【文档说明】专题02 非连续性文本阅读（原卷版）高一《新题速递·语文》（统编版必修下册）4月刊（适用于同步刷题）.docx，共(33)页，63.712 KB，由管理员店铺上传

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1专题02非连续性文本阅读一、（2021·重庆垫江县·垫江第五中学校高一4月月考）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：千城一面、房地产化，显然不符合人们对特色小镇建设的心理预期。一个理想的特色小镇，应该是让人念念不忘的。这种念念不忘的回想不仅产自颜值，更源于气质。毕竟

，“好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂万里挑一”，青墙黛瓦每个小镇都能造得出，但独特的文化印记却是无法复制的专属品。文化，才是特色小镇应有的特色所在。文化从哪里来？费孝通先生曾说，“文化得靠记忆，我们不但要在个人的今

夕之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。”文化离不开历史，历史“生于斯长于斯”，经过时间的冲刷凝结成当地独特的传统文化。然而一些地方在建设特色小镇的过程中却舍本逐末

，将优秀传统文化弃之不顾转而去发展并不符合当地水土的外来文化。针对这种情况，去年7月，住建部曾发布通知，要求在推进特色小镇的规划建设发展过程中做到三个“不盲目”，其中一条就是“传承小镇传统文化、不盲目搬袭外来文化”。可见，特色小镇要守住的文化灵魂应该是散发着浓浓历史气息、生长于

那片泥土的当地传统文化，而不是照搬照抄的外来文化。建设特色小镇要守住文化灵魂、擦亮文化底色，就要怀着尊重和敬畏之心，深度梳理当地历史文化发展脉络，对当地传统文化展现出充分的文化自信，挖掘提炼出独一无二的文化基因，为打造优秀的文化品牌奠定基础。当然，怀抱优质的传统文化基因，也不能忘记在传

承中创新。做足特色小镇的文化底色，还要在“文化+”上做好文章，找到传统文化与现代社会生活的契合点，增强当地传统文化的感染力并放大其价值，将文化资源转换成特色产业，加强与旅游等其他产业的融合发展，使其成为推动特色小镇发展的内生动力。唯此，才能充分彰显

各地传统文化的个性，才能让人们看到千姿百态的特色小镇，留给人们念念不忘的回想。（摘编自陈晨《擦亮特色小镇的文化底色》）材料二：特色小镇被人们寄予“记得住乡愁”的遐想。我国历史悠久，文化昌盛，各地域、各民族都有拿得出手的文化特色。知名特色小镇中，苏州震泽丝绸甲天下，浙江横店以影视拍摄而闻名

，大理喜洲白族民俗独具一格……可惜的是，很多特色小镇在建设过程中，往往忽略了精神和文脉的延续，丢失了烟火气2息和人情味，在商业化、地产化、同质化的路上走偏了，造出大量的赝品景观，让人审美疲劳，背后的问题值得反思。特色小镇建设，重外观、轻内核。这个内核就是当地特色文化和风土人情。常见的误区是用做地

产的思维建小镇，大拆大建，迁出原始居民和生产生活，取而代之的是“冷冰冰”的钢筋水泥、公寓酒店，处处是“人造盆景”，照搬欧式洋房别墅，或江南小桥流水。初看富丽堂皇、古色古香，细看各地造型都差不多，给人一种“南橘北枳”的感

觉。人们寻找的是与拥挤喧嚣的城市不一样的感觉，是千姿百态、小而精致，而不是大而划一。特色小镇建设，重商业、轻文化。开发者常挂在嘴边的一句话是“资本搭台、文化唱戏”。不错，商业是文化的重要经济支撑，然而很多地方在开发的时候，过度重视商业利益，导致商人

来了，艺术家走了；消费产业来了，文化产业走了。也有重视文化建设的，但多用舶来文化，甚至是低俗文化，这也等于没有文化。文化和商业，不是二选一，而是相辅相成的。文化的感召力和神秘感，激发人们来旅游学习、投资创业、安居

立业。有了人气支撑，地方的经济产业才能自我循环，反哺文化培育。我们并不惧怕商业化，担心的是过度商业化、唯有商业化又小大意。失败的经验教训已经不少，切莫再商业至上，让人去了一次不想再去第二次，使得小镇陷入死亡的“陷

阱”。特色小镇回归文化，充满烟火，才能生机四射。正如那首著名的小曲唱道：“小城故事多，充满喜和乐，若是你到小城来，收获特别多。”（摘编自《央视网评》《没有文化的特色小镇是没有灵魂的》）材料三：安徽芜湖市六郎镇将文化基因注入传统产业，打造出了一个集文创、生态、美育为一

体的焕发勃勃生机的小镇。小镇发展的“秘诀”，就是依托乡村振兴战略，聚焦特色农业和乡村旅游，走出了一条少而特、少而精、少而专的发展之路。六郎镇的特色小镇发展再次表明，一个优秀的特色小镇绝不仅体现在建筑风格和街区环境上，也往往要以发展一个或多个当地特色产业为根基，并着力在各个方

面挖掘产业的文化附加值。然而，从目前建设情况看，一些地区在特色小镇文化保护方面，存在认识上的误区与偏差。对古村落盲目改造，破坏植被、水系、农田等生态系统，一些民间传统劳作方式难以传承创新。对此，清华大学教授张小军

认为，应建立人类发展、文化遗产保护和特色小镇建设“三位一体”的发展模式，充分尊重当地文化原貌与特色。专家指出，在乡村振兴和特色小镇建设中，只有把文化作为产业发展的内生动力，使特3色小镇文化遗产传承有序、人文气息浓郁深厚、文化产业特色鲜明、文化生态优美精致、多种功能互动

叠加，特色小镇的可持续发展目标才能成为现实。（摘编自李慧《特色小镇如何“特”》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A．建设特色小镇要守住文化灵魂，就要梳理当地历史文化发展脉络，挖掘提炼出独一无

二的文化基因，不需要外来文化。B．材料二认为特色小镇建设要重视当地特色文化和风土人情这一内核，这个内核和材料一中“文化灵魂”的内涵是一致的。C．材料一认为擦亮特色小镇的文化底色，既要有传统文化的继承，也要在传承中创新。这一观点在材料二和材料三中都有表述。D．安徽芜湖市六郎镇特色小镇的发展经

验有两个方面：一是要大力发展传统产业；二是要做好文化保护，发展文化产业。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A．一些地方在建设特色小镇的过程中将优秀传统文化弃之不顾，导致的后果就是特色小镇文化灵魂和个性的丧失。B．很多特色小镇在

建设过程中，忽略了精神和文脉的延续，丢失了烟火气息和人情味，原因之一就是过度追求商业利益。C．优秀的特色小镇不仅有一个或几个当地特色产业，还有独特的文化印记，独特的文化离不开挖掘继承、创新和借鉴。D．商业驱动带来小镇短期的人气和效益，唯有深挖文化的魅力才是发展的持久引擎，

所以特色小镇建设应坚持文化至上。3．下列材料中，不能作为论据支撑材料一观点的一项是（）A．意大利维特尔博小镇又称“教皇之城”今天到处仍可看到中世纪风格的历史建筑，每一栋建筑都是活生生的历史。B．安徽芜湖市六郎镇将文化基因注入传统产业，打造出了一个集文创、生态、美育为一体的

焕发勃勃生机的小镇。C．我国某地德国小镇，小镇主打异域风情，从汉诺威百货，到德黑啤酒吧、温德姆酒店等引入一系列德国的东西。D．西班牙胡斯卡尔小镇（3D动画《蓝精灵》拍摄地），用动画主题把文化要素注入到所有旅游

、消费项目。44．材料二是如何展开论证的？请结合材料内容简要说明。5．如果你的家乡正在进行特色小镇建设，请你结合文本就小镇文化建设方面向当地政府提几条建议。二、（2021·福建省建瓯市芝华中学高一4月月考）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：古代

文学上，“文学自觉”指的是文学创作主体意识到文学的独立性和价值性，自觉地对文学的本质和发展规律等进行探讨和认识，促进文学按其自身的规律向前发展。根据当代学者胡旭的研究，中国文学自觉有以下标志：标志之一是张衡《归田赋》的出现。

张衡曾用十年时间写成《二京赋》，该赋的主旨是讽谏帝王公侯节俭，但这篇花费巨大精力所作的大赋，于政教却丝毫无补。面对着朝政目非、江河日下的局面，其道家思想开始抬头。《归田赋》中表现了隐居生活的恬淡情趣。赋中分明已有一个抒情主人公在，自我意识加强了，个人价值得到了关注。此后，抒情小赋不断出现，辞赋成了

文人抒情写意的工具，实现了文学的自觉。标志之二是“古诗十九首”的出现。大约在桓、灵之世，出现了一批文人五言诗，其代表就是选录于《昭明文选》的“古诗十九首”。古诗在内容上表现了“人的自觉”。“十九首”的内容不外游子之歌和思

妇之词两个方面，诗人们慨叹人生的短促和前途的渺茫，抒写了羁旅愁怀和离别相思，情调是悲哀而深沉的，这些慨叹正是对人生的执着与重视。“古诗十九首”的抒情十分真实强烈，作者们对自己的种种情感，毫不掩饰，寄之于诗。这说明古诗的作者们不再把文学作政教的附庸，而

是为满足自己的抒情需要进行创作；人的主题鲜明了，文学成了表现人生、人的命运、人的心灵的文学。标志之三是散文创作方面新西貌的出现。首先是各体散文的长足发展。以文体而言，碑、铭、诔、箴、书、笺、楸、策、令、议、记、嘲、谒文、连珠等，种类繁多。其次，东汉中后期散文逐渐趋向整齐华美。一是在句式、音

节、辞藻、用典等方面做文章，着カ创造出一种形式美；二是讲究散文风神的飘逸与灵动。（摘编自“百度百科”，有删改）材料二：鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》的演讲中指出“用近代的文学眼光来看，曹丕的一个时代可说是“文学的自觉时代””，其本意为嘲讽新月派与创造社

“为艺术而艺术”的文学主张，孰料这一讽喻时事、有感而发的观点竟在传播中异化，“魏晋文学自觉说”在学界影响愈加广泛。不同于18世纪末以来西方流行的“纯文学”观念，中国古代文学自5产生就自觉担负起传承道义的社

