【文档说明】江苏省南通市2021-2022学年高二下学期期末语文试题 .docx，共(10)页，29.172 KB，由小赞的店铺上传

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2021～2022学年（下）高二期末质量监测语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：儒家以家庭为中心，认为“孝”是家庭伦理的核心。“孝”是人人都可以体会到的、无法逃避的情感，从中可以领会到人之为人的根本存在意义，进而可将

其涵养扩充到人与人的其他关系上。父母作为人可知而且不可逃遁的血缘亲族，对塑造我们的情感体系有一种现世关照的意味，正是父母的存在使我们不断领会到“孝”的现实感和必要性。为人父母后的角色转换又使我们进一步从下一代“孝”意识中涵养我们早年作为人子的“孝”情感，从而将“孝”作为人情的基本存在

状态固定下来，传递下去。儒家传统中的祭祀祖先是对父母“孝”的情感的扩充和延展。祖先作为看不到的、但是仍然可以体会到的“父母”而进入我们的意识之中。我们通过祭祀祖先，感受到自身生命力量的来源，好像有一种生命的源头活水在我们血脉中流淌，体会到我们的存在

是对这一血脉的实际护持。选择清明祭祖是因为清明节是一个阳气上扬、天地清明的时令，人们可以从阳气的上升中体会生命从祖先那里贯串下来的力量，让我们的心穿过生与死的界限，领会到生命存在本身的蓬勃和高扬，从而进一步在人伦日用中保养扩充这

种“孝”意识。人们通常不太明白“身”的由来、它的具体存在方式以及“命”的建立问题。我们得到“身”似乎是一个非常偶然的机缘，但其中有非常深远的缘起。也就是说，生命表面上似乎是一种偶然的现象，但其实它是从我们遥远的祖先代代相续、血脉相继才维系到今天的。我们的生命力在世间是不

断建构的过程，而这个过程即是我们的“命”，如果找到“命”的源头，就为“命”设定了一个稳固的起源，我们的生命意识就不再漂泊，生命过程也就可以有所建立。儒家伦理的基本原点是“孝”，而别的伦理意识，如悌、忠、信都是从“孝”延伸出去的。孔子的“文

、行、忠、信”就是要力图说明儒家君子行事的分际，也就是家庭的孝悌伦理延展到社会上时，需要如何通过在经典的学习（文）、社会的实践（行）中表现出忠与信。这是对他人的责任，在行事中体现出合理的人情尺度，而不是以自

我为中心，不顾及他人感受的行为方式。君子是那些在“忠”和“信”方面做得好的人，小人则对他人的感情缺乏必要的同情，更缺乏因为他人的同情而能够修正自己行为的能力。换言之，君子力图在君臣、父子、夫妇、长幼、朋友五伦之间建立和谐关系，而其中父子关系，由于其无可逃

避和无可替代性成为其他各伦的基础。儒家的政治伦理也因此首先是家庭的伦理，制度伦理也首先就是人情伦理。（摘编自温海明张凤琴《论儒家伦理思想的原点》）材料二：社会在发展着，人与人之间的社会关系也在变化着，在现代社会中的家庭伦理也会随之有所变化。中国古代社会是一带有宗法性的农业社会，家庭既是

生活单位，也是生产单位：而今天家庭无疑仍是一生活单位，但随着社会生活的变化，家庭作为生产单位却在逐渐变化中。从社会实情看，也许我国的家庭，特别是农村家庭作为生产单位还会继续存在一段时间，但终究会逐渐淡出。这就是说，在家

庭伦理中“孝”的内涵必定会有变化。例如“四世同堂”“养儿防老”，就因家庭作为生产单位的消失而失去意义。又如“二十四孝”中的某些形式已没有必要提倡，但作为“孝”之核心理念的“仁爱”则仍有家庭伦理之意义。在家庭不再是生产单位的情况下，如何保障家庭良好的生活状态

