【文档说明】高二语文期中模拟卷（全解全析）（北京专用）.docx，共(22)页，63.217 KB，由小赞的店铺上传

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2024-2025学年高二语文上学期期中模拟卷（考试时间：150分钟试卷满分：150分）考生注意：1.答卷前，考生务必在答题纸上将自己的姓名、考生号、所在学校及班级等填写清楚。2.所有试题的答案必须全部涂（选择题）或写（非选择题）在答题纸

上，写在试卷上一律不给分。答题时应注意试题题号和答题纸题号一一对应，不能错位。3．测试范围：统编版选择性必修上册1-4单元。4．难度系数：0.8。一、本大题共5小题，共18分。阅读下面材料，完成1-5题。材料一20世纪中国散文,其基本面貌与唐宋古文、晚明小品、桐城文章

大不一样,最明显的特征莫过于使用“白话”而不是“文言”。借“文白之争”来理解这个世纪文章风格的嬗变．．,无疑是最直接也最简便的路径。从晚清到“五四”的白话文运动,大大拓展了散文驰骋的天地。可“白话”的成功,不等

于“美文”的胜利,这中间虽不无联系,却仍关山重重．．．．。“五四”新文化运动以提倡“白话”反对“文言”发难,照理说得益最大的该是诗文;可革命的直接效果,却是“诗”的脱胎换骨,以及“文”的撤离中心。从梁启超提倡小说为文学之最上乘,到胡适、鲁迅以小说为学术课题,都是借助西方文学观念来改变中

国原有的文类等级。伴随着小说的迅速崛起,散文明显失去昔日的辉煌。但从另一个角度来看,散文的退居边缘,不一定是坏事,起码可以使得作家卸下替圣贤立言的面具,由“载道”转为“言志”。这其实与传统中国不同文类功能的界定有关——处于中心位置的“文章”,属于“经国之大业”,因而无权过分关注一己之悲欢。

退居边缘,作家不必“搭足空架子”写“讲义体的文字”,小品文自然也就应运而生。架子的倒塌与戒律的瓦解,使得原本正襟危坐．．．．、目不斜视的“文章”,一转而变得最自由、最活跃,因而也最为充满生机。脱离象征权力和责任的“中心”,走向寂寞淡泊的“边

缘”,20世纪中国散文不但没有消沉,反更因其重个性、讲韵味、洒脱自然而突破明清之文的窠臼．．。可以说,现代中国散文在东西方文化碰撞中较好地完成了蜕变和转型,并重新获得了无限生机。(取材于陈平原《中国散文小说史》)材料二改革开放四十年来,与小说、诗歌的大红大紫、亢奋热闹相比,散文创作在大部

分时间里都是沉稳平静,甚至可以说是较为冷落萧条的。而事实上,改革开放以来的散文创作的可贵之处,正在于它善于在默默无闻中积蓄力量,在沉稳平静中奋起前进。首先,是从“小美”到“大品”。“五四”时期那些著名的散文,如朱自清的《荷塘月色》《背影》,周作人的《乌篷船》,以及冰心、徐志摩、钟敬文等人的散文,

基本上都是正宗的“美文”或“小品”。上世纪六十年代前后杨朔、刘白羽、秦牧等人的散文沿袭的也是“美文”的路子。但改革开放,特别进入上世纪九十年代之后,这种“以小为美”,以抒情叙事、议论和文采取胜的格局逐渐被“大品”的散文取替。这里所

谓的“大品”,指的是这一类散文不仅篇幅长,结构大,而且作者思考的都是各种关于生命、文化、民族等方面的大命题,且自始至终透出一种理性思辨的精神。自“五四”以来我国散文中的理性精神一直相对比较薄弱,而在九十年

代,史铁生、韩少功、张承志、张炜、余秋雨等人的一些散文,却把这种理性精神的立足点上升到二十世纪现代人文的哲学高度。其次,是艺术思维的多元化和文体的解放。一方面是叙述方式的变化。在传统的散文中,一般采用第一人称的“我”展开叙述,而且这个建立在“真实”基础上的“我”具有不容动摇的牢固地位。而

现在不少散文中的“我”竟消失了;或者在一篇散文中,在“我”之外又有其他叙述视角,如史铁生的《我与地坛》、祝勇的《永和九年的那场醉》等作品,就有这样的叙述特点。另一方面则是散文结构的开放性。九十年代以来的散文已经彻底告

别了传统的“三段式”结构套路,而呈现出形态各异的结构状态,如周晓枫的《黑童话》、赵玖的《从这里到永恒》等散文,采用的都是以“情绪”、“意象”为线索的结构方式。总而言之,改革开放特别是九十年代之后,散文正在发生着重大的变化,而散文的这种变化,是时

代生活的变化使然,也是散文家们不断更新散文观念的结果。(取材于陈剑晖《四十年散文:走向阔大和遥远》材料三改革开放后,台港澳文学在大陆的传播与接受逐渐形成一股热潮,并取得了丰硕的成果。其中台湾当代散文既是对中国传统散文的继承,又是对“五四”

新文化现代散文的延伸。它在中国当代散文领域的创新和发展中占有重要的地位。文化乡愁是台湾文学的一大母题。老一代作家如梁实秋、琦君、王鼎钧、余光中等人,缅怀故乡故土,营造精神家园、对台湾乡土散文产生了直接的影响。而飘萍游牧的都市生活和异乡羁旅,催生了一批作家敏感心灵的寻根意识。文化乡愁作为台湾散文

民族情感的核心内容,几经变迁和发展。它也折射出台湾作家从怀乡思亲到终于重回故土,乡情得以慰藉的心灵历程。此外,从自我感悟出发,通过对人生和自然的观察思索,表达深刻、隽永的情思,这种饱含诗情和哲理的散文,是台湾当代散文创作的主体。不少散文名家的作品多是充满了对现实人生的悉心体察和卓越见

地。而这方面比较有特色的是林清玄。他在艺术追求上熔铸了更为丰厚的东方美学,正由于他这种独特的审美观念,使灵与肉、历史与现实、瞬间与永恒,在其作品中得到清晰、有机的辩证统一。杂文也是台湾当代散文中很活跃

