丑恶行径，将生命关怀力扩展到世界之大；爱因斯坦毕生致力于防止核战争的爆发，为全人类的生命安全

奔走呼号。圣埃克絮佩里在《人类的大地》中谈到人的真正幸福不是自由，而是承担责任，因为责任赋予人生和死的意义。所以青年人要从“修身”的三丈囹圄中站起，为了众生的冷暖勤耕不辍，奔走不息，肩负起属于自己的责任。3.将个体融入社会的更为直接的结果是在集体责任中明确自己的追求

，升华个人的价值。观彼礼崩乐坏之乱象，孔子明确了恢复周礼的志向，在一生奔波中完善自己的学说，终成“万圣师表”。接受帝国的委任，张骞踏上通往西域的道路，拉开丝绸之路的序幕，在史书中留下自己的身影。当我们践行了作为青年的责任与担当，或许便能在

六便士的街头望见月光，这抹月光也将照见我们内心的崇高。