会教化重任，“魏晋文学自觉说”乃至“文学的自觉”并不适宜用来描述中国古代文学的发展历程。“文学的自觉”成立的前提是有一个亘古不变且放之四海而皆准的“文学”概念，实际上这一概念并不存在。《周易·贲》说：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。”孔门四科有徳行、言语、政事、文学，此处

文学指以六经为代表的儒家典籍，六经实乃文学之渊府。中国“文学”的内涵虽然有一个不断演变的过程，新的文体也不断涌现，但正如曹丕《典论·论文》所说的“文本同而末异”，言志载道的传统是“本”，具体文体和文辞的变化是“末”，根本点并没有发生过动摇。近代以

前，中国文人的主要学习及研究对象是经史、诸子、辞赋等著作，但20世纪以来，中国受西方文学观念尤其是19世纪初法国女作家斯达尔夫人《论文学》的影响，认为文学的特质为抒情性、形象性与典型性。照此标准，中国古代文学经典如六经、诸子就不是文学，至多含有文学因素，中国古代文学研究者更侧重于符合西洋近代

文学分类的诗歌、小说、戏曲等文学种的研究，这种现象限制了学者研究的范围，破坏了中国文学历时三千年的完整性和包容道统价值的深刻性。这种典型的西方中心主义的文学观是对中国古代文学及其价値的否定。若将六经、诸子等以原道、载道为价值追求、引导社会向善为终极目标的著作从中国文学史中剥离，中国文学研究

将不具有完整性。在斯达尔夫人《论文学》之前的欧洲，文学观念也包含了修辞学、诗歌、历史、哲学和宗教等复杂内容，并非仅限于虚构意义。斯达尔夫人的文学观既不适用于中国古代文学，也不能涵盖18世纪以前的西方文学。倡“魏晋文学自觉说”者多以曹丕《典论·论文》之“诗赋欲丽”为据，认为魏晋时期文学

从政治、教化和社会责任感的束缚中棦脱，重视表现个人情感，对艺术审美性有了自觉追求。事实上“文学的自觉”这一概念并不适合中国文学的实际状况，中国文学自产生起就有自身的审美标准与价值追求，体现在两个方面：一是言说目的很明确，即言志載道；二是先泰文学已对文辞之美有深刻认识并自觉追求。钱基博《中国文学

史》说“孔子以前，有言有文，直言者谓之言，修辞者谓之文”，足见孔子之前中国文学已有建立修辞的良好传统。中国古代文学包括魏晋南北朝文学从未有过“为艺术而艺术”的时代，曹丕还对文章“经国之大业，不朽之盛事”的评价与《左传》所載的“三不朽”思想一致，都表达了建功立业、名垂后世的终极人生理想。陆

机《文赋》最早系统地探讨文学创作的问题，虽强调了文学的情感因素与形式美感，但他也认为要“济文武于将坠，宣风声于不泯”，并将文学的根本目的归结到载道教化一途。（摘编自刘娟《中国文学史的本与末》，有删改）66．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A．东汉张衡精心创作的小赋《二京赋》具有

强烈的教化功用，抒情性强烈，推动了后世抒情小赋的发展。B．依照西方的“文学”标准，中国古代文学经典如六经、诸子完全不具备文学的特征与因素，根本无法称之为文学。C．斯达尔夫人的文学观念，只能适用于对西方文学的研究，并不

适用于中国文学特别是中国古代文学的研究。D．中国古代文学的发展，应是文以载道、经世致用的价值追求与文学自身审美追求始终同行共进的。7．请结合材料一，概括“文学自觉”的特征。三、（2021·江门市新会第二中学高一4月月考）阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：百节年为

首，春节是中华民族最隆重的传统佳节，一般认为它从腊月初八开始，直至正月十五才结束。其习俗包含祭神、敬祖、祈年、拜年、爆竹、联欢等活动。从岁首祭神的上古时代到今天瞬息万变的信息时代，春节的内容和形式不断发生变

化，但其诸多精神内涵却一代代传承至今。从很大程度上讲，春节就是一场感恩的仪式。“万物本乎天，人本乎祖，祈年祭祀，敬天法祖，报本反始也。”起源于上古祭祀的春节，蕴含着深邃的文化内涵。古人一般从腊月开始拜神祭祖，祭祀的神灵很多，包括传说中的女娲

、伏羲以及想象中的风神、雨神、山神、水神等等。到后来，祭祀的对象变为与人们现实生活联系更加紧密的灶神（灶王爷）、门神、财神和家族祖先。到了近现代，虽然神灵信仰逐渐淡化，但年俗中拜神祭祖的传统在各地仍或多或少地保留了下来。拜神祭祖的仪式，各地虽有些许差别，但目

的和意义却是大体一致的：慎终追远、固本思源、礼敬祖先，感谢他们赐予阳光、雨露、粮食，感谢他们除旧布新、驱邪攘灾；感恩祖先开创的家业家风，祈求祖先庇佑子孙后代平安健康、繁荣昌盛、诸事顺遂。“家”的观念是中国人最浓厚

的传统观念，这种观念在春节习俗中表现得最为明显。“回家过年”，是许多人一年到头的最大心愿。说“团圆”是春节文化的核心内涵，相信多数人都会认同。“一年不赶，就赶三十晚”，在许多地方，除夕夜就直接叫“团圆夜”，而一年一度

的年夜饭也称“团圆饭”。“团圆饭”是以家庭为单位进行的民俗文化活动，充分表现出了家庭成员的互敬互爱与天伦之乐。这种互敬互爱，使一家人之间的关系更为紧密；7这种天伦之乐，把尊老爱幼的传统美德表现得淋漓尽致。对于中国人来说，除夕团圆饭不仅仅是一场欢乐的聚会，更是一场精神的仪式，强化着家族成员间

的认同感和凝聚力。春节还是中国人普天同庆的狂欢节。整个节日期间，除了家人团聚、亲友拜年之外，还有一系列丰富多彩、充满欢乐的年俗活动，比如挂年画、挂灯笼、贴春联、贴福字、舞龙灯、逛庙会、逛灯会……这些传统年俗除了增添节日气氛外

，无不寄托着人们对未来的美好希望与梦想。春节文化体现出来的感恩思想、团圆思想和筑梦思想，以及由此衍生出来的责任、担当、孝道、友爱、和谐、理想等积极的价值观，是中华民族为丰富人类思想文化宝库做出的重要贡献。人类认同公平、正义、民主、文明，也必然会认同感恩、团圆、筑梦这样的价值

观。这就是中国春节文化的世界意义。（摘编自李鉴踪《春节文化的精神内涵》）材料二：在由许多民俗活动和特定仪式构成的春节中，拜年，已成为一种文化象征，也可以说是传统春节的内在意义之所在。拜年的形式多种多样。有家拜，先是向天地诸神及逝去的祖先拜年（实际上是家中的一种祭祀活动），然后是家中晚辈向还

健在的长辈拜年，长辈受拜后要向晚辈打赏“压岁钱”。有亲戚间的拜年，人们在正月里带着新年贺礼，轮流到亲戚家拜年，恭贺新春，共话新年的美好愿望。有街坊邻居间的串门式拜年，大家唠家常，侃大山，追忆往事，展望未来。还有

团拜，即亲朋好友聚在一起相互祝贺，也有官方或单位组织的团拜会。随着时代的发展，还兴起了电话拜年、短信拜年、网络拜年等新形式。从以上几种拜年的方式可以看出，拜年主要是亲人之间或熟人之间的一种情感交流活动，这种情感交流正是维系宗法社会和熟

人社会正常运转所必需的。因此，传统春节的核心意义在于：维系宗法血缘共同体和熟人社会的和谐运转。宗法共同体和熟人社会构成了传统春节存在的基础。如果把春节传统的拜神祭祖活动再加上的话，那么，春节的意义就在

于：一是辞旧迎新，分开过去和未来；二是祭祀缅怀祖宗之德，承继先人之志，融通天地万物，祈盼幸福人生；三是宗亲礼仪往来，联络世代亲情，找到人生定位，担负社会责任；四是民间娱乐，扩大社会交往，播撒传统文化，宣泄内心情感，体味生活之乐。（摘编自李俊群《论春节的传统意

义》）材料三：春节已成为展示中国传统文化的独特品牌，成为最具中国特色的世界性节日，日益彰显8出中国文化的亲和力。随着中国综合国力的显著提升，中国文化的辐射领域也在不断扩大。春节的意义已经超过中国范畴，而具有世界影响力。春节不只是中国独有的节日，在汉字文化圈国家中，受汉文化

影响而过农历春节并有法定假期的国家就包括朝鲜、韩国、越南、印尼、新加坡和马来西亚。据不完全统计，目前已有包括美国、加拿大、菲律宾、毛里求斯等在内的近二十个国家和地区，把中国春节定为整体或者所辖部分城市的法定节假日。春节正以其独特的亲和力，在全球获得

认同和喜爱，日益走进海外民众的生活，让世界各国人民感受到喜庆祥和、美美与共的欢乐气氛。新时代的中国春节新潮流，向世界展现着中国人的文化自信与创新精神，带来了中外生活方式的改变，并将为构建人类命运共同体做出独特贡献。（摘编自《北京青年报》社评《春节日益彰显中国文化亲和力》）8．下列对材

料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A．春节起源于上古祭祀活动，古人祈年祭祀，是为敬奉上天、祭祀祖先，体现受恩思源，天人合一的思想。B．中国春节文化的世界意义正在于，它为人类的思想文化宝库输送了感恩、团圆、筑梦这样的普世价值观。C．传统春节是宗法共同体和熟人社会存在的基础，无论是

家拜、团拜还是串门拜，都是春节的传统庆贺方式。D．目前已有韩国、新加坡、加拿大、菲律宾等汉字文化圈国家受汉文化影响，把中国春节定为法定节假日。9．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A．如果说除夕夜的主题是家

人团圆，那么春节期间走亲访友，互相拜年，则是在更大范围内和亲戚朋友们的团圆。B．传统春节的四种意义中，宗亲间的礼仪往来尤其重要，它可以促进亲人间的情感交流，维系宗法社会的正常运转。C．中国春节蕴含着博大精深的中华文化，它日渐风靡海外，这深刻诠释了鲁迅名言——“只有民族的，才是世界的”。