的类型。这种集议论、说理、思辨为一体的随笔、小品散文,非常令人瞩目。作家们承续并进一步发挥了鲁迅杂文的特色,针砭社会弊端,揭示人生百态,平和中带有辛辣,令人思味。海峡两岸的文学是中华民族文学的有机组成部分,为了发扬光大包括散文在内的民族文化传统,两岸文学的交流与传播都

具有深远的意义。(取材于许剑铭《台湾当代散文透视》)1.下列对材料一中加点词语的解说,不正确的一项是（）（3分）A.嬗变:这里是蜕变、演变的意思。B.关山重重:这里形容阻碍或困难众多。C.正襟危坐:这里形容装腔作势的文风。D.窠臼:这里比喻现成的格式或老套子2.根据材料一,下列说法不正

确的一项是（）（3分）A.“五四”白话文运动对现代散文的发展有推进作用。B.“五四”文学革命之后散文的地位退居边缘C.20世纪散文的功用从“载道”转变为“言志”。D.20世纪散文写作的固有体系和规则彻

底瓦解。3.根据材料二,不属于改革开放四十年散文发展特点的是（）（3分）A.相对于小说和诗歌的火爆,散文发展偏于沉稳平静。B.散文水平远超过“五四”时期的“美文”和“小品文”C.散文格局更为宏大,且理性精神和思辨精神更为充沛。D.散文的叙述方式变得更加灵活,

结构方式也更加多样。4.根据材料三,下列表述不符合．．．文意的一项是（）（3分）A.台港澳文学在大陆的传播与接受热潮是改革开放取得的成果。B.余光中的散文,有相当一部分表现了对故土的思念和缅怀之情。C.林清玄散文中瞬间与永恒的辩证统一培养了他的东方美学观念。D.从根本上来讲,台湾散文与大陆散文

有着一脉相承的文化传统。5.根据上述三个材料,请简述“五四”新文化运动对现当代散文发展的影响。（6分）【答案】1.C2.D3.B4.C5.①“五四”时期的白话文运动将散文创作形式由文言转为白话，大大拓展了散文的创

作空间。②在“五四”新文化运动主将的推动下，散文逐渐撤离出文坛的中心地位，明显失去昔日的辉煌。③在“五四”新文化运动的背景下，现代散文由“载道”转为“言志”，变得更加自由活跃、洒脱自然。④“五四”时期的美

文和小品文对新中国成立后大批散文家产生了重要影响。⑤“五四”新文化散文传统，在台湾当代散文中得以承续和发展。【解析】【1题详解】本题考查理解文中重要词语的含义。解答此类题目离不开上下文的语境，可结合语境进行判断。本题C项，“正襟危坐:这里形容装腔作势的文风”错

，原文“作家不必‘搭足空架子’写‘讲义体的文字’架子的倒塌与戒律的瓦解,使得原本正襟危坐．．．．、目不斜视的‘文章’”，可见这里的“正襟危坐”体现的应是“严肃、端正或拘谨的文风”。故选C。【2题详解】本题考查考生筛选文中信息的能力。解答此类题目，

应先明确题干的提问方式，然后浏览选项，到文中圈出相关的句子，再进行比对，设题的误区如下：因果关系不当、于文无据、以偏概全、说法过于绝对化、变未然为已然等。本题D项，“散文写作的固有体系和规则彻底瓦解”语意扩大，原文“架子的倒塌与戒律的瓦解”，而

非可见“固有体系和规则彻底瓦解”。故选D【3题详解】本题考查考生筛选并整合文中信息的能力，能力层级C级。解答此类题目，应先明确题干的提问方式，然后浏览选项，到文中圈出相关的句子，再进行比对。B项，“散文水平远超过”错，原文“‘五四’时期那些著名的散文……基本上都是正宗的‘美文’或‘

小品’”,可见原文中并没有散文远超过正宗的‘美文’或‘小品’的意思。故选B。【4题详解】本题考查对文本内容的理解和分析能力。解答此类题目，要针对题干内容筛选文中信息，并在此基础上进行分析，再进行比对。C项“林清玄散文中瞬间与永恒的辩证统一培养了他的东方美学观念”,因果倒置。

原文是“在艺术追求上熔铸了更为丰厚的东方美学,正由于他这种独特的审美观念……其作品中得到清晰、有机的辩证统一”。故选C。【5题详解】本题考查对文章定向信息的整合和对定向内容的理解、概括能力。解答此类题目首先要审清题干要求，其次确定答题区间，第三要勾画出相关语句，第四进行整合。“

从晚清到“五四”的白话文运动,大大拓展了散文驰骋的天地”可概括为①；“革命的直接效果,却是‘诗’的脱胎换骨,以及‘文’的撤离中心……散文明显失去昔日的辉煌”可概括为②；“散文的退居边缘……,由‘载道’转为‘言志’架子的倒塌与戒律的瓦解,使得原本正襟危坐．．．．、目不斜视的‘文章’,一转而

变得最自由、最活跃,因而也最为充满生机”，可概括为③;“洒脱自然而突破明清之文的窠臼．．”可概括为④;“台湾当代散文既是对中国传统散文的继承,又是对‘五四’新文化现代散文的延伸”，可概括为⑤。二、阅读下面文言文，完成6-10题。（1

8分）兼爱《墨子》圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察

乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自

爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国

者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已□。察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶

施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下

兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。6.下列句子中的加点词解释不正确的一项是（）（3分）A.譬之如医之攻．人之疾者然攻：治疗B.故亏．父

而自利亏：使受损失C.虽至大夫之相乱家．家：家庭D.恶得不禁恶而劝．爱劝：鼓励7.下列句子中加点词意义和用法都相同的一项是（）（3分）A.焉．能治之焉．用亡郑以陪邻B.臣子之．不孝君父人之．有是四端也C.

