【文档说明】《高考语文一轮复习专题分类》专题1 论述类文本阅读（原卷版）.docx，共(19)页，60.714 KB，由管理员店铺上传

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1专题1论述类文本阅读题量：10篇建议用时：40分钟一、（2021·全国高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。据我知见，姚名达《中国目录学史》是近代西学东渐以来第一部以“中国目录学史”命名，全面、系统研究中国目录学发展历史的学术专著。与传统的、具有目录学史性质的著作相比

，显然受到西方现代学科理论建构的影响。《中国目录学史》以主题分篇，每篇之下各有若干小节，全书凡十篇。它不像通常写专史那样，从古到今划分几个发展时期，通过揭示各个时期的特点来展现历史全貌。姚名达把他组织中国目录学史的方

法称作“主题分述法”，其义就是“特取若干主题，通古今而直述，使其源流毕具，一览无余”。为什么不用通常的叙述方法来写中国目录学史？因为在他看来，中国目录学虽然源远流长，但发展进程中“时代精神殆无特别之差异

”，就是说二千年来目录学形态在本质上没有跳出刘歆开创的模式；硬要划分时期，区别特点，“强立名义，反觉辞费”。关于这个问题当然可以见仁见智，中国目录学史也未尝不可用“断代法”来编写（吕绍虞《中国目录学史稿》即用分期断代法论述），但我们对他敢于学术创新的肯定是无须见仁见智的。问题在于，姚名达的方法

是能够、又怎么能够让中国目录学“源流毕具，一览无余”呢？其实作者知道这样做也有不足，他说：“盖既分题各篇，则不能依时代为先后，故忽今忽古，使读者迷乱莫明，尤其大患。”利弊相权，怎么处理？姚名达的理念是：“体例为史事所用，而史事不为体例所困”；具体对策是：“依史之

所宜，采多样之体例”。就是说，各篇采用适宜各自主题的体制，而不强求一律。《叙论篇》《结论篇》两篇分居首尾。《叙论篇》首先对“目录”“目录学”等基本概念加以定义，并对古往今来的目录做了分类，在一一分析目录学与其他学科的关系后，又划定了目录学的研究范围，末了详细阐明本书框

架结构的组织方法，及其所本的学术理念。提纲挈领，宣示宗旨，很符合现代学科的规范。《结论篇》以极短篇幅，阐述他对古代、现代和未来目录学的感想和希望，实际上也是其基本观点的提炼和总括。首尾两篇之间为全书的主体。其中，《溯源篇》追溯中国目录学的源头——刘向《别录》和刘歆

《七略》。设立这个主题，出于他对中国目录学发展特点的基本认识：两书开创了目录体制和目录分类的基本模式，传统目录学既受两书庇荫，又长期笼罩在其阴影中，没有重大突破。该篇除详述两书分类、编目特点外，举凡书籍之产生、传述、整理、校勘等，莫不一一推寻原始，并上溯先秦目录之渊源，详详细细，

原原本本。《溯源篇》以下各篇皆以主题为纲，通古贯今，看似“独立特行”，互不相干，其实却与传统纪传体史2书体制暗合。比如，“志”在纪传体史书中统摄典章制度，《分类篇》《体质篇》都是讲目录基本制度，编撰体例相当于

纪传体的“志”。《中国目录学史》的理论框架并非无懈可击，但确有创意。姚名达对此亦颇为自许：“对于编制之体裁，杂用多样之笔法，不拘守一例，亦不特重一家，务综合大势，为有条理之叙述，亦一般不习见者。”在我看来，这的确不是过分的自诩。（摘编自严佐之《<中国目录学史>导读》

）1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．《中国目录学史》既受到西方现代学科理论建构的影响，又与传统史书体制暗合。B．《中国目录学史》的各篇“采多样之体例”，好处是尊重史事，缺点是强立名义。C．《叙论》《结论》两篇虽非《中国目录学史》的主体，但对理解全书内容却很关键。D

．姚名达认为，《别录》《七略》有开创之功，而传统目录学长期因循没有重大突破。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．文章举吕绍虞著作作为对比，意在指出姚名达的方法存在争议，需要反思。B．文章多次征引姚名达

的自述，通过对其理念的解释和评论，步步推进论述。C．文章对姚名达著作的评述，既有整体概括，又有具体举例，二者相互结合。D．文章以“据我知见”“在我看来”等语，对观点表述作出限制，立论审慎。3．根据原文内容，下列说法不正确的

一项是（）A．姚名达评估二千年来目录学传统，既立足于历史，又体现出学术批判的精神。B．与主题分述法相比，使用断代法来写中国目录学史，更能接近历史的本来面貌。C．《中国目录学史》不墨守成规而有所创新，本文作者对该书的理论框架表示认可。D．在近代西学东渐的背景下，《中国目录学史》体现出

传统学术向现代学术的转型。二、（2021·全国高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。对于人文研究来说，计算方法以往只是作为辅助手段而存在的，而今天已取得了不可替代的地位。一种新的人文研究形态应运而生，这就是“数字人文”。学者莫莱蒂曾设想一种建立在全部文学文本之上的世界文学研究，

人们必须借助计算机对大规模的文学文本集合进行采样、统计、图绘，分类，描述文学史的总体特征，然后再做文学评论式的解读。为此，他提出了与“细读”相对的“远读“作为方法论。弄清计算机的远读与人的细读之间的差别，不仅能使我们清晰地界定计算方法在人文研究中

的作用，而且可以帮助我们重新确立人的阅读的价值。3计算机是为科学计算而创造出来的，擅长的是“计数”，而非理解。要处理自然语言文本，计算机必须先将文本置换成便于计数的词汇集合，或者用更复杂的代数模型和概率模型来表示文本，这一过程被

称为“数据化”。数据化之后所得到的文本替代物（集合、向量、概率）虽然损失了原始文本的丰富语义，但终究是可以计算的了。不过，尽管计算机能处理海量的语料，执行复杂的统计、分类、查询等任务，但它并不能理解文本的内容。远读是数字人文的基石。大规模

的文本集合上的远读，基本上可以归为两类：一是对文本集合整体统计特征的描述，一是对文本集合内在结构特征的揭示。例如，数字人文学者米歇尔等人对数百万册数字化图书进行多种词汇和词频统计，以分析英语世界的语言演变，这属于前者；莫莱蒂用地图、树

结构来分别展示文学作品的地理特征和侦探故事的类型结构，这属于后者。无论是宏观统计描述还是内在结构揭示，都是超越文本具体内容的抽象表示，所得结果都是需要解读的。正如米歇尔所说，在巨量文本集合上得到的统计分析结果，为人文材料的