D．中国文化的影响力越来越大，而春节又进一步彰显了中国文化的亲和力，这使得中国人更加自信，更具创新精神。10．下列传统习俗中，与“拜年”具有同样意义的一项是（）9A．除夕夜守岁B．贴春联和福字C．踏青插柳D．燃放爆竹11．材料二和材料三在论证上有什么相同之处？请简要分析。1

2．春节文化的精神内涵有哪些？请根据材料一作归纳和分析。四、（2021·中山市第二中学高一4月月考）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中医药的传统是什么，我想大概有这么几条。首先，中医的传统不是疾病医学。第二，中医不是物质

科学。第三，不是认识论上的知识论。中医关心的是从哪里寻找健康的钥匙。同样的“治病必求于本”这几个字，在西医看来，着眼点在于对象性思维的“病”，问的是“病从何来”；而中医提这个问题时重点在意向性思维的“治”上，问的是“治向何去”。“君子务本，本立而

道生”，东西方对“本”有不同的理解和追求。西方的“本”是指物质现象背后的本质原因，是对本质的认识，是知识论，是科学。是什么科学观呢？是物质世界范围内的认识论、知识论的科学观。文艺复兴五百年来，它取得了巨大成就。而中医不是这样提问题的。它首先提出什么是“利

”，什么是“害”，什么是“药”，什么是“毒”，强调识别“利害药毒”的能力和取舍标准。第二，两千多年前就提出医师的责任是“聚毒药以供医事”，是把“毒”转化为“药”，把“害”转化为“利”，帮助人们养生、保健、治病。第三

、医学与医生有三等，上医医未病之病，对象是生命、养生；中医医欲病之病，对象是“健”，任务是保健；下医医已病之病，对象是病。我们的误区就在这个地方。一百年来，我们中医就努力地去走这最后的一条路。现代医学的科学化过程中要求的是对靶点的直接对抗，是对生命现象的抑制和阻断

，广义地说，是“抗生”的，而我们在理论上又要求“卫生”和“养生”，这是矛盾的。中医的优势和学术本质，第一是“人”，第二是“生”。“生”是中国文化中的价值观，认为人们应该“赞天地之化育”，追求的目标是“天人合德”，也就是“你活我也活”，人要活，细菌病毒也要让它活，这就是生态，就是“万物并

育而不相害”“与万物浮沉于生长之门”。气度要有这么大。只有有了这么大的气度，才能把周围环境中的因素转化为有利于“生”的因素。所以，中医学的传统起码要回到《汉书·艺文志》，即“方技者，皆生生之具”。所以中医药是为人类生命的健康、发展、进化服务的方法、技术、工具。

你非要扭转它，就变成两码事了。我的老师一九五九年临终前就说过：“欲求融合，必先求我之卓然自立。”展开来说，就是欲求融合现代科学技术的成就，必先求中医学自我的卓然自立。（摘编自陆广莘等《中医药的传统与出路》）材

料二：10中医药，作为中华传统文化中的一块瑰宝，是对人体生命活动和疾病变化规律的理论概括，它主要包括阴阳、五行、运气等学说，以及诊法、预防、养生等内容。它融合了哲学思想、医疗保健、植物学等多种科学的思想，其丰富的内涵受到全世界的瞩目。但

是，中医药在现实中处在边缘地位和附属局面。要摆脱这一现状首要是加强对中医人才的培养和以现代化手段使中药质量可控，还要加大对中医药的宣传力度，使百姓从内心接受中医药。想要培养中医药的支持者，应该以中医药自身的内容特点为立足点，以中小学为切入点开始启蒙教育，

让传统中医药的种子在学生们的意识中生根发芽。下面对中医药走进中小学进行分析，希望为中医药的推广和发展做出一些贡献。首先，选择适合青少年的内容。中医药内容纷繁复杂，有些知识晦涩难懂，不适合青少年阶段的学生学习，他们理解起来比

较费劲，而且不易引起他们的学习兴趣。针对这一问题，有必要对学习的内容进行筛选，如可以选择中药的炮制、中药香囊制作以及常用中药饮片识别等内容。然后改变往日直叙式的教学方式，理论知识讲解和实验操作相结合，让学生更直观地了解中草药的性味

归经、功效、适应证等相关知识。这样既可提高青少年的学习兴趣，又可提高他们对中草药的认识和理解，并加深他们对中药的记忆。例如在课堂上将中药山楂炮制品与生品煮水，让学生口尝并对其酸性进行比较，使学生通过切身体验感受到炮制的作用。其

次，引导青少年走进中医药。通过建立“模拟中药房”，使青少年了解中药储存和归类方式。在手摸口尝中，让青少年找草药、识草药、认草药，同时教授他们一些辨识药材真伪的方法和诀窍，让他们运用到日常生活中去。这样可以对中医药的延续与传承起到正面作用，也为他们今后掌握更多的中药知识打下一定的基础。学习这些知

识，即使他们将来不做医生，对于自己的生活也有很大的帮助，同时也使中医药更贴近人民群众的生活。（摘编自薛海萍等《浅谈中医药走进中小学的意义》）13．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．无论是中医还是西医，都非常强调“治病必求于本”的治病理念，其中“本”是指服

务于生命的发展和进化的方法。B．一百年来中医总是设法医治已病之病，而不是医治欲病之病，这种想法偏离了中医的传统，也将严重束缚中医的发展。C．中医药的思想内涵丰富，包括养生、保健、预防等多项内容，也融入多种科学的思想，体现中医的意向性思维。D．青少年走进“模拟中药房”，近距离接触中草药，

这不仅有利于传授中医药的一些知识，11也有利于中医药的传承与发展。14．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）A．与中医认知方式不同，西医强调从本质层面认识疾病，在物质世界范围内认识各种现象，具有科学性特征，因而能取得重大成就。B．现代医学的追求是对生命现象的阻断，本质上是“抗生”，

而中医作为中华传统文化的一块瑰宝，注重的是“养生”“保健”。C．中医的价值追求不是人活病毒死的对立生态，而是“天人合德”的理念，这充分体现出中国传统文化中“生”的价值观念。D．目前我国百姓对中医药的了解还不够，也没有完全接纳

中医，归因于中医药的专业知识比较晦涩，以及中小学教育中所采用的教学方式单一。15．下列经典语句中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）A．兴在趣方逸，欢余情未终。B．历史是一堆灰烬，但灰烬深处尚有余温。C．心存敬畏，方能行有所止。D．会当凌绝顶，一览众山小。16

．简要说明材料二是如何对“中医药走进中小学”逐步展开论述的。17．就中医的出路问题，材料一与材料二分析的重点不同，请结合材料简要分析。五、（2021·儋州市第三中学高一4月月考）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：近几十年来的“红学”研究，绝大多数集中在人物、医药、法律、

饮食、服饰、园林等等微观方面。而《红楼梦》作为经典名著，我们的阅读和研究更应该着眼于文学本身，更应该立足于小说的社会背景、情节故事和人物命运。对《红楼梦》进行重新审视和思考，认识《红楼梦》的意义不仅仅是理想世界和现实世界，也不仅仅是“有情之天下”以及对个体命运

的体验和感叹，而且是存在于多重世界和生命历程之中，存在于观照现实生活之中，这是超越种族和国度的。《红楼梦》中有生活世界、艺术世界和哲学世界三重世界，《红楼梦》还写了希望、烦恼和无奈失落三个生命历程。(摘编自成中英《<红楼梦>的世界、

人生和艺术》材料二：《红楼梦》的诞生，给我们提供了一部可借鉴的艺术典范。在中国古典小说乃至世界文学史领域里，它达到了高峰。《红楼梦》的创作登峰造极、出神入化、浑朴天成。小说中表12现出的唯物观、辩证论

、发展论是历史发展的趋势，是必然的，也是客观的。《红楼梦》成书迄今已200多年，作为中国最重要的小说之一，它不仅感动了中国人，而且也得到其他民族的重视与喜爱。《红楼梦》有各种不同的版本，数十种续书，被翻译成各种文字，流传到世界各国，感动了不同民族的读

者。其《红楼梦》即梦断红楼、梦逝红楼之意，《红楼梦》的创作以贾、史、王、薛(谐音理解为假、死、亡、血)四大封建贵族大家庭为背景，叙写了四大家族的兴衰。曹雪芹试从时代精神演进及其与社会实践互动的角度切入，把握当时

的历史发展的主线与脉络，达到了对艺术性、文学性、思想性协调统一的全新理解和深刻把握。《红楼梦》融政、经、文、艺、史、哲、理、法、医、社会、建筑、音乐绘画、舞蹈、戏剧、孔儒、李道、释佛、玄学以及伦理于一炉，既是思想小说，又是社会、经济、政治小说。可以说是中国18世纪中叶

封建社会发展到高度文明的产物，是中国18世纪中叶封建社会的大百科全书。《红楼梦》不是死的小说，而是有时代精神活跃其间的“活”的化身。“红学”与“甲骨学”“敦煌学”，并称东方三大显学。红学的可贵之处，在于它“究天人之际，通古今之

变，成一家之言”，可谓三教九流、五花八门、一览无余。(摘编自李海林《<红楼梦>赏析》)材料三：《红楼梦》是可以读一辈子的书。我们不只是在读《红楼梦》，我们也是在阅读自己的人生。许多人把《红楼梦》摆在床头，每天晚上睡前读一段，若有所悟，每次感觉都那么不同。许多人会问《红楼梦》十二钗，你最喜欢谁？

最不喜欢谁？林语堂说：最喜欢探春，最不喜欢妙玉。每个人心中或许都有“最喜欢”和“最不喜欢”。反复看了二三十次《红楼梦》，我不敢回答看起来这么简单的问题。探春是贾政的女儿、宝玉的妹妹。她的母亲赵姨娘，一个丫头出身的妾。因为卑微的出身，赵姨娘似乎总是愤愤不平，嫉妒他人，总觉得自己受了天大的