故攻异国以．利其国壹是皆以．修身为本D.若．使天下兼相爱若．属皆且为所虏8.第②段方框处应填的虚词是（）A.与B.矣C.耶D.乎9.下列对本文内容的理解和赏析，不正确的一项是（）（3分）A.第一段作者提出，圣人以治天下为己任，就要知道动乱的根源，否则就达不到目的。B

.墨子认为正是由于人们“不相爱”，才造成伦理崩坏、抢劫偷盗、诸侯攻伐的现实。C.墨子认为只要人们“兼相爱”，就能消除乱象，使“君臣父子皆能孝慈”，天下大治。D.文章运用正反对比和例证法，由浅入深地论证了“天下兼相爱则治，交相恶则乱”。10.概括本文的论证思路。（6分）

【答案】6.C7.B8.B9.D10.本文第一段指出圣人以治天下为己任，就要知道天下动乱的根源，否则就不能治理好天下；第二段，指出天下动乱的原因是天下人不相爱，从反面立意，指出不相爱的后果；第三段，指出天下人都相爱，天下就能大治。从正面

立意，指出兼爱的具体做法和好处；第四段，得出“天下兼相爱则治，交相恶则乱”的结论，并鼓励人们奉行兼爱思想。层层推进，结构严谨。【解析】【6题详解】本题考查的是文言文的实词理解类试题。考生要注意结合文段内容理解文言实词，可以运用代入法和组词法理解选项中的实词的意义，将选项中的词义代

入看是否通顺。C项，“虽至大夫之相乱家”的“家”，是“家族”的意思，而不是“家庭”，该句译为：即使大夫相互侵扰家族。故选C。【7题详解】本题考查文言虚词的辨析。注意文言虚词的意义和用法，重点记忆考纲规

定的18个文言虚词的用法和意义，还要重点记忆课本中的经典例句。A项，第一个“焉”，副词，应解释为“方能”“才能”；第二个“焉”，疑问副词，可译为“哪里”“怎么。”B项，两个“之”，用在主谓之间取消句子独立性，无实义。C项，第一个“以”，表目的，可译为“以便”；第二

个“以”，介词，可译为“把”。D项，第一个“若”，表假设，可译为“如果”；第二个“若”，代词“你”。故选B。【8题详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。“天下之乱物，具此而已□”意思是：天下的乱事，全部都具备在这里了。本句是对上文的总结，故应用陈述句或者感叹句。A.“与”

，通“欤”，文言句末语气助词，表示疑问、感叹、反诘等语气，用在此处不当；B.“矣”，用在句尾表示陈述语气，可以用在此处；C.“耶”，用于句尾表疑问，相当于“吗”“呢”，用在此处不当；D.“乎”，用在句尾表示疑问语气，用在此处不当。故选B。【9题详解】本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析

能力。此类题答题时，注意比对选项和原文，寻找时间、地点、人物、时间、手法等错误。D项，“文章运用正反对比和例证法”的说法不准确。通览全文并没有列举具体的事例，也就是“例证法”的说法属于无中生有，从原文“必知乱之所

自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治”可看出用了对比论证的手法，而从“譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻”等语句，可看出用的是比喻论证。故选D。【10题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之

所自起，则不能治”，本文第一段指出圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱的根源，否则就不能治理好天下。第二段，“当察乱何自起，起不相爱”，指出天下动乱的原因是天下人不相爱，“子自爱不爱父”“弟自爱不爱兄”“臣自爱不爱君”等从反

面立意，指出不相爱的后果即“故亏父而自利”“故亏兄而自利”等。第三段，“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治”指出天下人都相爱，天下就能大治。作者从正面立意，

天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，天下就能大治，指出兼爱的具体做法和好处。第四段，“故天下兼相爱则治，交相恶则乱”得出天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱的结论。“恶得不禁恶而劝爱”“不可以不劝爱人”作者鼓励人们奉行兼爱思想。本文层层推进，结构严

谨。参考译文：圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，

就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；

弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己而不爱臣下，所以损

害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相爱。即使在天底下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自己。这是什么原因呢？都起于不相爱。即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。

大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族以利他自己的家族；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。天下的乱事，全部都具备在这里了。细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。假若天下都能相亲

相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上，像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下，就像看待自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝、不慈的现象都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像

自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就像自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与

国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就治理了。所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则

会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。三、本大题共5小题，共30分。阅读下面这首诗，完成11-13题。（共12分）水调歌头[宋]葛长庚江上春山远，山下暮云长。相留相送，时见双燕语风樯。满目飞花万点，回首故人千里，把酒沃愁肠。回雁峰前路，烟树正苍苍。

漏声残，灯焰短，马蹄□。浮云飞絮，一身将影向潇湘。多少风前月下，迤逦天涯海角，魂梦亦凄凉。又是春将暮，无语对斜阳。11.填入下片方框处的字，最恰当的是（）（3分）A.狂B.香C.长D.快12.下列对作品风格的评价，贴切的一项是

（）（3分）A.雄浑旷达B.清新飘逸C.清幽郁结D.洗练自然13.这首词是怎样表达送别之情的？请结合具体内容加以赏析。（6分）【答案】11.B12.C13.（1）借景抒情，通过描写“江”“山”“云”“双燕”“飞花”“烟树”“漏声”“灯焰”“马蹄”“斜阳”等景物。来表达了

离别的凄凉哀婉之情。（2）直抒胸臆，相留相送，魂梦亦凄凉，无语等，直接表达了离别的伤感。（3）虚实结合，上片实写送别之景，下片虚写离别之后的情景。（4）借物写人，以双燕借物写人，表达了离别的不舍。（5）运用典故，回雁峰，潇湘，含蓄写出了旅途漫漫，形单影只

。（1、2两点只写一个即可）【11题详解】本题考查学生鉴赏诗歌炼字的能力。A．“狂”不符合意境，本词的意境表现行人孤单的旅途生涯。B．“香”用马蹄尚有踏花余香，来说明主人公驻足不久。是符合意境的。C．“长”来形容马蹄，完全不符合，“悠长”形容声，不形容马蹄。D．“快”说明马儿跑得太快，意境不对

。该词意境惆怅。故选B。【12题详解】本题考查学生鉴赏诗歌景物形象的能力。依景物的描写看，如“远”“长”预示行人辽远的去向，“春”“暮”字勾勒出伤神的时令。“沃”反衬愁肠回绕的痛楚，“烟树苍苍”暗示渺茫难测。词从“相留相送”写起，一气经过回雁峰、潇湘，直到天涯海角，意境均是

深远清幽。词选用一连串叫人愁绝的景物，“漏”“灯陷”“飞絮”等，多方面渲染愁肠百转，感情深沉郁结。故选C。【13题详解】本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。题干“怎样表达送别之情？”，简而言之是说本词用了哪