宏观研究提供了证据；但是要解读这些证据，就像分析古代生物化石一样，是有挑战性的。对远读结果的解读，仍然是依赖学者在细读文本的基础上所建立起来的对本领域的认知和理解。一句话，人的阅读不可替代。需要补充的是，当考查单篇文本的文本特征

（例如计算一篇文档中所有单字的出现频率），或者分析其内部结构（例如提取一部小说中所有人物的对话网络）时，数据量也会增长到个人无法处理的程度。所以，上述对文本集合所做的讨论在单篇文本层面也是成立的。一个普遍存在的对数字人文的评判依据，是看数字人文能不能更好地回答传统人文学

者所关心的问题。严格说来，只有当数据量或者数据精度超出了个人阅读理解的能力范围时，才有理由借助计算机来对文本或者文本集合的特征予以量化描述，进而提供给人去进行深入解读。数字人文不仅仅是新的手段和方法，更重要的是，它赋予我们提出新问题的能力。我们现在可以问，五千年来全

人类使用最频繁的词是什么。透过这类问题，可以获得观察超长历史时段文化现象的新视角。（摘编自王军《从人文计算到可视化——数字人文的发展脉络梳理》）4．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．在数字人文的概念提出之前，计算方法已被引入人文领域，在研究中发挥作用。B．要实现莫莱蒂设想的世

界文学研究，首先应进行大规模的文学文本集合的数据化。C．选择远读还是细读的方法，取决于阅读的对象是大规模的文本集合还是单篇文本。D．数字人文不仅为文本处理提供了新的手段和方法，而且为人文研究提供了新视角。5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

（）A．文章区分“计数”与“理解”，是为了论证计算机不能处理某些特定类型的文本。4B．文章转述数字人文学者米歇尔本人的说法，有助于论证应该更全面地看待远读。C．文章第四段讨论单篇文本层面的问题，对前文补充论证，使得论证更加周密。D．文章同时肯定计算机远读和人的细读的作用

，有助于避免人们对远读的误解。6．根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A．人文研究的主体，在数字人文中实现了从具体的学者个人向计算机的转变。B．远读不是要深化对文本内容的理解，而是要发掘文本集合的共同形式特征。C．数字人文的价值，在于将历史上未被注意和阅读的文本都进行数据化并做研究。D

．和人的细读相比，远读的理念和做法体现出大数据时代文理融合的跨学科取向。三、（2021·四川遂宁市·射洪中学高一月考）阅读下面的文字，完成各题。上世纪30年代初，以梁漱溟、晏阳初为代表的知识分子走进乡间，试图通过乡村建设运动实现“民族再造”。为解决人才短缺这一关键问题，他们呼吁知识

分子到民间去。对此，吴景超1933年先后发表《知识份子下乡难》和《农政局——一条知识份子下乡之路》两篇文章表达异议。乡村建设运动倡导者在理论、目标和具体实践内容上存有差异，但基本的立足点是一致的，即认同中国的新生命在乡村而不在都市，呼吁知识分子克服困难，到乡村担负起为乡

民服务的责任。但在吴景超看来，呼吁知识分子回乡村去的主张是行不通的。主要原因有四:知识分子在都市的出路多，乡村缺乏容纳知识分子谋生活的职业；乡村缺乏实验室、图书馆等研究学问的设备；乡村中的物质文化较低，难以满足知识分子生活的需要；家庭宗族、亲戚朋友不愿接受知识分子回乡工作。40年代后期，

费孝通表达了类似的意思，他认为想留住人，需要造就能够应用现代知识的生产事业。可以说，吴景超提及的上述四个主客观因素在当前乡村中仍然存在。吴景超认为都市与乡村是相互关联的，知识分子不用下乡也可以为乡村服务，其途径至少有三条:第一，知识分子在都市对市民与乡民有同样的贡献，如记者在都市中办的报纸

乡民可以看，医生在都市中开设的医院乡民可以住等。第二，知识分子在都市从事单纯为乡民服务的工作，如大学农学院知识分子通过改良育种、提倡合作事业以改善乡村人民的生活。第三，在都市中从事工商业的知识分子努力发展实业，吸收乡村中的过剩人口，以解决就业问题。吴景超提出在各县设立农政局，以提供职业的方式，

用高于一般大学生的薪水，鼓励肯下乡服务的青年。县农政局至少需要三个知识分子来承担乡村工作：一个办理乡村社会调查，作为社会改良和设计的基础；一个办理农业推广，把国立或省立农事试验场所得的知识推广于乡村；第三个尽全力于乡村组织，推动组织领袖团及各种委员会，使乡民一盘散沙的生

活转变为有组织有秩序的生活。5当前在全面推进乡村振兴的新形势下，人才匮乏仍然是乡村建设工作中的严重短板。重读吴景超的相关论述，对于我们认识城乡人才关系和乡村人才政策的实施具有重要的启示。一是需要承认人才向城

市集聚的事实，同时要以城乡互联一体为出发点，看到城市人才对乡村建设的重要作用。二是要吸引人才下乡，需要以职业和产业作为支撑。吴景超在《英国乡村问题》书评中，设想在乡村发展工业吸引人才，进而建设工农合一的新社区。那种倡导人才下乡担任志愿者、捐资捐物的做法，其作用是短期而有限的。三是人才下乡

既要重视行政力量的推动，也要注重对乡村组织内生动力的培育。在吴景超的设想中，在农政局工作的知识分子是幕后推动、监督和指导乡村领袖团的力量，但具体负责组织乡村中各种委员会的还是乡村领袖。（摘编自葛飞坤《乡村振兴战略中的人

才问题——从吴景超的相关论述出发》）7．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A．梁漱溟、晏阳初等人呼吁知识分子为广大乡民服务，吴景超发表文章对此表示反对。B．乡村物质文化比城市差、缺乏适合知识

分子的职业等问题，目前还没得到彻底解决。C．身处都市的知识分子可在提供文化和医疗服务、办理乡村社会调查等方面发挥作用。D．人才是乡村建设的关键因素，提高下乡人才的待遇，是实现乡村振兴的首要途径。8．下列对原文论证的相关分析，不正确的

一项是（）A．文章立足当前乡村振兴战略，聚焦人才问题，着重分析吴景超的相关论述及启示。B．文章在概述吴景超对知识分子下乡难原因的认识后，引用费孝通的观点作了印证。C．文章运用举例论证，以“三个知识分子”为例，阐述了推进乡村工作的具体做法。D．文章使用“主要原因有