委屈。她也把这委屈转化成报复他人的恶毒言语或行为，连自己亲生的女儿探春，也不例外。探春聪明，大器，极力想摆脱母亲卑贱的出身牵连，她努力为自己的生命开创出不同于母亲的格局。她处事公正不徇私，曾经在短时间内代理王熙凤管理家务，有条不紊，兴利除弊，展现了精明干练的管

理才能。林语堂深受欧洲启蒙运动影响，重视个人存在的自由意志，重视个人突破环境限制的解放能力。林语堂一定喜欢探春，探春是他尊崇的生命典型。13但是妙玉呢？妙玉是一个没落的官宦人家的女儿，因为家道败落，不得不出家为尼，她寄养在贾家的寺庙中，看来是修行，心中却积压着不可说的郁浊的苦闷。妙玉孤

傲，看不起俗世的人，对乡下来的刘姥姥嗤之以鼻。她孤芳自赏，这样的性格，即使在今日，恐怕也很难有朋友，在世俗社会，总是招人嫌怨。我们能够“不喜欢”妙玉吗？我们能够嘲笑妙玉吗？《红楼梦》的作者，没有“嘲笑”，只有“悲悯”

，没有“不喜欢”，只有“包容”。《红楼梦》的作者引领我们去看各种不同形式的生命：高贵的，卑贱的；富有的，贫穷的；美的，丑的。宝玉关心每一个人，关心每一种生命不同的处境，他对任何生命形式，都没有“不喜欢”，都没有恨，包括地位卑微的丫头、仆人。在他的

心目中，她们都是应该被尊重的对象，都是可以被欣赏的。他在繁华的人间，看到芸芸众生，似乎每一个人，每一个生命，都像自然中的一朵花，他没有比较，只有欣赏，只有欢喜与赞叹。多读几次《红楼梦》，回到现实人生，看到身边的亲人朋友，原来也都在《红楼梦》中。每个人都背负着自己

的宿命，走向自己的命运，或许我们会有一种真正的同情，也不会再随便说：喜欢什么人，或不喜欢什么人。(摘编自《蒋勋说<红楼梦>》)18．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A．“红学”是东方三大显学之一，其研究集中在人物、医药、法律、饮食、服饰、园林等等微观方面。B．《

红楼梦》因为是中国最重要的小说之一，感动了很多人，所以乃至在世界文学史领域里都达到了高峰。C．《红楼梦》是可以读一辈子的，因为我们不只是在读书中的人物和故事，我们也是在阅读自己的人生。D．《红楼梦》的作者不喜欢妙玉。小说中的妙玉家道败落，出家为尼，孤芳自赏，心中积压着

郁浊的苦闷。19．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．材料一认为阅读研究《红楼梦》应立足于小说的社会背景、情节故事和人物命运，不能忽视文学本身。B．《红楼梦》的内容包罗万象，既是思想小说，又是社会、经济、政治小说，读者可以从中各取所需。C．《红楼梦》呈现了各种不同形式

的生命，作者引领我们理解每一种生命不同的处境，去14悲悯和包容。D．宝玉关心每一个人，对谁都没有恨，对丫头、仆人也尊重、欣赏，这体现了宝玉善良、顺从的性格。20．《红楼梦》风靡世界，感动了不同国家不同民族的读者，下列不属于其原因的一项是（）A．《红楼梦》的创作登峰造极，出神人化，浑

朴天成。小说具有很高的艺术水准。B．《红楼梦》有各种不同的版本，数十种续书，被翻译成了各种文字，方便阅读。C．《红楼梦》是中国18世纪中叶封建社会的大百科全书，内容丰富，思想性强。D．《红楼梦》的意义存在于多重世界和生命历程之中，存

在于观照现实生活之中。21．如果有人向你了解《红楼梦》，请你结合材料二用一句话介绍这部著作。(不超过70个字)22．在《红楼梦》十二钗中，林语堂为什么最喜欢探春？请根据材料三简要概括。六、（2021·河北巨鹿

中学高一4月月考）阅读下面的文字，完成下列小题。材料一中国戏曲在世界剧坛上独树一帜，具有鲜明的民族特色和独特的美学特征。首先，中国戏曲强调神似、强调写意。戏曲舞台上所表现的生活是对现实生活的提炼和加工，是变其形

而传其神、写其意。戏曲一般不用布景，舞台上代表什么空间，可以通过演员的表演随意而定，自由变化。舞台上此刻可以是书房，但剧中人一转身，舞台就可以变为花园，甚至可以变成千里之遥的另一地点。在表演方面，中国戏曲中有许多虚拟的动作，情节有时也是写意性的，如二将相斗几个回合，便可表示

千军万马的一次复杂的战斗，甚至只要吹奏一个曲牌,一场宴会便已结束。还有，中国戏曲是一种高度综合性的戏剧形式，包含着音乐、舞蹈、雕塑、美术等各种艺术因素，也包含着诗、词、曲、赋、散文等各种文学成分，这些因素在音乐节奏的指挥下构成一个有机的整体。再有，中国戏

曲具有很高的传统技艺性。演员的念诵、吐字、行腔、哭、笑、身段、动作，都有高度的技巧，处处讲究形式美。可以说，中国戏曲是我国传统文化艺术的瑰宝和典型代表。(摘编自《中国传统文化的瑰宝——戏曲》)材料二青年是国家的未来、民族的希望。拥有了他们，京剧艺术也就拥有了未来、拥有了希望。立足当下，戏曲

要积极主动地拥抱年轻人。15面对众多的艺术门类，我们应当有充分的自信。对于传统剧目必须精排精演，提升文本的整体质量。对于新编剧目，一定要有深邃的内涵、明快的节奏、抓人的情节，服化道和音舞美等都需要全方位提升。我们既

不能走西方大歌剧的路子，也要跳出一味重复过去个别成功剧目模式的路子，必须要符合当代观众的审美需求。年轻人爱看昆曲、京剧、梨园戏等戏曲剧种，视之为时尚，究其原因，一来是这些戏曲具有浓郁的民族特色、地域特征和剧种个性

；二来，有别于西方许多艺术类型，它们都是集文学、表演、音乐、美术、武术等于一体的综合性艺术。这些特质符合时代的审美和个性追求，必然会受到年轻观众的欢迎与热爱。近年来，戏曲艺术涌现了不少实验作品、跨界作品，引

起了一些争议。以前，大师们也常有反串，常与其他艺术门类合作，比如谭鑫培主演了中国第一部电影《定军山》。这是才艺的展示，也是灵感的迸发，未尝不可。但跨界存在的前提，是作为主流的传统作品牢牢守住戏曲的根。京剧得姓“京”，昆曲得姓“昆”，戏曲的“底线”得经得住考验。这个“根”要是不在了，“跨

”也就说不上了。另一个现象是传统艺术与新兴技术的结合。如今，许多优秀的戏曲作品都被拍成了电影，很多网站、APP成为戏曲展示平台。许多戏曲院团和戏曲人都在上面开通账号，以短视频的形式普及推广戏曲。信息时代，戏曲人不应墨守成规，不要把自己局

限在小小的一方舞台。网络上短平快的传播手段，也的确能快速拉近与网友的距离、培养潜在的观众。我们不应排斥，但同时也要注意尺度和分寸，万不可恶搞，偏离戏曲传播的初衷。培养观众是传统艺术的恒久之道。戏曲人不能做“姜太公钓鱼——愿者上钩”的事，而应当主动出击，去赢

得更多人的了解与热爱。(摘编自《戏曲艺术与年轻观众》)材料三在信息时代，科技对戏剧艺术的影响表现得十分明显。从戏剧创作层面来看，传统戏剧更强调剧本的重要性，重视对故事的叙述和对人物形象的诠释，而现在，舞台实践的不断探索与拓展越来越引

起人们的重视；以一人一事贯穿的闭锁式戏剧结构，正逐渐让位于多视角、多线索交织的新结构样式；而以人物为主体、以行动为主线的戏剧叙事模式，正逐渐让位于人机互动、人偶配合、技术装置、声光造型等多元并存的新型

艺术系统。科技对戏剧实践影响最直接也最明显的表现自然是舞台呈现。剧场科技、智能舞台、多媒体技术等的广泛运用，极大地丰富了当代舞台的表现手段和艺术面貌，并且为人们带来全新的审美体验。比如前些年出现的由著名科幻小说《

三体》改编成的同名话剧，用上了全息投影、余光投影和裸眼3D等“黑科技”。另外，观众与剧场空间及演员的相处方式也不一样了，三者形成了新的16关系。戏剧构作、景观剧、直面戏剧、浸没式戏剧等创作理念和剧场实践，都可以看作是观演关系变化调整的有效手段。科技还

改变了戏剧的传播方式。这方面最典型的例子就是英国国家剧院的演出现场录像NTlive，借助现代拍摄技术和传播手段，这些录像才可以广泛传播到世界各地。那么，科技的支撑对于戏剧艺术是否必要呢？这是一个仁者见仁

智者见智的命题。人类的戏剧艺术源远流长，现代科技的出现则是晚近之事，既然古希腊的悲剧和神话至今仍是难以超越的经典范本，可见，艺术的价值似乎并不会由于科技的加入而增值。戏剧艺术家应当具备高尚的美学情操和高超的艺术造诣，如此才能将各种科技手段水乳交融地内化于创造中。(摘编自《浅析科技对戏剧艺

术的影响》）23．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是()A．中国戏曲舞台空间是通过演员的表演写意性地虚拟出来的，这种虚拟空间可体现无限广阔、瞬息万变的特点。B．昆曲、京剧、梨园戏等戏曲剧种被年轻人视为时尚，原因在于它们是有别于西

方许多艺术类型的综合性艺术。C．为更好地普及推广戏曲，我们要守住网络传媒这块戏曲传播的主阵地，为优秀戏曲作品搭建更多的网络平台。D．在现代科技的作用下，多元并存的新型艺术系统彻底取代了以人物为主体、以行动为主线的戏剧叙事模式。24．根据材料相关内容，下列说法不正确的一项是()A．我国戏曲发展

离不开年轻观众，一定要多方位、多形式、多角度地去传播戏曲文化。B．中国戏曲的表演强调神似和写意，这说明舞台上呈现的生活是完全不同于现实生活的。C．在信息时代，戏曲人要与时俱进、不断发展，戏曲作品要考虑当代观众的审美需求。