些抒情方式。抒情方式有两种：直接和间接。（1）依“相留相送”“愁肠”“凄凉”“无语”等词语判断为直抒胸臆，再从“相送”可知惆怅的原因是离别，直抒离别之情。（2）词中大量攫取景物如“江”“山”“云”“烟树”“漏声”“灯焰”“马蹄”“斜阳”等景物，可判断为借景抒情，

再看修饰“暮远”，“烟树”是烟，“漏声”是残，“灯焰”是短，表达了离别的凄凉哀婉之情。（3）虚实结合，依“江头”“烟树”点明送别的地方，“双燕语”“酒沃愁肠”点明离别情景等可看出上片实写送别之景，下片“一身将影"已点出离别之后，“魂梦”“无语斜阳”是虚写离别之后

的情景。（4）通过“双燕”“飞花”来以物写人，双燕呢喃如人的言语声声，飞花比拟人泪流满面的神态，以此表达了离别的不舍。（5）用典抒情，回雁峰：相传北雁南来，从秋到春，不再向南飞过这座山峰，在这暖和适宜的地

方度过寒冷的冬季。王安石诗云：“万里衡阳雁，寻常到此回”，从此，回雁峰的名声远播，愈为人晓。潇湘是舜帝的两位妃子——娥皇和女英，词中以“回雁峰”，“湘妃斑竹”的典故含蓄写出了旅途的漫漫，形单影只，凄迷哀怨。14．在横线处填写作品原句

。（共8分）（1）《老子》第三十三章中，与“人贵有自知之明”的意思相近的句子“______________，______________”。（2）江天一色无纤尘，_______________。江畔何人初见月，_______________。（张若虚《春江花月夜》

）（3）五花马、千金裘，_______________，_______________。（《将进酒》）（4）千里孤坟，无处话凄凉。_______________，尘满面，_______________。（《江城

子·乙卯正月二十日夜记梦》）【答案】①知人者智②自知者明③皎皎空中孤月轮④江月何年初照人⑤呼儿将出换美酒⑥与尔同销万古愁⑦纵使相逢应不识⑧鬓如霜【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字：“偕”“皎”“初”“销

”“鬓”15．根据要求，回答问题。（共10分）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回

虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“

知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎舜有天下选于众举皋陶不仁者远矣汤有天下选于众举伊尹不仁者远矣

”（《颜渊》）子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病．诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）曾子曰

：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《卫灵公》）子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（《里仁》）（1）把文中画横线的句子

翻译成现代汉语。（6分）①举直错诸枉，能使枉者直。②士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？（2）关于什么是“仁”，孔子回答颜渊、樊迟分别是“克己复礼”“爱人”，回答仲弓、子贡分别是什么？然后结合文本，谈谈你对孔子所说的“仁”的理解与认识。（4分）【答案】（1）①选拔正直的人安

置到邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为正直的人。②士人（读书人）不可以不抱负远大、意志坚强，（因为）担子沉重，路途遥远。把实行仁德作为自己的责任，（担子）不也是很沉重吗？（2）回答仲弓“己所不欲，勿施于人”；回答子贡是“己欲立而立人，己欲达则达人”；孔

子对“仁”的解释虽然多种多样，但是基本点有两方面，一是克己复礼，把对“仁”“礼”的追求变为自己的自觉；一是设身处地地体贴人、关爱人并且付诸行动。【解析】（1）本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。①句

得分点：“举”，“推荐、选拔”；“直”，形容词活用做名词，“正直的人”；“错”通“措”，“安置”；“诸”兼词“之于”。②句得分点：“弘”指“远大抱负”；“毅”指“意志坚定”；“仁”名词做动词，“实行仁德”。（2）本题考查学生理解文章思想内容的能力。“仁”是孔

子思想的核心。回答仲弓“己所不欲，勿施于人”；回答子贡是“己欲立而立人，己欲达则达人”；孔子对“仁”的解释虽然多种多样，但是基本点有两方面，一是克己复礼，把对“仁”“礼”的追求变为自己的自觉，一是设身处地地体贴人、关爱人并且付诸行动，即爱人。原文说，

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。”仲弓问仁。子曰：“己所不欲，勿施于人。”子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”这些语录，说明孔

子为他推崇的“仁”下的定义，“克己复礼”就是“仁”。“克”就是克制、约束。“克己”就是克制、约束自己的心念、言行，用大家常讲的话就是净化心灵、发扬正能量。“复礼”什么意思呢？只要能做到克己，然后我们的言行就会符合礼仪，符合自然规则了。这样就是“仁”的境

界。这个“克己”说起来容易，做起来确实很难。我们最需要克制的，就是我们的妄想杂念，因为我们一切的言行，无论恶的善的，都是因为先有了这个念头，想法，才会付诸言行。其次才是克制言语行动。但我们每时每刻，脑海里都有数不清的念头，此起彼伏。有时候我们想停下来，但你“想停下来”这又是一个

念头，越想停下来，反而就越停不下来，这还是粗念。所以，有时候，还必须从克制自己的言行做起，循序渐进，才能慢慢学会控制自己的念头，这就是“克己”。由原文樊迟问仁。子曰：“爱人。”子贡曰：“如有博施于民而能济众，何

如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”意思是子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想

自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”可见，孔子认为，仁即爱人的观点。孔子仁的基本含义是爱人，内容主要包括忠和恕两个方面。樊迟问仁。子曰：“爱人。”类

似弟子问仁的记载还有很多。比如：子张问仁于孔子。子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”爱人就是关心、爱护他人。爱人这个词包括两个词的含义，一是爱，二是人。作者认为因为两层原因以爱人释仁稍嫌不足。所以说，孔子的“仁”

的含义，一是对自己要做到“克己复礼”，对别人要“爱人”。参考译文：颜渊问什么是仁。孔子说：“抑制自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的具体途

径。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”仲弓问什么是仁。孔子说：“出门好像去见贵宾，役使民众好像去承担重大祀典。自己所不想要的事物，就不要强加给别人。在邦国做事没有抱怨，在卿大夫的封地做事也

无抱怨。”仲弓说：“我冉雍虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”樊迟又问什么是智，孔子说：“善于知人。”樊迟没有完全理解。孔子说：“把正直的人提拔上来，使他们的位置在不正直的人上面，就能