，将主要应由社会保障体系来承担。又如“三纲”中的“父为子纲”，因社会关系的变化，父子之间的关系也要随之变化。那种强调单方面统治与服从关系的权力结构的“三纲”是与现代社会自由、平等相悖的。其实先秦儒学并不讲“三纲”，只是在汉朝特别是到东汉《白虎通义》中才把“三纲”法典化，作为维护皇权专制

的工具。鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中批评“三纲”的“父为子纲”时说：“倘如旧说，掉了‘爱’，一味说‘恩’，又因此责望报偿，那便不但败坏了父子间的道德，而且也大反于做父母的实际真情，播下乖剌的种子。”鲁迅的批判一针见血。对这绝对的无理的统治与服从关系，不知在历史上曾造成

了多少悲剧。而我们也可以看出鲁迅认为“父子”之间的关系是“爱”，是“实际的真情”，是“无求报的心情”。基于孔子“仁学”的“亲亲”应有高尚的道德价值，而不是为取得私利的手段。我想，如果把“父子”“夫妇”“兄弟”等等的关系建立在“实际的真情”上，那么家庭会和谐了，如果把孔子“仁学

”由“亲亲”扩大到“仁民”而“爱物”，将会对人与人之间的“和谐”、人与自然之间的“和谐”，提供可供思考的路子。（摘编自汤一介《“孝”作为家庭伦理的意义》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A.儒家以家庭为中心，对父母的“孝”是儒家伦理的基本原点，围绕该原点就可以找到“命”的源头，生命过程也就可以有所建立。B.祭祀祖先是对父母“孝”的扩充与延展，我们不但要重视祭祀这种形式，还要从祖先那里获得

血脉相承的护持，达到记住祖先的根本目的。C.当家庭既是生活单位，又是生产单位时，“四世同堂”“养儿防老”是有其存在意义的，其所表现出的家庭伦理中的“孝”也与当代不同。D.当代家庭伦理中的“孝”并不排斥孔子“仁学”中的“亲亲”，只是要对汉朝时形成的“三纲”进行改造甚至废除，不能再遵循这样的观念。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）的A.材料一以子女对父母的孝为核心谈儒家伦理，材料二论述孝时论述角度有变化。B.人们如果明白了“身”的由来，就可知晓这不仅是一种偶然，还有深远的缘起。C.家庭孝悌伦理延

伸到社会上时，要以孝悌为各伦基础，将忠与信落实在社会实践中。D.建设和谐社会涉及方方面面，以家庭的“孝”为原点向外扩展不失为一条路子。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）A.有子说：“孝弟（悌）也

者，其为仁之本与！”B.曾子说：“幸有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”C.孟子说：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”D.明朝《增广贤文》中说：“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。”4.有人写了一首《劝孝》歌：“胎婴至成人，父母时艰辛。……孝乃德之先，

儿孝理当然。”请结合材料二对这首歌“孝”的本质加以分析。5.儒家伦理中“孝”对今天和谐社会的伦理建设有着什么样的现实意义？请结合材料谈谈你的认识。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。采薇鲁迅伯夷和叔齐一路向北，讨着饭，晓行夜宿，终于到了首阳

山。这确是一座好山。既不高，又不深，没有大树林，不愁虎狼，也不必防强盗：是理想的隐居之所。两人到山脚下一看，只见新叶嫩碧，土地金黄，野草里开着些红红白白的小花，真是连看看也赏心悦目。他们就满心高兴，用拄杖点着山径，一步一步地挨上去，找到上面

突出一片石头，好像岩洞的处所，坐了下来，一面擦着汗，一面喘着气。这时候，太阳已经西沉，倦鸟归林，啾啾唧唧地叫着，没有上山时候那么清静了，但他们倒觉得也还新鲜，有趣。在铺好羊皮袍，准备就睡之前，叔齐取出两个大饭团，和伯夷吃了一饱。这是沿路讨来的残饭，因为两人曾经议定，“不食周栗”

，只好进了首阳山之后开始实行，所以当晚把它吃完，从明天起，就要坚守主义，绝不通融了。他们一早就被老乌鸦闹醒，后来重又睡去，醒来却已是上午时分。伯夷说腰痛腿酸，简直站不起：叔齐只得独自去走走，看可有可吃的东西。他走了一些时，竟发见这山的