D．现在，人们越来越重视舞台实践的探索与拓展，但这并不意味着就没人关注戏剧文本。25．下列各项中，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）A．《武家坡》一剧中，薛平贵“一马离了西凉界”等十句唱腔，时间长度不过五分钟左右，却走过了从西凉到大

唐千里之遥的路程。B．《拾玉镯》一剧中，孙玉娇关门、赶鸡、喂鸡、穿针绣花等，都是无实物表演，剧情主要靠演员的做工、舞蹈、身段、表情来表现。C．新编戏剧《梦》中，除了说书人叙述的四个梦等有吸引力的内容外，还运用了灯光变换

等舞台艺术，给观众带来了全新的艺术享受。17D．《秋江》陈妙常乘船追赶心上人一段，表演上采取了磋步、捻步等步法，再加上优美的动作、载歌载舞的表演，极具艺术的美感。26．请简要分析材料二的论证思路。27．你认为，戏剧艺术是否需要科技的支撑呢？请结合文本简要分析。七、（2021

·湖北武汉市·汉阳一中高一4月月考）阅读下面的文字，完成小题。材料一：中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉的造的。但仓颉造字的传说，战国末期才有，那时人并不都相信，如《易·系辞》里就只说文字是“后世圣人”造出来的。这“后世圣人”不止一人

，是许多人。我们知道，文字不断的在演变着，说是一人独创，是不可能的。“仓颉造字说”也不是凭空起来的。秦以前是文字发生与演化的时代，字体因世、因国而不同，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。到了战国末期，政治方面，学术方面，都感到统一的需要了，鼓吹的也有人了；

文字统一的需要，自然也在一般意识之中。这时候抬出一个造字的圣人，实在是统一文字预备工夫，好教人知道“一个”圣人造的字当然是该一致的。识字是教育的初步，识字需要字书。相传最古的字书是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。这部书已经佚去，但

许慎《说文解字》里收了好些“籀文”，又称为“大篆”，字体和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆简直一样，所以现在相信这只是始皇以前秦国的字书。东汉许慎作了一部《说文解字》。这是一部划时代的字书。经典和别的字书里的字，他都搜罗在他的书里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文

、“古文”；“古文”是鲁恭王所得孔子宅“壁中书”及张仓所献《春秋左氏传》的字体，大概是晚周民间的别体字。许氏又分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首。书中每字都有说解，用晚周人作的《尔雅》，扬雄的《方言》，以及经典的注文的体例。这部书意在帮助人通读古书，并非只供

通俗之用，和秦代及西汉的字书是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，让后人可以溯源沿流；现在我们要认识商、周文字，探寻汉以来字体演变的轨迹，都得凭这部书。而且不但研究字形得靠它，研究字音、字义也得靠它。研究文字的形、音、义的，以前叫“小学”，现在叫文字学。从前学问限于经典，所以说研究学问必须从小

学入手；现在学问的范围是广了，但要研究古典、古史、古文化，也还得从文字学入手。《说文解字》是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。18造字和用字有六个条例，称为“六书”。一是“象形”，象物形的大概。二是“指事”，用抽象的符号，指示那无形的事类。三是“会意”。会合两个或两个以上的字为一个字，这一个

字的意义是那几个字的意义积成的。四是“形声”，也是两个字合成一个字，但一个字是形，一个字是声；形是意符，声是音标。象形、指事、会意、形声，都是造字的条例。五是“转注”，就是互训。两个字或两个以上的字，意义全部相同或一部相同，可以互相解释的，便是

转注字，也可以叫作同义字。如“考”“老”等字。六是“假借”，语言里有许多有音无形的字，借了别的同音的字，当作那个意义用。如代名词，“予”“彼”等。假借本因有音无字，但以后本来有字的也借用别的字。所以我们现在所用的字，本义的少，引伸义的多，一字数义，便是这样来的。秦以后

只是书体演变的时代。演变的主因是应用，演变的方向是简易。始皇用小篆统一了文字，不久便又有了“隶书”。汉初还有草书，从隶书变化，更为简便。隶书方整，去了挑笔，又变为“正书”。晋代也称为“楷书”。正书本也是扁方的，到陈、隋的时候，渐渐变方了。到了唐

代，又渐渐变长了。这是为了好看。正书简化，便成“行书”，起于晋代。大概正书不免于拘，草书不免于放，行书介乎两者之间，最为适用。但现在还通用着正书，而辅以行、草。一方面却提倡民间的“简笔字”，将正书、行书再行简化；这也还是求应用便利的缘故。（选自朱自清《经典常谈·<说文解字>第一》，有删改）材料

二：远在3300年前的殷商时代，甲骨文就产生了。这是一种契刻在龟甲兽骨上的古老文字。商周时代还有金文，是铸造在青铜器上的一种文字，又称钟鼎文、铭文。甲骨文和金文的字形结构尚未定型，异体字较多。之后是春秋战国时期，

这一时期秦国和东方六国使用的文字在作风上有很大的不同。唐兰先生把春秋战国时代的秦国文字和秦代使用的小篆合称为秦系文字，东方各国的文字合称六国文字，也称古文。两者的区别主要在于前者对西周春秋的传统正体字的继承较多，而后者则已对传统正体做出了很大的改造

。公元前221年秦灭六国，此时天下“言语异声，文字异形”，许慎《说文解字·叙》载，“丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦合者……皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。”这是历史上一次意义重大的文字改革，也是第一次有法律明文规定的文字规范。小

篆比大篆已有所省改，但书写起来仍不利于处理大量日常事务的需要，因而在小篆基础上又产生了书写更为快捷的字体隶书。在秦时，小篆是在比较郑重的场合使用的正规字体，而隶书是日常使用的比较简便的字体。从小篆到隶书的变化称为“隶变”。文字

学里一般把19自甲骨文至小篆的汉字演变称为古文字阶段，而隶书以后的文字称为今文字阶段。“隶变”成为了汉字古今文字的分水岭。汉初由汉隶演变产生了草书字体，这在一定程度上表明了民众急于将汉字进一步简化和书写便捷化的愿望，但由于字

体较难辨认而不能广泛使用。汉末又出现了楷书，楷书易于书写，字体规范，形成了真正的“方块字”，故为人民普遍接受，自汉以来一直通用至今。此外还有始于东汉盛于魏晋的行书，它比楷书易写，比草书易认，所以同样流行至今。（摘编自张民权郭凌鹤《关于汉字简化问题的理性思考》）28．下列对材料相关内

容的理解和分析，正确的一项是（）A．比起“仓颉造字说”，《易·系辞》中说文字是由“后世圣人”造出来更自然合理。B．象形、指事、会意、形声、转注、假借合称“六书”。它们同属于造字的条例。C．战国时东方各国对西周春秋的传统

正体字的继承较多，秦国对传统正体做了很大的改造。D．汉字字体的演变经历了漫长的时间，每一个阶段的变化只是为了人们使用便利。29．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A．《说文解字》保存了部分籀文的形体，它对于我们辨识更古老的甲骨文和金文也是大有帮助的。B．社会发展的

规律和民众的愿望是文字简化的源动力，是内因，秦始皇颁布“书同文”的法令亦属内因。C．如果我们想要学习、研究古汉字体系，或者要探究某些汉字的起源，《说文解字》应是重要的参考书目。D．汉字字体演变的过程概括为：甲骨文—金文—篆文—隶书—楷书。这是汉字的主要字体，此外还有草书

和行书两种辅助字体。30．根据材料内容，下列各项中全部属于会意字的一项是（）A．炎、采、休、武B．刃、取、友、莫C．羊、桃、寒、秉D．亦、念、甘、信31．作为一部划时代的字书，《说文解字》有哪些优点？请结合材料概括。32．新中国成立之

后积极推进汉字简化工作，对此亦有质疑之声。针对汉字简化问题，请结合材料及你的体验谈谈看法。八、（2021·长沙市·湖南师大附中高一4月月考）阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：近年，许多优秀剧目被重新整理排演。许多年未见于舞台的本戏、折子戏等得以被挖掘，重现于世人面前，例如“

新捏”成的昆曲《桃花扇》、京剧武戏《朝金顶》等。20但是有些剧种的剧目丧失了原有的野气以及应有的烟火气、市井气。一味追求雅致及“诗意”的倾向在当前戏曲界极为普遍，这在很大程度上造成了剧种的“失味”：草根味、民间性、世俗性消失，地方文化特点不突出，剧种同质化或泛剧种

化、泛戏曲化的倾向严重。其中的原因有很多。对于传统剧目的整理改编，不少剧作家试图做到雅俗共赏，但要实现雅俗共赏太难了，便索性往“雅”的方向走。而掌舵全剧的导演多是高级知识分子，一旦偏好雅致，剧目的样式也就被决定了。对剧目的大投入也是一个原因，若舞美精致华丽，其

他部门自然予以配合，形成统一风格。而根本的，在于“雅高于俗”的心理：戏剧工作者在创作辅导与推进传承的过程中自觉不自觉地渗入了精英文化意识。这一方面是因为传统的文人趣味偏雅好雅，另一方面也是多年来国内一些专家热衷于引进精英主义经典理论的结果。他

们往往视戏剧戏曲为高雅艺术，并将之等级位阶化。这种等级划分，恰恰阻碍了戏曲的民间化、大众化，也无法满足人民群众日益增长的文化需要。我们的很多戏剧工作者应辨清“唯美主义”与“伪美主义”，摒弃双重标准，不能在理论上对戏曲美学、雅与俗的内涵很清楚，但在实践中由于这样那样的原因而一味追求剧目的

雅化。（摘编自《中国文化报》方李珍《警惕当下剧种的“雅化”现象》）材料二：在戏曲辉煌的年代，看戏是人们最主要的娱乐方式，在给民众持续带来欢乐的过程中，戏曲也实现了自身的大众化。秦华生认为，近几十年来，戏曲之所以逐渐萎缩，虽然跟文化娱乐方式的多样化有关，但就戏曲自身而言，娱乐性减弱，跟观众的