使不正直的人变正直。”樊迟退了出来，见到子夏，说：“刚才我去见老师，问他什么是智，他说：‘把正直的人提拔上来，使他们的位置在不正直的人上面’，这是什么意思？”子夏说道：“这是涵义多么丰富的话呀！舜有了天下，在众人中选拔人才，把皋陶提拔了起来，不仁的人就远远地离开了。汤得了天下，也

从众人中选拔人才，把伊尹提拔起来，那些不仁的人就远远离开了。”子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得

住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”孔子说：“仁德难道离我们很远吗？只要自己愿意实行仁，仁就可以达到。”曾子说：“读书

人不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”孔子说：“志士仁人，不会为了求生损害仁，却能牺牲生命去成就仁。”孔子说：“没有仁德的人不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中。有仁德的人长

期安心于推行慈爱精神，聪明的人认识到仁对他有长远的利益而实行仁。”四、本大题共4小题，共18分。阅读下面作品，完成16-19题。王麻子膏药阿成⑴聊一个小人物。⑵这个小人物在哈尔滨道外区。道外区是这座洋气十足．．．．的城市中最中国化、最传统化的一个区。哈尔滨这座

城市颇有一点儿杂家的风度，亦称流亡者的城市。所谓流亡者的城市，就是背井离乡之人的城市之意。离乡便思乡，思乡之极，难免会做出些不讲道理的事。对方一个不足道的动作，一个平平常常的眼神儿，都可能导致头破血流、筋骨折断的后果。即为流亡者之乡也得有点儿一不怕苦、二不怕死的精神才行，也只有这样才能在这里站住

脚跟。⑶北京城的满族青年王树森，经过对以上情况与精神状态的认真论证、综合分析后，才决定闯关东到东北来的。王树森的父亲原是清宫护卫营的卫士。文史资料介绍说：“卫士们在操练武艺中，难免有跌打损伤之苦，于是就互相推揉，或者互赠些自己配用的药膏。”并说，

“当时最受欢迎的是‘狗皮膏药’‘小灵丹’和王树森家的‘王大膏药’。”王树森自幼就从当护卫的父亲那里学会了熬膏药的本领。⑷19世纪末，王树森家道败落，于是他挑着一个担子，怀着一腔悲怆来到东北。先是在呼兰打工，然后，在庙头一带熬膏药，专治

跌打损伤。哪个被苦于思乡者或酒火持有者打折了腿，赢家便义气地冲着倒地“哎哟”不止者扔下几文钱说：“去王麻子那儿买几帖膏药贴上吧。”如此下来，王树森就了不得了，他熬的膏药名声大震．．．．。王树森根据寒冷的地缘资源研制出的专治腰腿疼以及各

种寒症的膏药，深受苦寒之地老百姓的欢迎和信赖。文史资料上说他的膏药“无论冬夏，熬多少卖多少，日日月月供不应求”。⑸王树森人长得不错，有点儿华佗遗风．．．．，也有点儿扁鹊的做派，不幸的是，自己有一脸天然的白麻子

。王树森将计就计，不计鄙陋，将自己熬的膏药称“王麻子膏药”。这在文学上叫“反讽”，在欧洲叫“黑．色幽默．．．”，在这里，却显得通俗易懂、幽默亲切，还明显地透着某种自信。⑹20世纪的20年代，王树森在哈尔滨开了一家“王麻子膏药店”，落脚在太古南六道街的

“兄弟堂”，并在院内行医。膏药店在道外人称的“王麻子街”上，那一带是官娼私娼集中、酒家饭铺林立的地方，俗称“十八拐”。后街是有名的“小天桥”“北市场”。可谓人声鼎沸，热闹非凡。这样的地方免不了有争风吃醋、欺行霸市、路见不平拔刀相助之类的勾当与表演。因此，跌打损伤的事自然要多，“哎哟”之

声每日不绝于耳，大家都习惯了。寻常的日子就是这样子的，捏着小酒壶，学几声特别“哎哟”，再平平仄仄、怪模怪样地相对龇牙一乐。⑺你说，王麻子膏药，在这里能不火吗？⑻王树森面对如此乱糟糟的人间风景，常说，咱治不了这些社会丑风，再治不了受害者和平民百姓的病，不是更惭愧吗？⑼王树森

每天一大早起来，先在无人的江边练一套拳。他已经修炼出来了，心中有了尊重生命这个大主题，人的神态风度也不一样了。这一点儿，不是当代某些伪商人照猫画虎学得了的。重要的是，王树森的膏药还极为便宜，普通老百姓买得起。王树森从不制作蒙人的“高档”药欺世盗名，从不干缺德的事。倘若这

样便宜的药膏也买不起怎么办？用不用先交押金，记下身份证或者工作证号？不用。为什么不用呢？是王麻子太古旧、太原始、太蒙昧吗？不是。王麻子的原则跟当今医院正厅悬挂的牌子有点儿不同，当代医院挂的牌子是“救死扶伤，施行革命的人道主义”（也有医院把这个悄悄取下来了，免得跟患者打嘴仗时麻烦

）。王树森不挂牌，本着一条宗旨“有钱的花不多钱就治病，没钱的免费也治病，膏药以旧换新收半费。贴敷中间可免费再贴一次……外地函购的，不管寄不寄钱，总有专人优先寄去。”⑽王树森公开在门前支大锅熬药，当众下料，严格质量标准，恪守信义。⑾让人不解的是，在王麻子街称“

王麻子膏药”的店铺竟有多家。像李明臣开的“真正王麻子膏药店”，万溢开的“这才是王麻子膏药店”，宁子路开的“真正假王麻子膏药店”，以及王树森自己开设的“真正老王麻子膏药店”。史料上说这些店“为了招徕生意，各家不仅在店名上用心良苦，而

且不惜工本，都在各自门头上挂有三五层装潢别致、风格各异的高大牌匾”。这种事，倘若出在今天，非得打个一塌糊涂不可。各大媒体，报纸、电台、电视台等，不一而足。想不到的是，那些膏药店都是王麻子特许他们开的，所谓“有钱大家挣”。⑿王麻子——王树森临死前告诉他的传人，也是他的儿子，只有一句话：“