四”“其途径至少有三条”等表述，用语准确，条理清晰。9．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．乡村振兴事关民族发展，从这个角度说，当年乡村建设运动倡导者呼吁知识分子下乡是有意义的。B．我们不仅要积极改善乡村的物质条件，让知识分子

能够安心工作，还要扭转轻视回乡工作的就业观。C．吴景超认为城乡互联一体，知识分子在城市也可服务乡村，因此人才向城市聚集对乡村建设没有影响。D．乡村建设应大力培育乡村组织内生动力，而不能一味依赖行政力量，也不能完全寄希望于外界捐助。四、（2021·全国高三其他模拟）阅读下面

的文字，完成下面小题。纵览中外文学艺术史，文艺的繁荣往往与文艺批评繁荣息息相关。但是，我们也需要注意到，近年来出现了一种把批评转化为批判的现象。一些评论文章和自媒体言论，对一部电影的某个表达、某句台词、某个情节、某个形象、某段音乐进行放大，甚至完

全超出文本范围进行无限联想和望文生义的主观阐述，6使用一些标签化、概念化、政治化、批判化的方式进行“诛心”，完全脱离艺术创作规律的实际，不考虑艺术“典型化”“想象性”形象思维”的创作规律，而是用历史教科书的标准、用文献报告的标准、用自已所认知的唯一标准，

对这些作品进行政治“审判”式的批判，而且由于常常使用一些耸人听闻的词语和“语不惊人死不休”的尖锐语态，引起各方面的关注，从而形成所谓的“舆情”，直接或者间接地制造一种创作恐慌。例如，常常把毛泽东同志所概括的新民主主义革命题材简单化地

归结为所谓的民国范、民国粉，不能正确认识新民主主义革命的广泛性和复杂性，不能正确认识马克思主义思想、无产阶级、中国共产党在这一历史时期所经历的曲折过程和统一战线的历史。于是，在题材、表达、类型方面都会形成一些有形无形的禁区，创作者担心某个细节无意中触碰到所谓的“红线”，创作

起来畏手畏脚、瞻前顾后。这使得我们不得不想起当年钟惦裴先生在著名的《电影的锣鼓》中所警示的现象“目前有许多有经验的电影艺术家不能充分发挥出创作上的潜力，而只能唯唯听命于行政负责人员的指挥，尚未进入创作，已经畏首畏尾，如何谈得到电影艺术的创造？没有创造，如何谈得到电影事业的繁荣！

我们相信，在当前中国的创作环境中，绝大多数文艺创作者的初衷都是以人民为中心的，是为人民为社会主义服务的，是自觉维护社会主义核心价值观的。所以，创作中即便出现一些差错、疏漏、问题，或者作品的某些表达与一部分人的期待、认知不同，我们也应该用摆事实讲道理的方式进行充分说理的文艺批评，

并且应该用一种建设性的态度去进行文艺批评，帮助创作者和观众发现问题、重视问题、分析问题、改进问题。一方面人无完人，作品也没有完美无缺的；另一方面，批评者也不是“绝对真理”的化身，人人都有认识的误区和盲点。所以，只有建设

性的批评态度，才能最大限度地保证不同的观点、思想、认识、判断能够相互讨论、交流、碰撞、融合，寻找最大的认知和表达的公约数。剑拔弩张、你死我活的文艺批评反映的往往是一种极端化、偏激化的宗派情绪，对于社会的和谐稳定、认识的求同存异、创作者的心情舒畅都会带来一些不良影响。

总之，一方面文艺批评如同鲁迅先生所言，需要对创作“好处说好、坏处说坏”，另一方面也应与创作相互尊重、相向而行。没有相对宽松的批评环境，就不可能有繁荣的创作环境。所以，文艺评论既要有批评性也应该有建设性，我们应该提倡一种批评性的建设立场和建设性的批

评态度，这样才能共同促进中国文艺创作去粗取精、去伪存真，古为今用、洋为中用，关怀现实、勇于创新，只有这样，中国的文艺才能真正从高原逐渐走向高峰。（摘编自《提倡“建设性文艺批评”》2021年3月3日《文艺报》，有删改）10．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．近年来文艺批评中出现的使用一些标签化、概念化、政治化、批判化的方式进行“诛心”的现象，已把批评完全转化为了批判。7B．对文艺作品进行政治“审判”式的批判以引起各方面的关注而形成的所谓“舆情”，其

实直接或者间接地伤害了文艺的正常创作。C．文艺批评的错误“舆情”导向在题材、表达、类型方面形成了有形无形的禁区，导致创作者因担心触碰了“红线”而畏手畏脚。D．当前中国文艺创作者的初衷都是自觉维护社会主义核心价值观的，所以对他们创作中出现的一些问题应该用建设性的态度去批评。11．下列对原文论证的

相关分析，不正确的一项是（）A．文章首段先指出文艺繁荣与文艺批评的关系后，又分析了当前把批评当作批判这一错误现象的实质及危害。B．文章第二段主要运用道理论证和类比论证的方法，指出评论家用一种建设性的态度去进行文艺批评的重要性。C．文

章在行文中注重引用，比如引用钟惦裴先生的话，既使文章内容丰富，又增强了权威性，使论证更有力度。D．文章采用“提出问题——分析问题——解决问题”的论证结构，重点论述了“提倡‘建设性文艺批评’”的重要性。12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A

．对文艺作品进行政治“审判”式的批判是完全脱离艺术创作规律实际的，我们应该坚决抵制这种做法。B．用建设性的态度进行文艺批评，可帮助创作者和观众发现问题、重视问题、分析问题、进而改进问题。C．建设性的批评态

度，对于社会的和谐稳定、认识的求同存异、创作者的心情舒畅都会带来一些正能量。D．文艺评论要有批评性和建设性，如拥有一种批评性的建设立场和建设性的批评态度，中国文艺定能繁荣。五、（2021·广西南宁市·南宁三中高三二模）阅读下面的文字，完成下面小题。茶文化之所以在宋代大盛

，与那时文人生活态度、文化心理的转变紧密相关。宋人较之唐人，更喜欢闲饮品茗，恰好符合了他们静赏生命快乐的新人生观。日本汉学家吉川幸次郎曾经精辟地指出：“汉魏六朝以来，中国诗的基调是推移的悲哀，即意识到人生是匆匆走向死亡的一个颓败过程而引起的无可奈何的感情。”（吉川幸次郎著《宋诗概说》）宋诗中则出