不高不深，没有虎狼盗贼，固然是其所长，然而因此也有了缺点：下面就是首阳村，所以不但常有砍柴的老人或女人，并且有进来玩耍的孩子，可吃的野果子之类，叔齐一棵也找不出，大约早被他们摘去了。叔齐一下子失了锐气，然而还

在想，挣扎地想，仿佛是在爬出一个深潭去。爬着爬着，只向前。终于似乎自己变了孩子，还是孤竹君的世子，坐在保姆的膝上了。这保姆是乡下人，在和他讲故事：黄帝打蚩的尤，大禹捉无支祁，还有乡下人荒年吃薇菜。他又记得了自己问过薇

菜的样子，而且山上正见过这东西。他忽然觉得有了气力，立刻站起身，跨进草丛，一路寻过去。果然，这东西倒不算少，走不到一里路，就摘了半衣兜。他还是在溪水里洗了一洗，这才拿回来；还是用那烙过松针面的石片，来烤薇菜。叶子变成暗绿，熟了。撮起一株来，放在自己的嘴里，闭着眼睛，

只是嚼。“怎么样？”伯夷焦急地问。“鲜的！”两人就笑嘻嘻地来尝烤薇莱；伯夷多吃了两撮，因为他是大哥。他们从此天天采薇莱。先前是叔齐一个人去采，伯夷煮；后来伯夷觉得身体健壮了一些，也出去采了。做法也多起来：薇汤，薇羹

，薇酱，清炖薇，原汤焖薇芽，生晒嫩薇叶……然而近地的薇莱，却渐渐地采完，虽然留着根，一时也很难生长，每天非走远路不可了。搬了几回家，后来还是一样的结果。而且新住处也逐渐地难找了起来，因为既要薇菜多，又要溪水近，这样的便当之处，在首阳山上实在也不

可多得的。叔齐怕伯夷年纪太大了，一不小心会中风，便竭力劝他安坐在家里，仍旧单是担任煮，让自己独自去采薇。伯夷逊让了一番之后，倒也应允了，从此就较为安闲自在。然而首阳山上是有人迹的，他没事做，脾气又有些改变，从沉默成了多话，便不免和孩子去搭讪，和樵夫去攀谈。也许

是因为一时高兴，或者有人叫他老乞丐的缘故罢，他竟说出了他们俩原是辽西的孤竹君的儿子，他老大，那一个是老三。父亲在日原是说要传位给老三的，一到死后，老三却一定向他让。他遵父命，得麻烦，逃走了。不料老三也逃走了。两人在路上遇见，又不料现

在的周王竟“以臣弑君”起来，所以只好不食周粟，逃上首阳山，吃野菜活命……等到叔齐知道，怪他多嘴的时候，已经传播开去，没法挽救了。但也不敢怎么埋怨他；只在心里想：父亲不肯把位传给他，可也不能不说很有些眼力。叔齐的预料也并

不错：这结果坏得很，不但村里时常讲到他们的事，也常有特地上山来看他们的人。有的当他们名人，有的当他们怪物，有的当他们古董。甚至于跟着看怎样采，围着看怎样吃，指手画脚，问长问短，令人头昏。而且对付还须谦虚，倘使略不小心，皱一皱眉，就难免有人说是“发脾气”。不过舆论还是好的方面多。后来连小姐太太

，也有几个人来看了，回家去都摇头，说是“不好看”，上了一个大当。这时候，伯夷和叔齐也在一天一天地瘦下去了。这并非为了忙于应酬，因为参观者倒在逐渐地减少。所苦的是薇莱也已经逐渐地减少，每天要找一捧，总得

费许多力，走许多路。然而祸不单行。有一天，他们俩正在吃烤薇菜，不容易找，所以这午餐已在下午了。忽然走来了一个二十来岁的女人，先前是没有见过的，看她模样，好像是阔人家里的婢女。“您吃饭吗？”她问。叔齐仰起脸来，连忙陪笑，点点头。“这是什么玩意儿呀？”她又问。“薇。”伯夷说。“怎么吃着这样的