别把钱看重，要把病看重。”⒀鄙人虽不是医生，听到这句话时也觉得汗颜。（取材于《小小说选刊》2020年第06期）16.下列对作品中加点词语的解说，不正确．．．的一项是（）（3分）A.洋气十足，指哈尔滨这座城市具有浓郁的西洋气质，

非常时尚。B.名声大震，指王树森深受苦寒之地老百姓的欢迎和信赖而出名。C.华佗遗风，指王树森身上具有古代名医华佗的某种特点或风范。D.黑色幽默，指王树森不计个人鄙陋而将膏药称为“王麻子膏药”。17.下列对作品中有关内容的理解与赏析，

不正确．．．的一项是（）（3分）A.小说开篇写“这座城市颇有一点儿杂家的风度”，既是指哈尔滨的市容市貌风格多样，也是说这里的风土人情姿态丰富。B.小说运用了侧面描写，如“赢家便义气地冲着倒地上哎哟不止者扔下几文钱说……”写出了人们对王麻子膏药的肯定。C.小说写王树森人

长得不错，有点儿扁鹊的做派，不但突出了他为人幽默亲切，而且还表现了他作为医者的某种自信。D.小说第⑹段写“后街的热闹、打斗的风气”与开头对“流亡者城市”的介绍相呼应，为塑造人物提供了较为典型的环境。18.作品中的王树森是一个怎样的人？请结合作品简要分析。（6分）19.行文中多次引述史料

，是这篇作品的一个特点。作为小说创作，你觉得这种做法是否可取？请说明理由。（6分）【答案】16.B17.C18.①具有不怕苦、不怕死的精神（从北京选择到哈尔滨这个流亡之乡）。②虽有本事，却不蛮干，理性睿智（从父亲那里学会了

熬制膏药，经过认真论证、综合分析才到东北来）。③盛名之下具有自信精神（用“王麻子”来命名膏药）。④具有医者的仁心（讲良心，从不作假；药价便宜，甚至免费治病）。⑤具有社会责任感（乱世中对社会丑态存有忧虑，努力尽自己的本分）。⑥

淡泊名利，宽容大度，有与他人分享的行业义气（特许他人用自己的招牌开店挣钱）。19.（示例一）可取。①于史有据，使内容更加真实可信；②令小人物进入史册，突显其品格构成民族精神的特有意义；③历史材料的庄重与文学想象的灵动相得益彰，展现出创作者“借题发挥”的艺术

才能。（示例二）不可取。①史料写真，小说虚构，引史料入小说显得文体杂糅，不伦不类；②引入史料破坏了故事的完整性，会导致读者在欣赏小说时“出戏”；③文中的史料内容多为当时膏药的售卖情况，并非关乎人物塑造的重要情节，这些冗余信息冲淡了作品的韵味。【解析】【16题详解】本题考查学生对文中重

要词语的理解能力。B．原文有“他熬的膏药名声大震”，膏药因被打人者提及和自身的效果而名声大震，不是王树森本人名声大震。故选B。【17题详解】本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。C．根据原文“将自己熬的膏药称‘王麻子膏药’……显得通俗易懂、幽默亲切，还明显地透着某种自信”可知

突出他为人幽默亲切，表现他作为医者的某种自信的是称自己熬的膏药为“王麻子膏药”。故选C。【18题详解】本题考查学生对人物形象的概括分析能力。第二段表现出人物的不怕苦、不怕死：即为流亡者之乡也得有点儿一不怕苦、二不怕死的精神才行，也只有这样

才能在这里站住脚跟。第三段表现理性睿智有心：“北京城的满族青年王树森，经过对以上情况与精神状态的认真论证、综合分析后，才决定闯关东到东北来的”“王树森就是从小从当护卫的父亲那里学会了熬膏药的本领的”。第五段表现出人物的有盛名、自信：如此下来，王树森就

了不得了，他熬的膏药名声大震。王树森的专治腰腿疼以及各种寒症的膏药，深受苦寒之地老百姓的欢迎和信赖。王树森……将自己熬的膏药称“王麻子膏药”……显得通俗易懂、幽默亲切，还明显地透着某种自信。第六段表现出有大爱和担当：王树森面对如此乱糟糟的人间风景，常说，咱治不了这些社会丑风

，再治不了受害者和平民百姓的病，不是更惭愧吗?第七、八段表现出正直诚信、讲良心、不欺世盗名，做事有原则守本分有气节：王树森的膏药还极为便宜，普通老百姓买得起。王树森从不制作蒙人的“高档”药欺世盗名，从不干缺德的事。王树森不挂牌，本着一条宗旨“有钱的花不多钱就治病，没钱的

免费也治病，膏药以旧换新收半费。贴敷中间可免费再贴一贴……外地函购的，不管寄不寄钱，总有专人优先寄去”。王树森公开在门前支大锅熬药，当众下料，严格质量标准，恪守信义。第十、十一段淡泊名利、宽容大度、义气、有分享之心：那些膏药店都是王麻子特许他们开的，所谓“有钱大家挣”。

王麻子——王树森临死前告诉他的传人，也是他的儿子，只有一句话：“别把钱看重，要把病看重。”【19题详解】本题考查学生分析评价作品的体裁特征及探究作者选材意图的能力。选择可取。可从史料真实性的的特点分析有助于内容的真实可信；从人物塑造角度

分析，小人物关联大历史，以小见大，颂扬的是民族精神；从情节内容的角度分析，丰富了小说的内容，使情节更有节奏感、灵动性，能展现作者独特的艺术才能。选择不可取，从小说特点来分析，小说倾向于虚构，二者放在一起不和谐；从情节来说，加入史料，使情节显得拖沓冗长不集中，令读者失去阅读兴趣；从人物塑造

来看，史料内容和人物形象没什么关系，很是多余。五、本大题共3小题，共66分。20．语言基础运用（6分）夜里犬吠有点怕人，而鸡啼就很好。长夜漫漫何时旦？当风雨夜雷电交加之时，你在旅馆的床上報转不寐。这时若鸡啼一声，你就．有了盼头了。尽管是①的夜晚，但总放不住一遍遍的鸡声相

