【文档说明】2022-2023学年高一语文 统编版必修下册 随堂课件 1-1子路、曾皙、冉有、公西华侍坐.pptx，共(65)页，417.475 KB，由小赞的店铺上传

转载请保留链接：https://www.doc5u.com/view-2d7fd0c2cc92ce8e91a571e5740b14a3.html

以下为本文档部分文字说明：

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐目标展示教学目标1.了解孔子，掌握文中重点文言词句。2.理顺文脉，把握文中的人物形象，理解孔子“礼治”的思想。3.启发学生追求理想，塑造自我，树立正确的价值观。教学重难点1.把握文中的人

物形象，理解孔子“礼治”的思想。2.联系孔子的政治思想解读文中孔子评志的部分。基础知识走进作者孔子：著名的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人，“世界十大文化名人”之首。①政治思想：他提出“仁”的学说，主张“爱人”要求统治者体察民情，爱惜民力，为政以德，反对

暴政。②教育方面：创办私学，广收门徒，不分贵贱。开启了平民教育，打破了“学在官府”的贵族教育。他提出一系列宝贵的教育思想“因材施教”“温故知新”，提倡启发式教学等等。③整理古代文化典籍：编成《春秋》一书，修订《诗》《书》《礼》《易》等经典文献。他的言论被收录在《论语》里。文题解读选自《论语

·先进》(《论语译注》，中华书局1980年版)。题目是编者加的。子路：姓仲，名由，孔子的得意门生之一，“孔门十哲”之一，以政事见称，为人伉直鲁莽，好勇力，事亲至孝。子路除学诗、礼外，还为孔子赶车，做侍卫，

跟随孔子周游列国，深得孔子器重。周敬王四十年，卫国发生内乱，父子争位，子路为救其主孔悝，被叛臣杀死。曾皙：名点，“宗圣”曾子的父亲，字子皙，孔子早期的弟子，笃信孔子学说。他豪放不羁的性格与举止被传为美谈，他有“鲁之狂士”之称。文题解读冉有：姓冉，名求，字子有

，以政事见称。冉有多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。公元前484年，他率左师抵抗入侵的齐军，又趁机说服季康子迎孔子归鲁。他还帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，被孔子严厉批评。冉有是孔子的得意门生之一，在孔子的教导下逐渐向仁德靠拢。公西华：复姓公西，名赤，字子华，孔门弟子

。在孔子的弟子中，公西华以长于祭祀之礼、宾客之礼著称，且善于交际。他曾为孔子出使齐国。侍坐：在尊长近旁侍奉。背景介绍春秋末期，礼崩乐坏，诸侯争相称霸，百姓流离失所。面对这种急剧变革的社会现实，孔子试图用自己以“礼”“仁”为核心的政治主张，救民众于水火之中。他周游列国，希望找到机会来实现自己的政治理

想，却四处碰壁。于是他创办私学，广收门徒，致力教育工作。本文记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话。《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它是著名的

语录体文集，记录了孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。孔子是《论语》描述的中心人物，书中不仅有关于他的仪态举止的形象描写，而且还有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子

这一中心人物，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象，如率直鲁莽的子路、温雅贤良的颜回、聪颖善辩的子贡、潇洒脱俗的曾皙等。孔子政治思想的核心是“礼”与“仁”。在治国方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的“礼不下庶人”的信

条。孔子的仁说，体现了人道精神；孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。论语孔子重义轻利，在“义”与“利”的关系上，他把“义”摆在首要地位。在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受

穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作不求富贵，只求维护道。孔子也曾说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”孔子首次提出“有教无类”，认为世界上所有人都享有受教育的权利。他兴办私学，开创了“平

民教育”的崭新格局。在教育实践上他提出：教师在教书育人的过程中应该“诲人不倦”“循循善诱”“因材施教”。他认为学生应该有好的学习方法，如“举一反三”“学而时习之”“温故而知新”；学习还要结合思考，如“学而不思则罔，思而不学则殆”“三人行，必有我师焉”；学

习态度要端正，如“知之为知之，不知为不知”“不耻下问”。《大学》《中庸》《论语》《孟子》与《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》并称“四书五经”。论语课文注释子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。译文：子路、曾皙、冉有、公西华四人在孔子