现了新的人生观，即“悲哀的扬弃”“从容不迫的人生观”“乐观的人生态度”“宁静的追求”。而在宋诗中，茶诗则集中表现了宋代文人对生命快乐的宁静追求。吉川幸次郎甚至认为，唐诗是酒，宋诗是茶，“茶虽然不能像酒那样令人兴

奋，却能给人以宁静的喜悦”，“唐人嗜酒而宋人好茶，不仅是实在的生活8习惯，不仅代表着唐诗与宋诗的不同风味；而且也表示着唐宋两代文明一般的差异”。我们认为，宋代茶诗中宁静快乐的人生观，因其哲学来源不同，呈现出

三种同中有异的生命快乐境界：儒家“箪食瓢浆”的安贫乐道，道家“乐天知命”的齐物之乐，佛禅“至静无求”的达观之乐。“安贫乐道”是先秦儒家提倡的一种快乐人生观。孔子曾经称赞颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”孔子还说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕

之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”对于孔子所说的这种“安贫乐道”的人生观，汉唐士子少有重视和体认者，中唐儒学复兴运动的领导者韩愈甚至认为颜回的“箪食瓢饮”只是“哲人之细事”而已，并不具有多

大的思想价值和文化意义，宋人却普遍认为“颜子之乐”是一种极高的人生境界，是“大乐”“至乐”。朱熹《论语集注》引程颐曰：“颜子之乐，非乐箪瓢陋巷也，不以贫窭累其心，而改其所乐也。”“箪瓢陋巷非可乐，盖自有其乐耳。”颜子的“安贫

乐道”不仅是宋代理学家经常探讨的哲学话题，也每每被一般文士所重视和体认。欧阳修在《删正黄庭经序》中即认为：“颜子萧然卧于陋巷，箪食瓢饮，外不诱于物，内不动于心，可谓至乐矣。”苏轼则对韩愈所谓“哲人之细事”的说法表示不满，他说

，“古之观人也，必于其小者观之其大者”，颜回之“箪食瓢饮”实乃“哲人之大事”，并作《颜乐亭诗》表示自己要追随颜回求此“至乐”：“我求至乐，千载无偶。执瓢从之，忽焉在后。”除了儒家的“箪食瓢饮”之乐、安贫乐道

之志，道家的顺生适性、乐天知命之趣，也是宋代文人饮茶时的一种典型文化心态。随着文人政治制度的推行和士子“文官化”的发展，闲适快足的情趣在宋代朝野日益流行，陶渊明的隐逸诗、白居易的闲适诗为宋人普遍推尊和学习。他们在仿作“陶体”“白体”的同时，继承了陶渊明田园诗

、白居易闲适诗中那种闲散快足之趣。以吏为隐，吏隐合一，是宋代文士入仕为官时的普遍心态。他们常常在官舍郡斋，闲饮清茶，享受高趣。如张伯玉《后庵试茶》诗云：“郡僻好藏身，心闲久无事。前轩饱食罢，后庵取茶试。岩边茶钥，溪畔涤茶器。小灶松火然，深铛雪花沸，瓯中尽馀绿，物外有深意。滥官来此游，时得拂尘

累。莫笑后庵茶，闲中好滋味。”宋代文士在遭贬闲居之后，归隐田园之时，则更加信奉道家安世委顺、乐天知命的快适人生观。欧阳修在贬官滁州、颍州期间，就萌发了优游林泉的意趣，晚年之后，他官高禄厚，知足保和，退居渭上

之后，更是闲居求乐。在安贫乐道、乐天知命之外，唐宋文人在饮茶时，由于受禅宗思想影响，还常常沉浸在一种“至静无求”“虚中不留”的禅悦境界中。宋以后，文士们亦重饮茶悟道之功。如郭祥正《招孜祜二长老尝茶二首》其二云：“昔

人多饮酒，今我酷怜茶。”而他之所以如此爱茶，其中一个原因就是茶可以帮助自己品悟禅味：“无物滋禅味，来烹北苑茶。”尽管唐宋文人饮茶时的心态，因其人生观的差异而各有不同，但是他们都在品饮过程中静静地享受到了人生的闲适和快乐，清茶使唐宋文人的心境更为宁静淡泊，使他们的生活中弥漫着一种参透

人生真味后9的淡淡的喜悦。所以，茶文化能够兴起于唐，大盛于宋，与宋代文人普遍遵奉静赏生命之乐这一新的人生观之间，实在有着至为密切的关系。（摘自陈瑜、杜晓勤《宋代文人茶的人生之乐》）13．下列关于原文内容的理解和分析，不正

确的一项是（）A．宋代茶文化大盛，这符合了那时文人的生活态度和静赏生命快乐的文化心理。B．宋诗中体现的新的人生观与汉魏晋六朝以来的一些诗人在诗中表现出来的人生观是不一致的。C．宋代茶诗中宁静快乐的人生观，因其哲学来源的不同，呈现出

三种同中有异的生命快乐境界。D．对于孔子所说的颜回式的“安贫乐道”的人生观，汉唐士子对此不重视、不认可。14．下列对原文论证的分析，正确的一项是（）A．颜子的“安贫乐道”并不被韩愈所认同，但却是宋代文学家经常探讨的哲学话题，也

每每被文士重视和认可。B．文中引用了张伯玉的《后庵试茶》诗，既彰显了宋代文人入仕为官时的心态，又体现了闲适快足的情趣的流行，并以此忘记国事之忧、人生之痛。C．文章结构层次清晰，采用总一分模式，详尽阐述了荼文化在宋代大盛的原因及其表

现形式。D．唐宋文人在饮茶时，因禅宗思想的影响，常常沉浸在“至静无求”“虚中不留”的禅悦境界中，郭祥正《招孜祐二长老尝茶二首》中的诗句就是这种体现。15．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．曹操的《短歌行》中“对

酒当歌，人生几何；譬如朝露，去日苦多”几句，体现了人生匆匆、无可奈何的伤感。B．唐诗是酒，宋诗是茶，这与唐宋两朝人的生活习惯有关，当然，与两个朝代的文化也密切相关。C．宋代文人饮茶时彰显的顺生适性、乐天知命的文化心态来自宋人独特的人生体验，所以能表现为一种闲适快足。D．宋

代文人入仕为官者，有着“大隐隐于朝”的认知。无论是做官期间，还是闲居在家，都喜欢闲饮清茶，享受自然。六、（2019·西藏高考模拟）阅读下面的文字，完成各题。“天下”是中国传统文化对世界秩序的一种原初想象，“天下主义”是以“天下”理念为核心，由具有普遍性和开放性的世界秩序、价值规范与理