互动也越来越少，导致了戏曲越来越曲高和寡，脱离民众。“观众花钱买票进戏园子，首先是找乐子的，而不是花钱去接受说教的。”新媒体为丰富戏曲的娱乐性提供了手段和路径。比如，越来越多戏曲人开始在网上直播，用全新的方式表演传统戏曲。像酷狗直播平台的主播庄妃，本是粤剧

演员出身，擅长粵剧、京剧、川剧等传统艺术。入驻酷狗直播后，庄妃将网络直播特效与戏曲结合在一起改编莲花手舞，并在戏曲表演中穿插粤语说唱，让传统戏曲以全新的形式呈现，受到年轻观众的欢迎和追捧。戏曲也开始跨界进入网游、手游，把戏曲的娱乐性往前推进了一大步。比如，武侠手

游《楚留香》携手浙江昆剧团，将昆曲戏服“穿”到了游戏中人物的身上：成年女性款式色调温婉柔美，发饰点翠精美动人，上身后应了那句“如花美眷”；成年男性款式色调清雅宜人，剪裁潇洒飘逸，体现出“谦谦君子，温润如玉”的气质。除了服装，昆曲风格的

宅邸家具等也被植入游戏中，很多从未接触过昆曲的青少年，却通过游戏认识了“木兰花·桌”“木兰花·椅”与木质雕花屏风“锁南枝·杂”。21（摘编自“人民网”韩业庭《新媒体为戏曲搭好传承舞台》）材料三：从中西戏剧形成可以看出，西方戏剧产生于祭祀，是宗教仪式的一个组成部分，始终带有宗教色彩。宗教仪式是庄严

肃穆的，参加宗教仪式的人们怀着崇敬的心情赞颂神的伟大，在观看表现神的伟绩的戏剧时，同样怀着崇敬的心情。这时，戏剧演出处在一种精神上的高位置，观众处在一种精神上的低位置，观众的心态视角是仰视的。后来的戏剧虽然脱离了祭祀的宗教气氛，但这种仰视的心态视角却带着祭祀仪式的痕迹保留了下来。中国戏曲

的形成过程是多种娱乐样式的综合。宗教祭祀仪式对它的形成影响并不大，相对于西方戏剧的形成渊源来说，它本质上是一种娱乐手段，而且，它对多种娱乐手段综合的过程同时也是娱乐性加强的过程。人们去瓦肆看戏就是为了娱乐，自然在心理上处在高位置，去俯视处在低位置的戏曲。此后

，戏曲走向富贵人家宴请宾朋的堂会，走向农村集市庙会的庙台，走向农村庆丰收的草台，它的观众都是怀着喜洋洋的轻松心情去俯视它。后来的戏曲中也有具有宗教意味的神仙道化剧，但它完全没有西方戏剧初期庄严神圣的宗教

氛围。（摘编自《当代戏剧》张宜昂《俯视与仰视——谈中西戏剧观众心态视角差异》）33．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A．整理改编传统剧目时，应该处理好雅与俗的关系，不能因为戏曲是高雅艺术，就淡化戏曲的民间化、大众化等特点。B．很多的戏剧工作者在理论

上对戏曲美学、雅与俗的内涵不清楚，拥有双重标准，以致在实践中一味追求剧目的雅化。C．戏曲在过去之所以辉煌，是因为看戏是最主要的娱乐方式，当代戏曲之所以衰落，是因为人们的娱乐方式越来越多。D．因为戏剧的形成渊源不同，观看戏剧时，西方观众的心态视角是仰视的，中国观众则从心理上的高位置

去俯视戏曲。34．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A．重新搬上舞台的昆曲《桃花扇》、京剧武戏《朝金顶》多少丧失了些原有的野气以及应有的烟火气、市井气。B．以全新的方式表演传统戏曲，发挥新媒体在丰富戏曲娱乐性方面的作用，能够改善戏曲“脱离民众”的局面。C．通

过《楚留香》和浙江昆剧团合作的例子可以看出，利用网游、手游也可以推广戏曲，丰富人们的戏曲知识。D．中国戏曲的形成过程是多种娱乐样式的综合，它本质上是一种娱乐手段，宗教祭祀仪式22对它的形成影响不大。35．根据材料内容，下列各项中不能体现“中西戏剧观众心态视角差异”的一项是（）A．西方戏剧的观演关系

倾向于演出中心制，观众不能干扰演出；中国古代戏曲为观众中心制，观众观看演出时限制比较少。B．古希腊戏剧演员和剧作家的社会地位很高，其生命和财产不受侵犯；中国古代戏曲演员被称为“倡优”，没有人身自由。C．西方

戏剧偏向写实，以故事为主，语言次之；中国古代戏曲重视审美，故事借用唱调而出，在如诗的唱词中隐含着故事。D．西方文艺样式体系中，戏剧艺术始终占有重要地位；中国古代正统文人只把戏曲创作当业余兴趣，绝不将其收入文集中。36．请结合材料内容，简要概

括当下传统剧种“雅化”现象的原因。37．三则材料都围绕“中国戏曲”展开讨论，它们的侧重点有什么不同？九、（2021·盘锦市第二高级中学高一4月月考）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一在传统文学中，乡土文学曾是百年以来中国文学的主流，但近年

来出现了弱化的迹象，城市文学的影响力则越来越大。究其原因，主要是伴随城市化进程的不断加快，传统生活方式和思想观念发生了重大变革。当作家的生活经验主要是在城市中生成时，文学书写会自然而然地发生从乡到城的转

变。中国现代意义上的城市生活不过一百多年，但农耕文明史却有数千年，因此，虽然城市化率不断提升，但乡村依旧是传统文化精神的寓寄之所和心灵故园。尤其是伴随乡村振兴战略的实施，乡村文化迎来新机遇。安土重迁、心系家乡、不忘故园是中华民族的集体无意识，如同福克纳一直在

书写他那个“邮票般大小的故乡”，很多中国作家的笔下也萦绕着一份难解的乡愁情结。这种情况也影响到了网络文学。网络文学的通俗文学身份使其具有都市文化特征，这使得网络乡村题材作品相对小众化。尽管如此，乡村书写也并未在网络文学中缺席，而且由于作家是在虚拟

空间中建立故事，这个虚拟空间要能为人物角色提供停泊身体和精神的港湾，作品因此更能凸显出故乡意识和乡愁情结。一些网络小说的作者从家乡的历史和现实时空中取材，用打动人心的故事反映生活变迁，彰显出网络文学也要为传统文化和时代精神赋形的历史使命

。紧扣时代脉搏，描写改革开放前后家乡乃至中国乡村的整体性变化，展现群众对幸福生活的美好向往和脱贫致富的创业实践，通过鲜活的人物形象表达时代精神的新内涵，是当下网络乡村题材写作中的“现象级”23主题。从写作者自己的家乡到整体上的乡村，网络小说在与传统文学不同的叙事空间中展开对故乡的书写

。而在一些幻想类作品中，作者已不满足于将某个具体的乡村作为故乡的所在，而是将地球本身甚至太阳系当作茫茫宇宙中的人类的家园和生命的故乡，将人类的乡愁带入新的境界。中国人牢固的故乡观念是农耕文化影响下的产物。历史学家许倬云认为，土地要经过耕耘才能变成适宜种植的熟地，在生

产力低下的时代，农民耕作土地会消耗很大的时间和体力成本，“因此他们坚定地固守在家乡，不愿迁移”。久而久之就强化了故乡意识，乡愁油然而生，无论走到哪里，都不能忘怀生养自己的那片土地。体现在文学中，就是乡土叙事和乡村题材作品一

直保持着主导地位。工业革命以后现代化的城市生活发展起来，人疏远了自然和土地。到了信息时代，网络又成了人类精神的新领地。但由乡土浸润而成的故乡意识和乡愁情结则被带到了新的叙事空间中，继续发挥着感动读者的强大

能力。（摘编自桫椤《故乡意识在网络文学中并未缺席》，2020年8月19日）材料二由起点中文网开创的VIP付费阅读制度被各文学网站相继推行后，网络小说主要以连载形式在平台上更新，“不断更”被视为写作的最基本要求。与此密切相关的是“互动”，互动化写作已成为网络文学的主要创作方式，各大文学网站

存储量最多、最受关注的作品大都是在作者与粉丝的互动过程中产生的，如宫斗、武侠、玄幻等。为了更好地引导读者找到自己喜爱的作品，文学网站通常会对作品进行分类，自起点中文网分成主站和“女频”开始，网络文学分为“男频”“女频”的模式渐渐深

入人心，现已成为网络文学最常见的“分类法”。（摘编自陈定家《网络文学20年：若干问题的回顾与反思》）材料三浅显、直白的小白文成为网络类型小说的主导性语言，它们缺少必要的铺垫和修饰，往往直奔主题，口语化特征极为突出。写手们在持续更新的巨大压力下，不再花心思去推敲语言，语言

的主观化色彩较浓，显得随意而粗糙，语体杂糅。只要把故事的来龙去脉交代清楚，把人物关系勾勒出大致的轮廓，就算是万事大吉。也就是说，网络小说的语言表现出较为明显的直观化倾向，它基本不进行人物心理刻画，而是让人物不断地说话和行动。就文本属性

而言，网络文学文本与传统的印刷文本相比，具有较为突出的互文性。互文性概念是茱莉亚·克里斯蒂娃对巴赫金对话理论的进一步阐发，指不再局限于对文本的孤立24考察，转而关注文本之间的复杂互动。传统的文本分析活动习惯性地

将文本看作稳定的对象，但在互文性的视野中，一个文本中往往还包含了其他文本的元素，即具有引文性特征。文本之间的相互影响成为文本生成的动力机制。在迄今为止的网络文学写作中，互文性的现象非常突出。这一方面表现为原创性的缺失，读者在阅读时经常会看到不同文本的混杂与嵌入；另一方面，网络文本突破了单纯的文

字文本形式，将图片、视频和其他电子科技融入文本，形成一种多样化的、奇特的互文效果。随着语言的重要性的降低，语言很可能在未来网络文本中成为一种装饰和点缀，只发挥注释的功能。在这样的文本环境中，不仅意味着文学语言的退化，而且可能导致文学性乃