近旁陪坐。重点字词侍坐：陪侍孔子坐着。侍，在尊长旁边陪伴服侍。“侍坐”二字表现了师生关系的亲密无间，为下文的对话渲染了一种轻松和谐的气氛。子曰：子：指孔子。这是孔子的弟子对孔子的尊称。“子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”译文：

孔子说：“因为我年纪比你们大一点，你们不要因为我年长就不敢说话了。你们平日说：‘不了解我！’假如有人了解你们，那么打算怎么做呢？”重点字词①以：因为。一日长乎尔：比你们年纪大一两天。一日，一两天的意思，作“长”的状语。长：年纪较大。乎：介词

，同“于”，这里表比较，可译为“比”。下文中的“乎”，除“何伤乎”一句的“乎”是疑问语气词之外，其余都是介词。尔：代词，你们。②毋：代词，表无指，没有谁。在句中作主语。以：动词，任用。这是个否定句，代词宾语“吾”置

于动词之前。③居：平居，平日在家的时候。则：同“辄”，副词，往往，总是。这句主语是“你们”。子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”译文：子路急遽而不加考虑地回答说：

“一个拥有一千辆兵车的中等诸侯国，夹在几个大国之间，加上有军队来攻打它，接下来又有饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年后，就可以使人有保卫国家的勇气，而且还懂得合乎礼义的行事准则。”重点字词1、〔千乘(sh

èng)之国〕有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，千乘之国是中等国家。乘，古时一车四马为一乘。春秋时，一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。2、〔摄乎大国之间〕夹在(几个)大国的中间。摄，夹处。3、〔加之以师旅〕有军队来攻打它。师旅，指军队。古时两千五百

人为一师，五百人为一旅。4、〔因之以饥馑(jǐn)〕接下来又有饥荒。因，接续。饥馑，泛指饥荒。“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

“公西华，你怎么样？”（公西华）回答说：“我不敢说能做什么，但愿意学习做这些。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿戴好礼服礼帽做一个小小的司仪。”“曾皙，你怎么样？”（曾皙）弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一

声，放下瑟直起身子回答说：“我和他们三人的才能不一样。”重点字词1.〔非曰能之，愿学焉〕不敢说我能胜任，但是愿意在这方面学习。这是公西华的谦辞。能，胜任、能做到。2.〔宗庙之事〕指诸侯祭祀祖先的事。在古代是国家重要的政事。宗庙，天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所。3.〔会同〕古代诸侯朝见天子的通

称。会，诸侯在非规定时间朝见天子。同，诸侯一起朝见天子。重点字词1、〔端章甫〕穿着礼服，戴着礼帽。这是做小相(xiàng)时的穿戴。端，古代的一种礼服。章甫，古代的一种礼帽。端和章甫在这里都用作动词。2、〔相〕诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪

官。所谓“小相”，也是公西华的谦辞。3、〔鼓瑟希〕弹奏瑟的声音(渐渐)稀疏，指接近尾声。希，同“稀”，稀疏。4、〔铿(kēng)尔〕铿的一声，指止瑟声。夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”译文：孔子听了

微微一笑。“冉有，你怎么样？”冉有回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里的地方，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”重点字词1.〔方六七十，如五六十〕纵横六七十里或五六十里(的小国)。方，计量面积用语，多用以计量土地，

后加表示长度的数词或数量词，表示纵横若干长度的意思。如，或者。下文“如会同”的“如”同。2.〔可使足民〕可以使人民富足。3.〔如其礼乐，以俟君子〕至于礼乐教化，(自己的能力是不够的，)那就得等待君子(来推行了)。这是冉有的谦辞。如，至于。俟，等待。子曰：“何伤乎

？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。”曾

皙说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上了。和几个成年人、几个孩童到沂水里游泳，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。”孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法呀！”子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子：“他们三个人的话怎么样？”孔子说：“只不过是各自谈

谈自己的志向罢了！”重点字词1、〔童子〕少年，未成年的男子。2、〔沂(yí)〕水名，在今山东曲阜南。3、〔风乎舞雩(yú)〕在舞雩台上吹吹风。风，吹风。舞雩，台名，是鲁国求雨的坛，在今曲阜南。雩，求雨的祭祀仪式，伴以乐舞，故称“舞雩”。4、〔咏〕唱歌。5、〔喟(kuì)然