想人格构成的思想体系。在当今全球化语境之下，中国文化理念和文化战略的自觉自信体现的正是“天下主义”的精神内核。10文化自信首先是一种“以天下观天下”的世界观的自信。《道德经》有云：“修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。”“天下”是

中国文化特有的思维尺度，是一个最宏大、最完备的分析单位，具有最广阔的容纳力。面对差异性的多元文化格局，西方文化多以民族国家为基本单位，文化视域限于国家、民族内部，虽然也有关于世界的思考，比如斯多葛学派的“世界主义”等，但其思考方式是“以国家观世界”，

与中国文化的立足点和尺度不同。中国文化的“天下”蕴含了“天下无外”的理想，各个民族的历之文化在世界内部是平等共存的；中国文化依循“修身、齐家、治国、平天下”的进路、从“身——家——国”逻辑同构的角度，最

终达到“天下大同”的境界。与西方文化相较，“天下”的世界观更具有开放性和包容性。文化自信的核心是“以天下为一家”的价值观的自信。中国文化是以儒家文化为代表的伦理型文化，梁漱溟认为“中国伦理始于家庭而不止于家庭”，中国文化重视家庭生活，整个社会

关系是依照家庭关系推广发挥的。“以天下为一家”的价值观实质上是一种关系性伦理，把“自我”和“他者”看成一体共生的关系。“天下”是一个最大的家，家庭利益的最大化就是个体利益的最大化，共同体的善与个体的善是统一的。文化自信最终体

现为一种人格自信。无论是“以天下观天下”的世界观，还是“以天下为一家”的价值观，最终都沉淀为个体的精神品格。中国文化倡导和推崇的理想人格是“君子”，这是由中国人独特的精神气质所决定的。“君子”是一个自主自足的动态

形象，通过“身——家——国——天下”的逐渐扩充延展，人格不断超越并完善。“君子”奉行的“中庸之道”是一种整体的思维方式，“君子”在行为模式上追求理欲平衡、天人合一、忠恕包容。以“中庸之道”来解决当今的文化冲突问题

，相较于西方适者生存的斗争模式更具高明之处。“中庸”不仅仅是“求同存异”地承认诸多文化存在的正当性，而且要在此基础上积极地共建一个互动互补的世界。总之，“天下主义”启发我们以一种新的视野去构筑文明之路，增强文化自信。这种

文化自信既不是孤芳自赏，也不是随波逐流，而是旨在创建一个兼容并蓄、和而不同的文化共同体。（摘编自张丽娟《“新时代”与“中国故事”的理论辩证》，有删改）16．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A

．“以天下为一家”的价值观把“他者”融入“自我”，旨在达到家庭利益的最大化。B．“以天下观天下”的世界观以天下为思维尺度，其文化视域不限于国家民族内部。C．君子的理想人格塑造了中国人的精神气质，是世界观和价值观自信的最终体现。D．“中庸之道”可以消除文化冲突，有助于

共建诸多文化并存而又互动互补的世界。17．下列对原文论述的相关分析，不正确的一项是（）11A．文章以“天下”理念为核心，用并列关系阐释“天下主义”的三层内涵，逻辑严密。B．文章采用了对比论证的论证手法，以突出中西方文化在思考方式和行为模式上的不同。C．文章第三段引用梁漱溟

的言论，旨在强调家庭是中国关系性伦理文化的逻辑起点。D．文章通过分析天下主义与文化自信的内在联系，表达了对构建文化共同体的思考。18．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．在全球化语境下，我国提出“一带一路”倡议，体现了“天下主义”的精神

内核。B．一个人如果不注重自身的修养，不建设好自己的家庭，就难以做到“心怀天下”。C．不以“天下”为立足点的文化自信是一种狭隘的自信，无益于构建良好的世界秩序。D．西方倾向于以斗争模式解决文化冲突问题，

是因为其世界观不具开放性和包容性。七、（2021·广西南宁市·南宁三中高三二模）阅读下面的文字，完成下面小题。大约20年前，电影《哈利·波特与魔法石》中有个“魔法报纸”令人着迷。报纸图片中的人物会动，文字内容会自动刷新。彼时科幻电

影中的情节，今天已经变成了现实，微信里的图文、手持阅读器中的内容，我们每天都在看，也不觉得有多神奇。当下的媒介传播条件和媒介使用状态已经今非昔比，文艺的呈现形态也在不断地更迭。新媒介应用到社会中，从时间维度上看，既有跳跃式的迭代，如手机替代了有线电话，也

有渐进式的递变，如手机屏幕的分辩率越来越高。从空间维度上看，新媒介在文艺领域中扩散的轨迹，不是一勺糖撒到水中，很快就均匀分布、化于无形，更像是一滴墨汁滴入水中，有个氤氲开来的过程。我们在任何一个时间点切入，都会遇上新媒介的新玩法。就秉

持的态度而言，乐之者甘之如饴，怨之者弃如敞屣。从印刷时代进入电影时代，再进入广电时代，也都曾出现了这样的情况。其中的关键问题是两个：新媒介文艺适应社会的速度与状态，以及每个人适应新媒介文艺的速度与状态。新媒介文艺如何适应社会？在实验室中、在图纸上，技术是中立的，但是一旦到不同的

群体当中，技术的使用难免没有偏向。例如，全世界都用社交软件，但是不同文化背景的成员在社交。软件上分享的内容各有特色。中国人习惯的各种“网络体”文章、东亚地区青年人中流行的“吃播视频”，有明显的区域和文化特色。以“快手”为例。2

011年，制作分享GIF动画的免费软件“GIF快手”上线；2013年，“GIF快手”从工具软件转型成为短视频社区；发展到现在，“网红直播”和“直播带货”成为其主要盈利模式。我们每个人如何适应新媒介？这与前一个问题其实是一枚硬币的两个面。从整体上说，新媒介在一个社会扩散的速

度，取决于海量个体的接受程度。由于人与人的禀赋、习惯不同，每个个体对新媒介的喜好12和取舍也都不一样，但是只要大家都认同“新媒介取代旧媒介，就像未来的新媒介必然取代今天的新媒介”这个观点，就应该培养自己适应和使用新媒介的相应能力。这种适应，并不是今天才有的。19世纪末，随着照相术的成熟，人类进入图

像时代。与文字时代不同，图像时代的传播形态更多地呈现为多元化、非线性的形式。镜头与画面，成为社会文化与人们生活的重要组成部分，信息获取、知识掌握、娱乐休闲都与图像的观看日益相关。因此，百年前的先辈们克服对摄影术的恐惧、学会看电影，与今天我们学会拍视频本质上都是对媒介生态的适应。有人说，新媒介割