至文学的退化。（摘编自黄发有《媒介融合与网络文学的前景》）38．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A．城市化进程的加快，使作家融入城市生活，他们因为创作的需要，积极改变观念去适应时代。B．网络小

说的作者如果不从熟悉的家乡历史和现实生活中选择材料，就无法反映社会生活变迁。C．网络文学由不断摸索到模式化发展，在这个过程中，部分网站的做法起到了示范和推动作用。D．网络小说的语言存在直观化倾向，重在展现人物的语言、行动，而不对人物的心理进行刻画。39．根据材料一和材料二，下列说法不正确

的一项是（）A．网络文学的发展导致乡土文学的主流地位受到冲击，使得乡土文学出现了弱化的迹象。B．当今一些科幻类作品中，地球甚至太阳系也开始寄寓人类的乡愁，成为人类共同的家园。C．虽然城市化生活发展起来了，但故乡意识和乡愁情结依然发挥着感动读者的强大能力。D．文学

网站采用的“女频”“男频”分类法，在一定程度上促进了网络文学类型化的发展。40．根据材料三，下列不能体现网络文学“互文性”特点的一项是（）A．不少微信公众号推送的文本，集文字、图片、视频、音频等于一体。

B．文本一旦被创作出来，就是一个独立的存在，而不再属于它的创作者。C．文本间的复杂互动意味着没有绝对独立的文本，只有文本之间的关系。D．引用、参考、仿作、戏拟以及各种的照搬，文本创作方式不胜枚举。41．与传统文学相比，网络文学存在着文学性退化的问题，主要原因有哪些？请结合材料二和材料

三谈谈你的看法。2542．请简要梳理材料一的行文脉络。十、（2021·辽宁高一4月月考）阅读下面的文字，完成下列小题。材料一宣纸为宣州皮纸的总称，其名源于唐代宣州贡纸，在元明两代长期的发展过程中不断改进，至明代中

期已臻完善，成为中国皮纸的杰出代表。宣纸最突出的特点是“润墨性”，这种特性对书画创作意义重大。宣纸可以大大丰富笔墨的表现形式，不仅可皴擦勾斫，也能施诸泼墨渲染，笔迹墨痕清晰可辨，极有笔墨韵味。丰富的笔墨变

化可抒发感情，移情寄兴，遣貌求神，这是其他纸种所不能比的。宣纸具有易于保存、经久不脆、不会褪色等特点，它“轻似蝉翼白如雪，抖似细绸不闻声”，寿命却几乎是所有纸中最高的。真正的宣纸，以青檀树皮为主要原料，以沙田稻草为主要配料。皮料

成分越重，纸张越能经受拉力，即使笔力反复搓揉纸面也不会破，也就越能体现丰富的墨迹层次和更好的润墨效果，质量也就越好。然而，由于稻草浆的成本只有皮料的六分之一至十分之一，如今有些所谓的宣纸，稻草比例超过了70％的还称之为“净皮”，几乎全是稻草浆的美其名曰“棉料”。成了这个样子的“宣纸”，已经承载不

了更多的笔墨技法，也保存不了多少时间。当代书画用纸的生产工艺与过去相比也有很多不同。过去的玉版宣，要在纸浆中抄造三回；今天的玉版宣，只是皮料的比重大些。过去有一种半生熟的煮捶宣，是要把生宣纸反复砸打密实，而今天的

煮捶宣，是用刷子刷上矾水，达到半洇不洇的效果。如今，漫步北京琉璃厂，各种品牌、各色式样的宣纸令人眼花缭乱。宣纸的生产已有千百年的历史，但至今没有量化的质量标准：青檀皮和稻草比例应为多少？漂白的残留物质究竟有什么？与此同时，在生产工艺中，用杂交稻草代替沙田稻草，大量使用化学漂白剂，都使宣纸的质量大不

如前。更让人担心的是，宣纸生产技术目前仍是师徒之间的“口传心授”，而且由于工作条件辛苦，待遇低，也面临着后继乏人的困境。宣纸是中国文化艺术传承的重要载体，有“纸寿千年”之誉。今天，更需要优质宣纸，将我们创造的文化艺术，

传诸后世子孙。（取材于殷燕召《宣纸:“纸寿千年”，需求不降》）材料二我国古代造纸业有十大产区，皖南堪称其中最显赫者。此地水源丰富，土地贫瘠，树木丛生，劳动力充足，造纸成为人们谋生的重要手段。而竞争异常激烈，又促成技艺不断精进。长年浸润、

耳濡目染，精妙的手工操作让造纸技艺完美呈现。因此，似乎是上天的安排，这26里自古以来便是名纸的故乡。泾县便在皖南小岭一带，那里素有“山川清淑，秀甲江南”之誉。不仅因李白“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”之千古绝唱而闻名，更因泾县宣纸而蜚声中外。泾县宣纸是传统手工纸品的最杰出代表，它

在千百年的积淀中逐步成长，与故土血脉相连。“纸之制造，首在于料”，特殊的喀斯特山地适合青檀树的生长，冲积平原则适宜生产长杆水稻，青檀树和水稻杆均为宣纸制造提供了优质原料。宣纸是“捞”出来的纸，纸帘是捞纸的重要工

具，纸帘的制作工艺直接影响宣纸的质量。纸帘的制作原料也与泾县的地理环境密切相关。泾县及周边一些地区产一种苦竹，长者可达二丈有余。这种苦竹，笋苦涩不能食用，但是竹纹的纹理直，骨节长，质地疏松，易于剖成竹篾。用此竹涂土漆制成的竹帘是捞纸的必备工具——纸帘。它不易腐烂，不吃水，

且价格低廉。此外，泾县地处中纬度南部，常年气候温和，雨量充沛，四季分明，正所谓“山下桃花山上雪，山前山后两重天”“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”。得天独厚的气候条件，既为宣纸生产提供了丰富的水源和充沛的阳光，又使原料不至于在暴晒、暴雨和暴冻中风化或腐烂。宣纸最

初是以小家庭、小作坊形式在泾县及周边的老徽州地区生产，千百年来在泾县小岭不断完善、成熟。宣纸制作工艺非常精细和耗时，从原料采集到成品纸出来，中间要经历皮料制作、草料制作、配料以及捞、压、焙、剪等上百道工序，几乎需要用一年的

时间。2006年5月20日，宣纸制作技艺被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。（取材于《宣纸的产地》）材料三中国纸，通常是指用手工捞出来的“土纸”，即手工纸；欧洲纸，一般是指用机器抄出来的“洋纸”，即机制纸。造纸工艺的基本原理是相同的，但生产流程和操作方

法不同，因而也就形成了不同的特点。在外观方面，如果把手工纸拿起来迎着阳光观察，就会发现纸内有一条条的“印子”，也就是“帘纹”，而机制纸则没有。由于机制纸是经过高温烘缸干燥，故纸面光滑度较高，而手工纸是低温干燥的，其光滑度要低得多。在性能方面，手工纸一般呈碱性

，纸面柔和，宜于使用毛笔书写，吸水性较大，纸的强度较小、质地较软而轻。机制纸一般呈酸性，纸面挺硬，吸水性较小，宜于使用硬笔书写。在价值方面，区别于机制纸以实用性价值为主，中国手工纸与中华传统文化的关系是十分密切的。要了解传统文

化，中国纸及纸文化也是一条可行的路径。27简单点说，纸文化包括了历史古籍、书法绘画、民间艺术等许多丰富的内容。早在汉朝时，我国就发明了纸，随后又在隋朝发明了雕版印刷，此后我国的书籍出版、印刷事业突飞猛进。据报道，我国现存3000万册古籍，这些古籍不仅是珍贵的文物，更具有重要的文献研究价值。中国

纸从用毛笔书写开始，历经了拓碑、写经抄书的漫长岁月，进入了书法、绘画阶段，草篆隶楷、写意工笔之精品，令人倾倒，达到艺术的高峰。欣赏中国的书法和绘画，能在思想或性格上受到熏陶，使人的素质在潜移默化中有了转变和提高。关于民间艺术，是指与纸有关

的艺术品，如年画、春联、剪纸、纸脸谱、扇面画、风筝、折纸等。它们既有物质的，又有精神的；既有民俗的，又有高雅的；既有创造的，又有欣赏的，真可谓蔚为大观，是中国传统文化的重要组成部分。中国手工纸与我们的文化生活和人文修养结下了不解之缘。保存和保护一定范围的手工纸市场，

是必要的也是可能的。就像日本把他们国家的“和纸”（手工纸）称为“无形文化财产”，政府和民间共同出力帮助经营，使和纸在市场上锦上添花，有了如纸插花、浮世绘等作品丰富了手工纸的市场。正所谓“他山之石，可以攻玉”，这种文化发展策略对中国纸文化的发展具有重要的借鉴和参考价值。（取材于刘仁庆《

中国手工纸与传统文化》）43．对材料二里划线的“这里自古以来便是名纸的故乡”一句中“这里”的理解，最准确的一项是（）A．十大产区B．皖南地区C．皖南小岭D．泾县44．下列关于手工纸和机制纸区别的表述，最正确的一项是（

）A．手工纸专指中国纸，而机制纸则专指欧洲纸。B．手工纸因高温干燥而能看出“帘纹”，机制纸则不会。C．手工纸柔软而吸水性强，机制纸则恰恰相反。D．手工纸只有文化价值，而机制纸只有实用价值。45．下列对材料三中所提到的文化名词的解说，不正确的一项是（）A．年画：大

都于新年时张贴，含有吉祥喜庆之意。传统民间年画多用木板水印制作。B．草篆隶楷：指中国书法的四种字体，其中楷书代表作是东晋王羲之的《兰亭集序》。C．写意工笔：指中国画中的重要技法。“写意”注重神韵的表现和作者情

感的抒发。D．扇面画：书画家在扇面上的绘画或书写，用以抒情达意，也使扇面兼具收藏价值。46．当前宣纸制造面临哪些危机？请根据材料概括。2847．中国宣纸的价值主要体现在哪些方面？请根据上述三个材料作答。十一、（2021·山东烟台市·烟台二中高一4月月考