〕叹息的样子。喟，叹息。6、〔与〕赞成。曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”（曾皙）说：“您为什么笑仲由呢？”（孔子说）：“治国要用礼，

可是他（子路）的话毫不谦逊，所以我笑他。”“难道冉有讲的不是国家大事吗？”“哪里见过方圆六七十里或者五六十里的地方不是国家的呢？”“难道公西华讲的不是诸侯的大事吗？”“宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，

那么谁能做大相呢？”重点字词1.〔宗庙会同，非诸侯而何〕宗庙祭祀、朝见天子，不是诸侯国的事又是什么呢?意思是，公西华说的也是国家大事，不过讲得谦虚罢了。2.〔赤也为之小，孰能为之大〕如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大相呢?感知全文理清思路，梳理脉络第一部分（从开头到“则何以哉”

）：孔子问志。第二部分（从“子路率尔对曰”到“吾与点也”）弟子述志。第三部分（从“三子者出”到结束）：孔子评志。理清思路，梳理脉络本文记叙的是孔子和学生们关于立志的谈话。文章先写孔子启发学生谈自己的志向，再叙子路、曾晳、冉有、公西华等人谈自己的志向，最后写孔子对他

们志向所作的评论。文本分析(1)结合文中四位弟子“言志”的句子，分析他们的志向分别是什么？(1)子路之志：治理中等大小的诸侯国，拯救国家于内忧外患，使百姓有勇气，知规矩。冉求之志：治理一方小地域，使老百姓衣食富足。公西华之志：做宗庙祭祀或诸侯会盟及朝见天子时的司仪。(1)曾皙之志（两种

解读）：“诗意栖息、清静无为”说：暮春出游，沐浴吹风，歌以怡情。追求一种超越功利，天地万物一体，寄情自然的审美理想。“礼乐教化、天下大治”说：暮春时节，农耕已成，天下太平，礼乐之行，其乐融融；追求一个礼乐文明高度发展的太平盛世。(2)孔子是用什么方法来询问几人的志向的？（２）孔子问志，表现了孔

子循循善诱的教育方法。他先从自己谈起，把师生摆在同等的地位；“一日长乎尔”的说法，又充分表现了他的平易近人，谦逊和蔼地对待学生的态度。“居则日”一句，反映出他对学生平时的思想动态了如指掌。(3)子路的政治抱负，和孔子的政治抱负有什么相同之处？（3）子路的政治抱负

，和孔子“足食足兵”，“既富矣”又“教之”的政治主张是一致的，但他轻率地直言其志，显得毫不谦虚，并把事情看得过于容易。(4)孔子为什么对子路的想法“哂之”？（4）孔子“哂由”，关键在“为国以礼，其言不让礼治国就会成为空谈。子路“率尔而对”，三年就想让百姓“有勇知方”，说明子路

草率、自负，还需要用礼来规范，故而不可能做到“为国以礼”。所以，孔子“哂由”是在教育子路：修好己身，方能治好国，实现“志”。一“哂”字传神地表现出孔子对子路的委婉含蓄的表态，既以微笑表示对他的政治抱负的认可，又

含而不露地批评了“其言不让”。(5)从“鼓瑟”到“而作”描述了曾皙什么样的品质？（5）从“鼓瑟”到“而作”，短短九字，生动地描绘出了曾皙从容、洒脱的情态；而“舍”“作”两个动作，又表现了他回答老师问题时的恭敬态度。

小组讨论(1)怎样看待曾皙的志向。(1)曾皙没有直接说明怎样从政治国，而是描绘出一幅“风清俗美，人民安乐”的太平盛世的风情画，展示出自己的政治理想，并表现了一种“安贫乐道”“澡身浴德”的高洁志趣。(2)孔子是怎么看待曾皙的志向的？(2)与：动词，赞成，同意。○不但盛赞，而且喟然有