催，渐渐的东方欲白，月没星稀。农家春耕季节，鸡叫头遍长工就起来喂牛，鸡叫三遍他就带了犁耙绳索上坡。最怀念：闪灼的星空下料峭的春风中，鸡啼声里，犬吠声里，那伴了三头耕牛，两只猎狗，一车农具的上坡人啊。还有，除夕夜阑，祠堂前，

家人围在一起发纸马、烧金银鍱、放鞭炮的时候，五更鸡啼也一声声频繁了起来，那情景至今让我怀念。中国古代有长鸣鸡的传说，有②的故事，也有“束带待鸡鸣”“鸡声茅店月”的动人诗句。——喂，被锁在都城的你，笼里金丝雀与架上的鹦鹉声听够了，何不在星月夜，于驿桥边

，听一听那③的鸡鸣声呢？它可以给你很多安慰和鼓舞。不信，前路茫茫正自踌躇当儿，隐隐的雄鸡啼处，山那畔村舍不远了。（1）下列选项中的“就”与文中加点的“就”，用法和意义相同的一项是（）（3分）A．大点儿就大点儿吧，买下来赶紧走吧。B．有老虎就有武松，有困难就

有英雄。C．那个穿绿色羽绒服的，就是他妹妹。D．以前就他自己知道，现在大家都知道了。（2）请在文中横线处填入恰当的成语。（3分）【答案】（1）B（2）示例：①漆黑一团（乌漆墨黑）②闻鸡起舞（鸡犬升天）③千家万户（樵村渔浦）【解析

】（1）本题考查学生理解词语含义的能力。文中与B项都表示相承关系。A.放在两个相同的成分之间表示容忍。C.表示事实正是如此。D.表示仅仅，只。故选B。（2）本题考查学生正确使用成语的能力。第一处根据下文的“东方欲白”，可知是形容“黑夜”之“黑”的成语

，可用“漆黑一团（乌漆墨黑）”。漆黑一团（乌漆墨黑）：形容一片黑暗，没有一点光明。第二处根据横线前后的“长鸣鸡的传说”“野鸡群鸣的古磨笄山”，应填入与“鸡”有关的成语，可用“闻鸡起舞（鸡犬升天）”。闻鸡起舞：原意为

听到鸡啼就起来舞剑，后来比喻志士奋发向上、坚持不懈的精神。鸡犬升天：比喻一个人得势，跟他有关系的人也由此得到好处。第三处根据语境，填入表示鸡叫声来源的成语，或填入形容鸡叫声给人感觉的成语，可用“千家万户（樵村渔浦

）”。千家万户：指众多人家。樵村渔浦：指山村水乡。21.微写作（10分）从下面题目中任选一题，按要求作答。不超过150字。（1）班里组织“小说人物谈”专题讨论会。请你从《大卫·科波菲尔》中的大卫、《复活》中的聂赫留朵夫

、《老人与海》中的桑地亚哥中选择一个人物，结合作品中的相关内容写一段文字，谈谈你对他的认识以及可以从中获得的人生启示。要求：符合作品内容，条理清晰，150字左右。【答案】桑地亚哥是海明威所崇尚的硬汉形象，最具硬汉特质的是他的坚强：一个老无所依的渔民在那样现实的生活里，从来没有向困难低头，

他晚年潦倒，连续八十多天都捕捉不到鱼，但是依然没有被厄运打到，就像他自己说的那样：“能够被击败的只有身体，一个人的意志是永远不能被打败的”。这启示我们，面对生活中的种种困难，一定要奋争到底，永不言败！【解析】本题考查学生微写作的能力。

本题是结合名著阅读的微写作：“请你从《大卫·科波菲尔》中的大卫、《复活》中的聂赫留朵夫、《老人与海》中的桑地亚哥中选择一个人物”，“结合作品中的相关内容”。带情境设置的题目，这是微写作与实际应用的结合：“班里组织‘小说人物谈’专题讨论会”任务明确：“结合作品中

的相关内容”“写一段文字”“150字左右”。“谈谈你对他（她）的认识以及可以从中获得的人生启示”。一般思路：首先选定题目范围中的自己熟悉的名著，选定其中感悟首先选定题目范围中的自己熟悉的名著，选定其中感悟较深的人物，尽量使用一个句子表述清楚你对他的认识。（选人物）然后

想清楚人生启示是什么，再用一个完整的语句来表述。这将是文段的观点。（定观点）接着梳理出与此人物相关的情节，并挑出能够证明你观点的最主要的情节。（理情节）再者用三四句话围绕前面的观点，结合你梳理出的主要情节

阐释观点。（做分析）最后，用一句话收束自己的议论。（应收束）以大卫为例写发言稿，首先定观点：做人要善良,待人诚恳,要勤奋好学,除此之外还要有自强不息的勇气、百折不回的毅力和积极进取的精神,在逆境中满怀信心,在顺境中加倍努力。理情节：大卫·科波菲尔是一个善良博爱、正直

勤奋、务实进取的知识分子典型。大卫自幼丧父，母亲改嫁后因受继父的虐待而死去。他被送到寄宿学校读书，备受摧残，之后又被送到工厂当学徒，因为不堪忍受屈辱的地位，他离开了工厂到姨婆家，姨婆抚养他，让他学习法律，他的性格也在苦难、挫折中成熟，最终走上了正确的人生道路。后来成为一名作家，并

与心爱的女友结婚。做分析：经历了大苦大难后尝到人间幸福和温暖的大卫，靠的是他真诚、直率的品性，积极向上的精神，以及对人的纯洁友爱之心。收束：带着善良去奋斗，成功就会属于我们。结合字数整合以上信息，得出答案。（2）学校要举办“我最喜爱的红楼人物”朗诵会，你会选《

红楼梦》中的哪个人物？请写一首小诗或一段抒情文字来表达你对他（她）的喜爱之情。要求：符合原著内容，突出人物特征，至少使用一种修辞手法，150字左右。【答案】《红楼梦》中，我最喜爱薛宝钗。我爱她品德好，言谈举止都符合儒家“三从四德”行为规范。我爱她性