裂了时间，带来了用户“碎片化”的使用习惯，导致人们“去深度化”的思考，难以区分“虚拟”和“现实”……这些表述直指新媒介的要害。但是也要看到，整个人类。社会现代化就是对时间和空间的再定义、再协调的过程。新媒介作为现代化过程中出现的工具，改变了原有的交往时空环境，我们的活动空间由线下拓

展到线上，出现了“认知盈余”“缺席的在场”等新情况，这从本质上促进了人们的合作与交流。再者，每个时代珍贵的思想都是稀缺的，与其说新媒介导致“去深度化”思考，还不如说人类永远都要克服外界和内心的障碍，保持思考的深度和锐度

。（摘编自陈一《新媒介在文艺领域的影响》）19．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A．从科幻电影里的“魔法报纸”到当今微信的信息推送，反映出只有科技的巨大进步才能带来新媒介的创新应用。B．“新媒介文艺如何适应社会”与“个人如何适应新媒介”是解答新媒介发展问题的关键，是一个问题的两

个方面。C．新媒介技术在社会群体中的使用是中立的，所以新媒介在一个社会能否快速发展取决于海量个体的接受程度。D．新媒介的出现，改变了原有的交往时空环境，我们的活动空间由线下拓展到线上本质。上能促进人们深度思考。20．下列对原文论证的相关分

析，不正确的一项是（）A．文章由电影情节引入，对比昔日与现今媒介的传播条件和使用状态，引出对新媒介应用于社会的分析。B．文章第二段从两个维度论述新媒介如何应用于社会，用比喻论证突出其在空间维度上快速渗透的特点。C．文章第五段举用照相术成熟带来传播方式

改变的例证，目的是证明个人对新媒介的适应问题早已有之。D．文章末段指出新媒介在人类现代化过程中的贡献，分析新媒介带来“去深度化思考”问题，有思想深度。21．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．对于当今用短视频进行文艺创作的方式，有人甘之如饴，有人难以接受，这本质上反映的是不同人对新13媒

介的适应问题。B．随着照相术的成熟，图像时代的传播形态打破了文字时期长期较为单一，线性的传播方式，呈现出多元化、非线性的特点。C．尽管现今有部分人不适应新媒介，但是只要他认同“新媒介必然取代旧媒介”的观点，就应该培养自己适应新媒介的能力。D．作者否定了“新媒介导致

去深度化思考”的观点，认为珍贵的思想是稀缺的，人类需要克服障碍，保持思考的深度和锐度。八、（2021·四川省绵阳南山中学高三其他模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。习近平总书记多次强调，要推动中华优秀传统文化创造性转化、创新

性发展。今天思考传统文化及其现代发展，无疑需要关注以上两个方面。文化创新和传承总是相互关联的，任何文化创新都需要以既成学术文化发展的成果作为其出发点。同时，文化创新又不同于重复，它应当增加或者提供以往的学术研究所没有的东西。儒学作为主流的传统文化，其创新发展离不开历史

层面的积累，需要总结以往的文化成果，在此基础上还要处理好三方面的关系。关注儒学自身的多样特点。儒学从形成之时起，便包含多方面的思想和观念，在后来的发展过程中，又进一步形成了不同的思想趋向。儒学的特点之一是“派中有派”，先秦时期有孟荀的区分，从荀子到唐代柳宗元、刘禹锡，再到宋代的张

载、明代的王夫之，构成了儒学注重外王、事功的路向：从孟子到唐代的韩愈、李翱，再到宋明的“程朱理学”“陆王心学”，则构成了注重内圣、心性的进路。从儒学的历史衍化看，心性的路向成为儒学的主流，但就今天的发展而言，则不能仅仅偏于一端，而需要关注儒学本身多重路向，包括儒学内部心性、事功等不同流派及其思

想成果对现代的意义。儒学是在百家争鸣中与不同学派的对话、论辩中发展的。今天考察儒学，同样需要注意儒学与其他学派，包括法家、墨家、道家等等之间的互动和论辩。不同学派在学术、思想上各有侧重，对社会、人生、宇宙等往往给予了不同的关注，这些不同的侧重和关注各有其意义。就社会秩序

的建枃而言，儒家注重礼的规范系统和法家注重法的约束体制以及治理程序，都构成了社会有序运行的条件。从价值体系方面看，道家提出“道法自然”，以自然为第一原理，注重自然原则，儒家从孔子开始便以“仁”为核心，更注重仁道原则；从确立合理的价值体系来说，两者都值得关

注。今天谈儒学的进一步发展，就不能只执着于儒家立场之上，而应该以更宽广的视野看待儒家与不同流派之间的关联以及各自的理论意义。从更广的视域来说，儒学在今天的发展，同时涉及中西文化之间的关系。从中西文化的关系看，一方面，在发展

儒家思想的过程中，需要防止单向迎合西方思想的趋向。例如，西方有什么概念、理论，便简单地试图在中国传统思想中发现类似的概念，如西方有正义论，便以所谓“中国的正义论”去对应。另一14方面，应警惕另一极端，即简单地回归传统，注重儒学向经学还原，便属这

一趋向。后者同样不利于儒学内在生命在今天的展现。今天发展儒学，同时需要立足现实，注重时代的变迁。从时代的历史变迁看，人类社会已发生了多方面的变化，人类命运共同体理念是对文明之间的冲突、国际关系的争端所给出的中国回应。在构建人类命运共同体的过

程中，儒学可以提供多重思想资源。如儒家从二程到王阳明，都肯定“仁者以万物为一体”。“万物一体”涉及两个方面，即人和物的关系、人与人的关系。从“万物一体”的观念出发，便应当尊重自然，避免对自然过度掠夺，由此走

向人与物的统一。同样，基于以上观念，应当注重人与人关系的协调，建立和诰的社会共同体。可见，儒学观念对今天构建人类命运共同体，无疑具有重要的启示意义。（摘编自杨国荣《推动儒学创新发展》，《光明日报》2021年03月24日）22．下列关于原文内容的理解和分

析，正确的一项是（）A．文化创新与以往学术成果之间具有内在联系，因此文化创新往往要在传承中去发展。B．虽然儒学心性的路向已成主流，但就儒学今天的发展言，也要关注儒学的多重路向。C．从中西文化的关系看，儒学思想接受西方思想的影响，就有利于儒学内在生命展现。D．正确认识和理解儒家“