玩意儿的呀？”“因为我们是不食周粟……”伯夷刚刚说出口，叔齐赶紧使一个眼色，但那女人好像聪明得很，已经懂得了。她冷笑了一下，于是大义凛然地斩钉截铁地说道：“‘普天之下，莫非王土’，你们在吃的薇，难道不是我们圣上的吗！”伯夷和叔齐听得清清楚楚，到了末一句，就好像一个大霹雳

，震得他们发昏；待到清醒过来，那丫头已经不见了。薇，自然是不吃，也吃不下去了，而且连看看也害羞，连要去搬开它，也抬不起手来，觉得仿佛有好几百斤重。（有删改）【注】伯夷、叔齐，商末孤竹君的两个儿子，殷商遗民。6.下列对小说相关内容和艺术特色的

分析鉴赏，不正确的一项是（）A.伯夷叔齐到了首阳山，所见风景让他们“满心高兴”，他们下定决心，在这个地方“坚守主义”，绝不通融。B.伯夷叔齐天天采薇菜，还弄出许多做法来，表现了隐居首阳山的哥俩也能享受到生活的情趣，乐在其中。C.父

亲不肯把位传给伯夷，“也不能不说很有些眼力”，表现的是叔齐责怪哥哥到处炫耀不接受王位的做法。D.人们对伯夷叔齐的看法不一，“指手画脚，问长问短”，侧面表现了伯夷叔齐想隐居而不断被打扰的无奈。7.关于小说中叔齐采薇的部分，下列说法不正确的一项是（）A.叔齐对在首阳山上找不到可吃的野果子感

到失望，但为了生存只能继续向前爬行。B.叔齐想起保姆时充满了温馨感，他认识到乡下人的聪明，能在荒年给人指条活路。C.叔齐采薇菜很是兴奋快乐，这与小说结尾忽然不能再采薇了的情感形成鲜明对比。D.伯夷多吃了两撮薇菜

的细节，既写出了他的欣喜，也表现了他对叔齐劳动的肯定。8.伯夷叔齐听了女好的话“就好像一个大霹雳，震得他们发昏”，这个细节在文中有什么作用，请简要分析。9.史书上说，伯夷叔齐“义不食周粟”，隐于首阳山，靠采薇而活，最终饿死。鲁迅将此故事

新编为伯夷叔齐因食周薇羞愧而死。请你结合自己的阅读体验，谈谈你的理解。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共4小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。三代所宝莫如因，因则无敌。禹通三江五湖，注之东海，因水之力也。舜三徙成国，而尧授之禅位．．，因人之心也。汤、武以千乘．

．制夏、商，因民之欲也。武王使人候殷，反报岐周曰：“殷其乱矣。”武王曰：“其乱焉至？”对曰：“谗慝胜良。”武王曰：“尚未也。”又往，反报曰：“其乱甚矣。”武王曰：“焉至？”对曰：“百姓不敢诽怨矣。”故选车三百虎贲三千朝要甲子之期而纣为禽则武王固知其无与为

敌也因其所用何敌之有矣武王至鲔水，殷使胶鬲候周师，武王见之。胶鬲曰：“西伯．．将何之？无欺我也。”武王曰：“不子欺，将之殷也。”胶鬲曰：“曷至？”武王曰：“将以甲子．．至殷郊，子以是报矣。”胶鬲行。天雨，日夜不休，武王疾行不辍。军师皆谏曰：“卒病，请休之。”武王曰：“吾已令胶鬲以甲子之期报

其主矣，今甲子不至，是令胶鬲不信也。胶鬲不信也，其主必杀之。吾疾行，以救胶鬲之死也。”武王果以甲子至殷郊，殷已先陈矣。至殷，因战，大克之。此武王之义也。人为人之所欲，己为人之所恶，先陈何益？适令武王不耕而获。武王入殷，闻殷有长者。武王往见之，而问殷之所以亡。殷长者对曰：“王欲知

之，则请以日中为期。”武王与周公旦明日早要期，则弗得也。武王怪之，周公曰：“吾已知之矣。此君子也。取不能其主，有以其恶告王，不忍为也。若夫期而不当，言而不信，此殷之所以亡也，已以此告王矣。”（节选自《吕氏春秋·贵因》）10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.