感慨。盛赞，是由于曾皙所描述的太平盛世的情景正反映了孔子的政治理想。喟然有感慨，是因为孔子正经历“毋吾以也”的遭遇，自己也有过“道不行，乘桴（fú，小筏子）浮于海”（《论语·公冶长》）的设想，抱有“君子固穷

”（君子在处境困窘时还能坚持自己的德操。见《论语·卫灵公》）的态度。曾皙的志趣，与孔子正相投契。(3)四位弟子中，你更欣赏谁的志向，为什么？请结合春秋背景和《论语》中的相关语录谈谈你的看法。（１）春秋背景：春秋时期，周王室衰微，大权旁落，礼崩乐坏，诸侯国互相征伐，战争频繁，社会动荡。（２）相关语录

及材料：子路：有勇知方子曰：“见义不为，无勇也。”（《论语•为政》）冉有：足民俟礼子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《论语•子路》）（

２）相关语录及材料：公西华：宗庙会同，为小相①子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语•为政》）②孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也。”（《论语•八佾》）（２）相关语录及材料：曾皙：太平

盛世，诗意人生大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。（《

礼记•礼运》）总结：四位弟子之志各有其价值。子路以勇为先，希望培养百姓讲求“义”，在国家危难时挺身而出，这有利于国家在战乱中的稳定；冉求有经济才能，追求“足民”，体现了孔子“先富后教”的理念，更是儒家在乱世中关注民生，仁者爱人的表现；公西华长于祭祀、会盟之礼，志在为“小相”，在“礼崩乐

坏”的春秋时期，祭祀、会同时守礼可以起到移风易俗、匡复社会秩序的作用；曾皙追求太平盛世下的诗意生活，这一理想是孔子追求“大同社会”的投射，其价值在于为春秋乱世构建了一种理想的社会形态。(4)咏读课文，分角色朗读，体会几个人物不同的性格。(4)1.子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽

、轻率。2.冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。3.公西华：谦恭有礼，娴于辞令。4．曾皙，懂礼爱乐，洒脱高雅，卓尔不群。(5)体会孔子对弟子的评论。（5）对子路：赞成他的治国志向，但认为他谈话的内容和态度不谦虚，这属于“其言不礼”。对冉有：没有正面加以

评论，但可以看出是满意的。对公西华：认为他低估了自己,完全可以担任更重要的工作。对曾皙：赞同他的志向，即希望社会上人人懂礼爱乐，天下太平，社会大同。(6)从这篇文章中可以看出孔子是什么样的老师？孔子是一个既热情而又严格的老师——态度谦和、亲切，批评含蓄，耐心地诱导、热情地鼓励；既是教育家又

是思想家——因材施教，善于发挥教师的主导作用，高屋建瓴。他作为一个伟大的思想家、教育家高超的教学艺术，具体体现在以下几个方面：①平易近人。一开口说话，就显得温文尔雅，打消学生发言的顾虑，“以吾一日长乎尔，毋吾以

也”，充满对学生的热爱与期望。②因势利导。孔子针对弟子平时爱发“不吾知也”牢骚的话，提出“如或知尔，则何以哉”的问题，针对性强。③启发得法。在子路、冉有、公西华各述其志后，曾晳感觉自己的志向与其他三位差别大，不想发表意见。孔子便说：“何伤乎？亦各言其志也！”促使曾晳敢于畅谈自己的理想。④

评价得体。对子路的发言，“夫子哂之”；对曾晳的发言，“吾与点也”。当四个学生述志后，孔子进行总结，他高屋建瓴地将他们的发言上升到“礼治”，上升到与治国有关的高度，肯定了主流，指出了不足，很有指导意义。课堂小结通过本文学习，我们领略

了教育家孔子的风采。他和学生关系十分融洽，对每一个学生都了如指掌，他坚持以正面教育为主，取得了良好的效果。并且就能够充分发挥教师的主导作用，在四个学生各言其志后，他高屋建瓴地将他们的认识引导到“礼治”上，从而具有很

强的指导意义。1998年全体诺贝尔奖获得者共同作了一个宣言：如果人类在21世纪还想继续生存下去的话，必须回头到两千五百多年前，从中国的孔子那里吸取智慧。作业布置推荐阅读：林语堂《论孔子的幽默》冯友兰《中国哲学简史》之《孔子》