仁者以万物为一体”的思想，是建立和谐社会共同体的前提。23．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．首段阐述文化创新和传承的关联性，为今天儒学的发展提供了理论依据。B．文章从多个层面探讨了推动儒学发展的具体思路，思路开阔，说理辩证。C．举

儒家“万物一体”思想的例子，是为证明发展儒学需立足现实的观点。D．本文逻辑层次清晰，先论证儒学发展的包容性，再谈儒学发展的现实性。24．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．儒学今天的发展既要传承以往的文化

发展，又要通过提供新的成果来超越以往的研究。B．法家注重法，其约束体制以及治理程序比儒家“仁”的思想更有利于社会的有序运行。C．今天谈儒学的进一步发展，在关注儒学自身的多样性时，要注重学派间的互动和论辩。D．孟子曾说：“仁民爱物。”这种儒学观念与今天构建人类命运共同体的理念是相通的。

九、（2021·安徽六安市·六安一中高三其他模拟）阅读下面的文字，完成各题。①中国的民间音乐，通常来讲，指的是一切由民间自生自发的、自娱自乐的、自生自灭的、体制外的，专业、职业之外的，业余的、群众性的各

种音乐。在中国民间，社会大众对于民间艺人及民间音乐的欢迎程度非常高，每逢各家有婚丧、嫁娶和祈福等各种仪式场景时，几乎都离不开中国民间艺人的演唱以及演奏。各个地区以及各个群体的民众在日常生活中都有各自不同的民间

仪式和音乐形式。涉及男婚女嫁情况15的，就有锣鼓队、吹打班、民间舞蹈、说唱音乐等各种形式；涉及丧葬仪式的，则有吹管乐、打孝歌、哭丧歌，等等。从这个角度来看，中国民间音乐已经成为长期以来中国城乡居民日常生活的“文化消费必需品”。②在中国古代，民间音乐具有调节政治稳定

的作用。作为中国民间音乐主要组成部分的民谣，其产生和流传通常与现实的政治动荡以及社会灾难联系在一起。民谣是在普通老百姓之间流传的，因此在很多情况下，民谣通常被认为代表着老百姓的观点，得民谣者得民心，因此在各个朝代末

期，起义者通常将民谣作为推翻政权至关重要的“工具”。中国民间音乐的形成，是人们进行社会生活的翔实反映，同时也通过人民群众的真情实感进行反馈和表达。中国的民间音乐在一定程度上会对民众的情感状态产生影响，而民众的情感状态又

在一定程度上制约着他的社会态度、社会行为以及社会关系。所以中国的民间音乐总是以其鲜明的目的性而被老百姓在生产生活中创造和分享出来，并且充分运用在相对恰当的各种社会场合当中，因此中国民间音乐具有极其鲜明的社会性。③从民众沟通理解的角度来看，中国民间音乐就具有不同文化相互交流的市场价值。唐朝时，各国间

文化交流较为频繁，民间音乐也通过文化、贸易等渠道得以传播，中国民间音乐文化也由此得以广泛吸收全世界各国多民族的音乐特点，并通过该渠道传播到世界各地，中外音乐至此得以广泛地相互交流。中国的民间音乐文化通过各种渠道传播到世界各地，并促成了中国与东西方各国在经济、贸易、文化

等各方面的广泛交流与合作，音乐文化产业也发展得极其深入，丝绸之路就是这一时期众所周知的中外音乐文化交流的枢纽。从经济学的角度看，中国民间音乐既然有其本身的生活需求和社会功能，也就必然存在相对应的经济价值，只不过这种社会生活需求和经济价值的表现方式稍异于传统的经济发展模式。从

日常生活的角度出发，中国民间音乐具有对老百姓生活、娱乐、休闲需求的消费价值，而经济学意义上的价值交换，并不仅仅只是货币交换，也可以是物货贸易等其他方式，只要双方认为是等价的，并且自愿交换，就可以形成实际意义上的经济活动。在广袤的农村，民间音乐更多时候可能是通过物质进行交换的，比如使用香烟

、白酒等既有一定价值又被广泛使用的生活物品进行交换；此外，在一些特殊情况下民间音乐也会以劳动力交换的方式进行交换，农村称之为“帮忙换工”。可见，作为文化消费产品的中国民间音乐，在老百姓的消费过程中，也并不完全是以钱币进行交易的。④中国民间音乐

在整个产业结构中是在不断发展壮大的，但却不能随意地加速发展，或者主观性地将其做大做强，它应当以一种自然的、唯美的、适度的状态，存在于社会经济的生活之中。从国家战略层面来看，中国民间音乐文化的建设与经济活动的相互结合，不仅

有利于产业结构成分的不断优化，更主要的是它对当前中国社会的公民道德意识和精神状态的提升具有积极意义。（摘编自钱超、黄朝军《论中国民间音乐的功能及价值》，《艺术评鉴》2020年21期，有删节）1625．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A．中国民间特别推崇婚丧、嫁娶等各

种仪式，民间艺人的演唱以及演奏几乎伴随其中。B．民谣流传在普通老百姓之间，是中国民间音乐主要组成部分，代表着老百姓的思想。C．随着丝绸之路的空前繁盛，唐朝时中外音乐得以广泛地相互交流，并共同取得进步。D．中国民间音乐在整个产业结构中呈

不断发展壮大趋势，但应当尊崇适度发展的原则。26．下列关于原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．首段在阐述中国民间音乐的来源后，得出其成为城乡居民文化消费必需品的结论。B．文章在概括中国民间音乐的实用性后，阐述了其功能、价值以及发展的重要意义。C．文章第三段通过举例论证，论述了民间音乐在消费

过程中出现的非货币交换模式。D．文章运用“从这个角度来看”等类似表述，体现出语言表达的严谨性，论证严密。27．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．中国城乡居民在日常生活中有自己的需求，不同的民间仪式需与之相适应的音乐形式。B．文章从中国民间音乐与民众情感状态间的联系入手，论述其具有

鲜明的社会性的特征。C．中国民间音乐来自民间，具有鲜明的目的性，以至在一定程度上影响民众的情感状态。D．中国民间音乐满足了老百姓的生活、娱乐、休闲需求，在一定程度上促进了经济发展。十、（2021·全国高三其他模拟）阅读下面的文字，完成下列小

题。材料一：伴随着工业文明的发展，环境问题日渐突出，一些作家开始反思、追问应如何正确处理人与自然的关系，生态文学即发轫于此。中外生态文学均致力于探寻生态危机的根源，在创作中蕴含着作家的伦理观照、审美追求和社会担当，对重塑心灵生态、建设生态文明有一定的启示作用。进入工业文明阶段后，人类获得了