故选车三百/虎贲三千/朝要甲子之期/而纣为禽/则武王固知其无与为敌也/因其所用/何敌之有矣/B.故选车三百/虎贲三千/朝要甲子之期/而纣为禽/则武王固知其无与为敌也/因其所用何敌之/有矣/C.故选车三百/

虎贲三千/朝要甲子之期而/纣为禽/则武王固知其无与为敌也/因其所用/何敌之有矣/D.故选车三百/虎贲三千/朝要甲子之期而/纣为禽/则武王固知其无与为敌也/因其所用何敌之/有矣/11.下列对文中加点词语的相关

内容的解说，不正确的一项是（）A.禅位，古代君王将首领之位禅让给贤人。文本中提到的尧、舜、禹依次禅让，传为佳话，体现了上古中国的民主制度。B.千乘，古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。诸侯国小的称“千乘”，大的称“万乘”。C.西伯，爵位，周代的爵位依次分为公

、伯、侯、子、男五等，均世袭。西伯一般指周文王姬昌，文中指的是周武王。D.甲子，干支之一，顺序为第一个。古人用十天干和十二地支依次相配，组成六十个基本单位。文中“甲子”用来计日。12.下列对原文有关内容的概述和分析，不正确的一项是（）A.武王运筹帷幄，善于利用敌方弱点，看准殷商混乱的时

机，举兵伐纣，获得成功。B.武王重诺守信，告诉胶鬲到达殷都郊外的日子后，不顾劝阻，日夜兼程，准时到达。C.武王礼贤下士，虚心向长者询问殷商亡国的原因；长者在约定的时间内告诉了他。D.作者认为禹、舜、汤、武等先贤的成功，与他们善于凭借外物、因势

行事等分不开。13.把文中画横线句子翻译成现代汉语。（1）吾已令胶鬲以甲子之期报其主矣，今甲子不至，是令胶鬲不信也。（2）人为人之所欲，己为人之所恶，先陈何益？14.殷商灭亡的内部原因有哪些，请简要概括。（二）古代诗歌鉴赏（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面

小题与李十二白同寻范十隐居①杜甫李侯有佳句，往往似阴铿。余亦东蒙客，怜君如弟兄。醉眠秋共被，携手日同行。更想幽期处，还寻北郭生。入门高兴发，侍立小童清。落景闻寒杵，屯云对古城。向来吟《橘颂》，谁与讨莼

羹②？不愿论簪笏，悠悠沧海情。【注】①李十二白：与诗中“李侯”均指李白。范十：李、杜的朋友，诗中“北郭生”亦指他；②莼羹：味道鲜美的莼菜羹，代指家乡风物。15.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（）A.杜甫和李白白天携手一同游玩，醉酒后同被而眠，表现了他

们的情谊深厚。B.侍立小童之“清”不仅点出小童的清秀，更从侧面衬托出主人的超凡脱俗。C.“落景”“屯云”表现天色已晚，但此时主客兴致高昂，吟《橘颂》而忘情。D.末尾两句表现了李白、杜甫无意仕途，而想回到家乡泛舟，过逍遥生活。16.请分析这首诗的构思脉络。（三）名篇名句默写（本

题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《锦瑟》一诗中，“_____________，_____________”两句，诗人借鲛人泣珠和良玉生烟的典故表达了情感的迷离恍惚，难以言说。的。的（2）《陈情表

》中，李密用“____________，____________”两句写出了自己只有一个人独自生活、没有依靠的内心孤寂。（3）古人常用“江树”表达离别、思乡之情，如唐诗中“____________，____________”。三、语言文字运用（14分）（一）语言文字运用（本题共3小题，14分）阅

读下面的文字，完成下面小题。杨勇是环境地质高级工程师、中科院成都山地灾害与环境研究所客座研究员，他还是中国横断山研究会首席科学家、西藏自治区自然保护与生态建设基金会科学顾问。他头发（），胡茬凌乱，满身风尘，开