情好，罕言寡语，安分随时，端庄稳重，宽厚温存。我爱她有才华。她的诗不同于林黛玉的空灵俊逸，也不像史湘云的豪放潇洒；又不同于贾探春的恢弘大气。薛宝钗的诗别具一格，颇有洞明世事、人情练达的感觉。这样一位德才兼备的女子，怎能不让人爱呢！【解析】本题考查学生微写作的能力。解读题目，

应是写一段以“我最喜爱的红楼人物”为主题的朗诵文字，150字左右。这要求考生要高度凝练的概括出人物的显著特点，以抒情语言表达自己对这些特质的喜爱之情。可选用排比句式，“我爱她（他）的……我爱她（他）的……我爱她（他）的……”来组织语言。也可以是别的句式，比

如她（他）是多么……，最好也是排比，便于朗诵、抒情。具体人物可以是多情宽厚的贾宝玉，浪漫唯美的林黛玉，德才兼备的薛宝钗，精明强干的王熙凤……注意成文时要以审美的眼观关照人物，发掘优点，以表达自己的喜爱。若是写诗，可用象征手法，比如芙蓉花代表晴雯，可以把喜爱之情寄托在花上，通过对花

的赞美来赞美人物；也可以直抒胸臆，以精美的语言表达喜爱之情。切忌空乏抒情，要把人物特点加进文字中。22．作文（50分）从下面两个题目中任选一题，按要求作答。不少于700字。将题目写在答题卡上。（1）“晒”似乎成了

人们的生活常态，晒美食、晒靓照、晒旅游、晒运动……有人认为“晒”是一种悦己悦人的表现，分享的是快乐与美好；也有人认为这是一种虚荣和炫耀，是在刷存在感。对此你怎么看？请写一篇文章谈谈你的思考，不少于800字。【答案】略【解析】本题考查学生写作的能力。审题：这是一道引语类材料作文题，材料的核

心话题是“晒”。材料由两部分组成，第一部分列举人们生活中“晒”的表现，第二部分是人们对“晒”这一做法的评价，有认可，认为是“悦己悦人”“分享快乐和美好”，有否定，认为是“虚荣和炫耀”，是“刷存在感”。从肯定的角度来看，“晒”是分享，是展示生活的美好，分享生活的快乐；从

否定的角度来看，“晒”是炫耀，是想要找到个人的存在感，因为“晒”，可以得到“赞”和“关注”，从而找到了存在的“感觉”。考生可以选择其中一个角度立意，也可以综合二者分析，分析“晒”的心理，明确“晒”什么以及怎么“晒”。行文构思上，可以列举“晒”的现象

，表明自己对这些“狂晒”的态度，如“晒”是为了刷存在感，由此引出疑问“这样的狂晒、狂刷真的能刷出‘存在感’吗”；接着分析这种“刷存在感”的实质，“‘刷存在感’是因为‘存在’而‘无感’，于是通过‘刷’来找‘感’”；然后指出如何才能真正获得“存在感”，如“把与我们息息相关的人放

在心上，以永不满足的态度去对待学习，不断用新知识充实自己、丰富自己，用知识的力量抵御精神空虚、意志消沉。用自己的汗水和知识，脚踏实地、拼搏进取，做一位奉献小我、成就大我的奉献者”；最后发出呼吁。立意：1.心中有生活，不晒不刷也“存在”。2.“晒”出品位，让人们

获得更多正能量。3.因为缺失，所以“晒”。4.“晒”也是一种态度。5.“晒”也要有道。（2）今天“刷脸”技术带来的种种好处，但也存在一定的风险。如果有一天，“刷脸”被广泛应用于你生活中的各个领域，将会发生怎样的故事呢？请展开想象，写

一篇记叙文。要求：想象合理，有叙述，有描写。【答案】略【解析】本题考查学生写作的能力。审题：这是一道引语类材料作文题。材料第一句话，从两个角度说明了如今“刷脸”技术的广泛应用所带来的好处以及随之而来的各种风险。“刷脸”技术被越来越广泛地运用到人们的日常生活中，最主要的好

处就是给社会带来很多便利，并提高整个社会运行的效率。但是，“刷脸”技术的过度泛滥，最大的危害就是会侵犯人们的隐私权，导致人们的私密信息被不法分子利用。但是，科技本无罪，“刷脸”技术作为现代高科技发展的成果，代表的是科技和社会发展的进步。对于“刷脸”技术，我们既不能

畏之如虎，“因噎废食”；也不能信奉若神，胡乱应用。“人脸识别”技术是新科技，合理利用是时代发展的必然趋势，这一基本立场在作文中应该体现出来。至于如何应用，在什么场合引用，应用主体需要具备什么样的资质，这些都是保障“人脸识别”技术不致于被滥用应该思考的问题。在此基础上，

材料第二句，实际上就是要求考生展开想象，思考若“刷脸”技术被广泛应用于我们生活中的各个领域时，可能会发生怎样的故事。试题要求针对“刷脸”技术写一篇记叙文，对此，写作时要注意“展开想象”这一要求，这说明这篇记叙文不能只是客观、真实

地记录我们当下与“刷脸”技术有关的一些事件，比如刷脸开门、刷脸支付等大家耳熟能详的现象，而是应当结合现实与未来想象，适当虚构。写作时，可以选取一些当下并未运用“刷脸”技术但具备开发可能的某些事物，比如若想赞扬“刷脸”技术，可以结合当下垃圾分类推行难的问题，叙述自己某一天出门时发现必须先刷脸才

能扔垃圾的经历，或者因未垃圾分类而被刷脸识别记录罚款的经历。若想反思批判“刷脸”技术的问题或不足，则可叙述某一件因“刷脸”技术而误事的经历，比如可想象描写未来为保证药品安全，国家规定必须“刷脸”登记信息才能买药

，然后因此政策，病人只能忍受病痛亲自去买药的经历。在叙述中要注意适当加入环境、人物的相关描写，设置些许波澜并融入自己的思考，由此深化文章主题。立意：1.科技也有伦理，不能打着“刷脸”技术的幌子侵犯公众权益。（

叙述自己因为某次使用“刷脸”技术后被盗用信息的经历）2.真正的科技文明绝非“科技至上”。（叙述因“刷脸”技术对人脸信息真实度的强制要求反而给自己带来不便的经历）3.对人脸识别没必要“谈虎色变”。（叙述因“

刷脸”技术的推行使用而使人们更遵纪守法的经历）