物质满足，却远离了心灵家园。在物质主义肆虐和消费狂欢中，物役性生存占了上风；当科技发展日新月异、一路高歌时，人们“疯狂追新”，痴迷于“物件升级”。与此相伴随的是，生存环境遭遇重创、危机四伏，人心日益被简化，与诗意渐行渐远。因此，不少

作家开始批判工业文明的冷漠，反思人性的异化及人类生存的痛苦。他们深知，要治愈这种精神顽疾，人心需要亲近大地、回归自然。而生态文学恰恰能够给人一种亲切的生存体验。在西方文学中，以威廉·华兹华斯为代表的湖畔诗人开始坦诚地看待自然，歌咏自然，寄情山水。在自然日志《瓦尔登湖》中，“生态文学先

驱”亨利·梭罗展现了人与自然的平等关系，主张善待自然，强调人应回归自然，把自己看作自然的一部分，由此获得感官上的亲和，真正与自然和谐相处、共生共荣。17约翰·斯坦贝克的《愤怒的葡萄》则体现着人对土地的本能依赖。中国作家对生态情怀的展现是全方位的。其中，徐刚的《伐木者，醒来》等守望家园系列、迟子建

的《额尔古纳河右岸》等边疆书写、于坚的《哀滇池》等生态诗歌，以及姜戎的《狼图腾》等优秀作品，均以独特的视角和艺术表现，共同昭示了生态危机的根源及出路，对人们未来如何走上和谐的可持续发展之路，有着重要的启示意义。生态文学发出的是人类“诗意地栖居”的心灵诉求，其核心就是要恢复人与自

然的良性互动关系，对危及人类生存的种种困境给予审美的解答，以期通过对话的方式重构人与自然的和谐关系。很显然，生态文学的创作与传播有助于夯实生态文明建设的精神基础。生态文学在关注人类生存、探究人性危机、谋求人类合作

及构筑人类共同价值基础等方面的作用不可小觑。因此，人类应树立生态世界观，从生态学角度来把握世界的总体联系和发展规律。在中西文化间，生态思想资源是互相交叠的，尤其在生态伦理方面，这在中西生态文学及相关著

述中有着极为丰富的表征和阐述。阿尔贝特·史怀泽在《文明的哲学：文化与伦理学》一书中正式提出“敬畏生命”的生态伦理思想，将伦理学范畴由人类扩展到自然界所有生命。“生态伦理之父”奥尔多·利奧波德提出大地伦理。他在《沙乡年鉴》中指出，大地共同体的所有成员应当是平等的，人类应当放弃征服者的角色，对每一个大

地成员保持尊重乃至敬畏。霍尔姆斯·罗尔斯顿则把目光投向荒野。他从自然价值论出发，在《哲学走向荒野》中提出了“荒野转向”的概念，认为作为生态系统的荒野是一个呈现着美丽、完整与稳定的生命共同体。中国古代一向重视人与自然

界的和谐共存，“天人合一”“和合共生”等哲学理念和智慧已内化于中华民族的精神血脉，这在古代叙事文学、隐逸文学和当代书写中均有着丰富的呈现。如陶渊明的诗文，以大量的田园文学实践彰显其对人与自然关系的体悟。在小说领域，文人对“天人合一”之境的

摹写与刻画也很多，其中蕴含着人与自然和谐相处的共同价值诉求及与自然相亲的诗意愿景。生态文学是对全球环境问题的回应，是文学对现实责任的自觉担当。生态文学以生命伦理为基础，呼唤人与自然的和谐发展，找寻人类的精神归宿。尽管生态文学不能直接改变生态状

况，但可以改变人们的思维、观念及生活方式。它以自觉的责任意识引领人们反思当下的问题，思索人类未来的命运，其意义已远远超越文学本身，对于推动社会可持续发展具有积极作用。（摘编自王玉明、冯晓英《生态文学的当代价值》）材料二：以文学的

方式讲好中国故事，内容要从一个个具体领域入手，从解决一些世界性难题的探索切入，提供引发启迪、可资借鉴的成功经验。比方说，近年来中国的生态文明建设和生态环境保护取得了历史性成就，塞罕坝沙地不再是“飞鸟无栖树”，库布其沙漠不

再是“死亡之海”，九曲黄河也不再是“万里沙”，18这一系列“绿色奇迹”让人刮目相看。与此相对应，文学的眼光也转向生态，关注自然，聚焦生态文明建设的中国经验。当下，方兴未艾的生态文学已经进行了探寻，尽管

初期不可避免地受到《瓦尔登湖》《沙乡年鉴》等国外经典作品的影响，但短短数年时间，中国生态文学就展现出蓬勃的生机，创作愈加活跃，内涵不断拓展，将生态意识和自然伦理精神深深嵌入民族文化，主题涵盖草原、森林、动植物、荒漠化、湿地、水土流失等方面，创作出一批具有中国特色、中国风范、中国格调的生态

文学作品。（摘编自罗铮《壮大文学表现人类共同情感的力量》）28．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A．环境问题在工业文明时代开始出现，引起了一些作家对如何正确处理人与自然关系的思考，生态文学因此产生。B．不少作家认为人心应亲近大地、回归自然，而阅读给人亲切生存体验的生态文学，就可治

愈人性异化等精神顽疾。C．生态文学可以通过改变人们的思维、观念及生活方式间接改变生态状况，对推动社会可持续发展具有积极作用。D．近年来中国生态文明建设和生态环境保护取得了很大成就，与中国生态文学蓬勃发展和创作更加活跃等有关。29

．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A．在重塑心灵生态、建设生态文明的过程中，不妨多了解一些中外生态文学，它们能给我们不少启示。B．与中国作家相比，西方作家对生态情怀的展现是不够全面的，这必然会

降低其生态文学作品的价值。C．当下，生态文学创作与传播的作用不能低估，生态文学可以让人类认识到树立生态世界观的重要意义。D．中国生态文学在初期受到国外经典作品的影响，近年来则更注重以文学的方式讲好中国自身的故事。30．根

据材料内容，下列文学作品中不属于生态文学范畴的一项是（）A．陈桂棣《淮河的警告》B．黄仁宇《地北天南叙古今》C．韩少功《遥远的自然》D．郭耕《荒野之鼬与荒野之忧》31．请结合材料内容，给生态文学下一个简要定义。32．请简要梳理材料一的行文脉络。19获得更多资源请扫码加入享学资源网微信公众号www

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