着黄色的（）皮卡，一看就是那种逢山开路、遇水搭桥人。杨勇的探险式科考是种炼狱般的坚持。在一片荒原中，①，即使有路也是（），常年遭到山水的破坏。杨勇用徒步、攀登、漂流、驾车等方式走过了许多人类的空白区，具有极大的危险性，但是他没有退缩，还是（）地前行着。通过科学考察，他②，

从而发表了大量科考论文及科普探险游记。科考是艰难的，③，正因为乐观，才不会将这一切放在眼里。我看到一张小黄车奔驰在雪野中的照片，前方就是莽莽雪峰，车子就一直往那里开去，就像一头不知回头的野马，真向着雪峰撞去，

哪怕撞得一头冰雪。这就是杨勇。18.依次填入文中括号内的词语，全都恰当的一项是（）A.散乱威猛年久失修义不容辞B.散乱威风千疮百孔义无反顾C.蓬乱威猛年久失修义无反顾D.蓬乱威风千疮百孔义不容辞19.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每

处不超过10个字。20.文中画波浪线的句子使用了比喻的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。四、整本书阅读（6分）（一）21.阅读下面的文字，完成题目。《红楼梦》中的人物描写是符合其个性的。在第二十二回中，贾母替宝钗做生日，请了戏班演出之后，贾母赏了

小旦和小丑两个孩子。这时“甲笑道：‘这个孩子扮上，活像一个人，你们再看不出来。’乙心里也知道，便只一笑，不肯说。丙也猜着了，亦不敢说。丁接着笑道：‘倒像林妹妹的模样儿。’丙听了，忙把丁瞅了一眼，使个眼色。众人听了这话，留神细看，都笑起来了，说果然不错。”请依据人物性格判断甲、乙、丙、丁代表的人物依

次是（）A.贾宝玉王熙凤史湘云薛宝钗B.薛宝钗史湘云王熙凤贾宝玉C.史湘云贾宝玉薛宝钗王熙凤D.王熙凤薛宝钗贾宝玉史湘云（二）22.阅读下面的文字，完成小题。秋雨下起来了。亲家婆跑进屋子，冷得直打寒噤。桑老奶奶从吊竿上拉下手巾

，送过去：“擦擦吧！上炕暖暖，好不容易赶上这个天气，咱老姐妹俩可该唠叨唠叨啦！”说着，便从炕角拿过烟笸箩。亲家婆把烟袋拦下，深深吐口气：“老姐姐！俺家正忙碌着，找不出空闲陪你坐坐，等到三九天，再扯那些陈谷子烂芝麻。俺顶雨来，是想求你一件事。……”桑老奶奶笑着说：“说吧！儿女亲家，还说什么求不

求的。”亲家婆发愁地说：“俺家的豆子还晾在地里这场雨准给浇烂喽！俺想顶雨拉回来。”“好咧！”桑老奶奶抢着答应，“等您亲家放牲口回来，俺老两口子就紧着去。”下列有关《乡土中国》中的观点，最能阐释以上材料的一项是（）A.礼治社会的秩序是由人们主动遵循“礼”而形成的，具有很强的社

会的成规性。B.差序格局的社会结构如同水面的涟漪格式，是以自己为中心向外扩展的。C.长老权力是文化自身的一种教化力量，不是来自外在的压力，是内心的服从。D.乡土社会中家庭的主轴的父子之间，沿着父系延伸，形成氏族，家庭是事业组织。五、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。从小到大我们

面临各种各种的选择，选择和什么样的人做朋友，选择读什么小学，上什么初中，考什么高中，学什么科目，读什么大学，学什么专业，做什么样的工作……我们从还不能主动选择到成年后的自主选择，从懵懂无知的选择到自我理性的选择，从以个

人中心的选择到具有社会责任担当的选择……我们在不断的抉择中摸索、锻炼、成长……以上材料引发了你怎样的思考？请结合材料写一篇文章，体现你的体验与感悟。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭：不得泄露个人信息；不少于800字。