）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：①中华民族自古以文化为族群认同的纽带，而不是以种族、血缘或地域为认同纽带。这一本质特征远在统一的秦朝形成前就已定型。以文化为族群认同标志的文化基因，对于中国历史的发展传承具有决定性的建构作用。文化是春风化雨、润物无声的，也是可以通

过学习而接受的，以文化作为维系族群的纽带，既为大一统国家的形成奠定了基础，也使“统一”成为华夏族群的本能驱动——自有周一代，“统一”就是中华世界唯一的理想形态，也是最终形态。②除了以文化为族群纽带，中国历史上还有一个形成甚早

、延续至今的文化基因，保证了中华文明的“向心”与延续，那就是建立在儒家话语之上的对“温柔敦厚”的追求。“温柔敦厚”，语出《礼记》，其指的决不仅是人的性格或态度，还是个人对于大道的追求，对民众、家国、集体的深厚

感情和悲悯，或者可称为“集体性考量”“整体性思维”等等。在四海升平时，“温柔敦厚”使一个人与邻为善、乐于助人；在天灾人祸时，“温柔敦厚”使一个人为了他人、家国可以慨然赴死。“温柔敦厚”的文化基因依然可追溯到中华文明的源头时期——先秦时期的文献典籍中。华夏传统中一些鲜明的

文化特质，如好仁、不武、中庸等等，甚至诗歌的声韵对偶、楷书的端正庄严等艺术倾向，无不生发于“温柔敦厚”。③是什么塑造了华夏历史的这种文化基因？我以为，文化的问题，最终还是要从文化中找寻答案。④文化是可以被引导和塑造的。中国从汉代起尊崇儒家学说，唐宋

时期的政治家又以非凡的政治智慧设立并发展了以儒家经典为考试内容的科举制度。科举制使儒家的精神追求、文化倾向与普通大众的人生之间形成了无法脱钩的紧密联结，从科举制开始，儒家文化开始突破社会的上层，渗透至社会

的每个阶层。文化具有可引导性、可塑造性，那么，如何讲述历史、讲述历史的源头就是塑造文化的重要手段。中国历史上历朝历代帝王的封禅巡守，以及几乎持续整个封建王朝时期的尊孔祭孔，其实都是维系族群历史记忆、保持文化基因传承的外在形式。西方人“言必称希腊”，不断

地讲述希腊文明如何恢宏，也正是欧洲人塑造近代欧洲文明“合法性”的历史叙事。而回顾自身，辉煌多样的文明形式、自源头时期就具有的海纳百川的文化包容心态、“温柔敦厚”的价值追求，是我们的文化在伊始时期就赐予我

们的宝贵财富。换句话说，中国历史的文化基因从根上来说是健康的、有活力的。但是，历史告诉我们，如不用心维护和引导，基因也可能发生变异。放之于当下，如何讲述历史，如29何追溯历史记忆，正是维持文化基因健康持续的关键所在。（摘编自王学典《江山胜迹，我辈登临——谈中国历史传承中的文化基因》

）材料二：①汤恩比说：“就中国人杂说，几千年来，比世界任何民族都成功地把几亿民众从政治、文化上团结起来。他们显示出这种在政治、文化上统一的本领，具有无与伦比的成功经验。”②众所周知，中华文明源远流长，产生于金石并用时代，历经夏、商、西周的连续发展，到春秋时期进入生产力发

展史上的铁器时代。同期的印度河流域文明、克里特·迈锡尼文明都没有走出青铜时代就消亡了。中国古文明在青铜时代没有为外部力量或内部因素所中断。③中华文明在经过春秋、战国之后，继续向比周朝更发达的秦汉时代挺进。过了近600年，到公元四、五世纪，中原地区也发生

了民族迁移，还出现过若干少数民族的政权。但这些都属于常见的朝代更迭，没有产生本质变化。中华文明继续前行。④公元589年，隋统一中国。中华文明的传统又在隋唐时期得到进一步巩固与丰富。以后虽有元和清两代少数民族成为全国最高统治者，但这些皇朝都在中华

文明体系下行政理事。中华文明一直没有中断。⑤从世界历史上看，两河流域与埃及是世界上最早走出野蛮、走进文明的地区。这里的居民创造了人类早期的辉煌，发明了文字，积累了丰富的文献，办教育，兴文化，但就是没有产生史学。古代的

印度虽然拥有灿烂的诗篇，也有远古的法典，有宗教，但没有史学。在古代，只有古希腊和中国不但创造了历史，而且创造了与历史有密切关系的史学。但古希腊的史学主要是当代史，古希腊人没有形成数代史家连续按时叙史的传统。⑥古代中国是史学大国，也是史学强国。政治文明的连续性决定了中国历史的连续性，而

中国历史的连续性又为中国史学的连续性提供了丰厚的内容。从甲骨卜辞到金器铭刻，从《尚书》《春秋》到由历代史家编撰的文化长城——《二十四史》，都是世界文明史上的奇迹，更是中华文明连续性的最好见证。⑦中国历史资源之丰富，史事记载之连续，

让德国哲学家黑格尔感到惊讶。他在《历史哲学》中曾这样写道：“中国人具有最准确的国史……中国凡是有所措施，都预备给历史上登载个仔细明白”，“中国‘历史作家’的层出不穷，继续不断，实在是任何民族所比不上的”。⑧

汉字是中华文明传承的载体，也是中华文明所产生的标志性成果。汉字的整个发展过程清晰连贯，没有发生过断裂。圣哲的经典通过汉字滋养一代代中华儿女自强不息、厚德载物，中华文明延绵发展，始终充满活力。30（摘编自杨其

乐《中华文明的连续性与开放性特质——基于中外文明比较的视野》）48．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A．基于大一统国家形成的需求，中华民族在秦朝之前便由以种族、血缘或地域为种族认同纽带转为以文化为种族认同纽带。B．作为中华民族延续至

今的文化基因，“温柔敦厚”生发出了中华传统的文化特质，而且还对艺术倾向产生了决定性影响。C．中国历史的文化基因从根上是健康而有活力的，这是因为“温柔敦厚”的价值追求为中华文明的向心与延续提供了保证。D．中华文明历史悠久，一脉相承，绵延至今，从世界范围来看

，也只有中华文明始终保持着长期延续发展，一直没有中断。49．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A．儒家思想中“温柔敦厚”的文化基因源远流长，内涵丰富，从个人性情到家国情怀，呈现出乐善共荣、献身其济特征。B．汉代起尊崇的儒家学说，随着科举制的建立和不断发展而与社

会各阶层紧密联结，体现了文化的可引导性与可塑造性。C．少数民族掌握最高政权并未造成中华文明中新，表明文化基因可以突破种族、血缘或地域限制，保持文明本质的稳定。D．材料二通过将中华文明与古埃及文明、古印度文明、古希腊文明等进行比较，揭示了中华文明的连续性与开放性特质。50．根据

材料内容，下列各项中不能体现“温柔敦厚”文化特征的一项是（）A．但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。（于谦《咏煤炭》）B．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。（范仲淹《岳阳楼记》）C．人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。（李白《将进酒》）D

．苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。（林则徐《赴戍登程口占示家人》）51．简要梳理材料一第④段的行文思路。52．中华文明传承至今而没有中断的原因有哪些？十二、（2021·浙江高一4月月考）阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：①乡愁之“乡”是一个具有特定指向性的区域地理概念，因此

乡愁之“愁”不是无缘之愁，而是有根之愁。乡愁是基于特定的地理位置产生的，其承载着主体浓烈的情感记忆，蕴31含着主体对地理故乡的精神皈依。乡愁中的“乡”是对乡愁主体生活过的故乡的地理泛称，是乡愁地点的代名词。②乡愁的“愁”一方面指主体对故乡的记忆和怀念情感，另一方面

指一种对故乡的情感文化，包含强烈的情感共鸣和文化认同感。乡愁的本质是个体关于情感认同的记忆，是个体在不同成长阶段超越地域、空间等客观现实条件的不断反思和感怀。③乡愁的物质载体包括自然和田园景观、乡村公共空间、日常生产生活场景、农特产品等。这些承载和唤起主体情感的物质载体富有生动的内容情节和情怀，

与主体过去的日常生活实践息息相关，因此即使主体离开故乡多年依然能对其产生情感驱动，慰藉游子的思乡、精神失重等情绪。④乡村振兴背景下的乡愁社会价值，本质上就是从情感的角度引导社会各项资源向乡村倾斜，乡愁价值功能符合社会发展需求，

在社会发展过渡中起着“纽带”和“导航”的重要作用。乡愁价值通过发挥积极的导向作用，理性疏导乡愁发生主体与社会发展间的矛盾，推进个体与社会的追求统一，进一步推动社会和谐稳定和高质量发展。⑤乡村作为乡愁载体是最值得利用和发掘的宝贵资源和财富，这与“绿水青山就是金山银

山”等关于乡村生态文明建设的国家政策不谋而合。乡愁生态价值的本质就是，以可持续发展和绿色发展作为核心，坚持“用生态留住乡愁，用乡愁留住生态”的发展原则，在乡村振兴的过程中通过引导作用使主体加深对故乡生态文明的认识，加快

推动生态文明建设，平衡现代化建设和生态环境间的矛盾。(摘编自马蕾《乡愁价值的激活:乡村振兴战略下乡愁理论价值研究》)材料二：“乡愁”所表达的更多是一种精神文化层面的缺失。人们过年回乡骤然感觉到年味逐渐消失，富有传统内涵的农村习俗也淡出农民的生活。与之相反的是大面积被搁

置的土地的荒凉。中国作为一个农业大国，乡村的历史悠久，影响深远。在中国民族传统文化中，乡村文化占有很大一部分比例，是我国重要的本土文化。尽管受着城市化浪潮的冲击，乡村文化在长期的历史积淀中已经成为不可替代的一部分。乡村文明的价值包括载体性文化价值、主体性需求价值和客体性生产价

值，它的载体性文化价值可以团结乡村振兴的多元主体力量。无论是有形的乡村文明还是无形的乡村文明，都是人民创造出来的，而且反映了人民的利益、价值和诉求。比如说，乡村的村容村貌、物质设施等有形文明是乡村人民遵循共识所建立起来的。正因如此，乡村的村规民约、风俗习惯等无形文明也是乡

村人民约定俗成的。这些文明都是人民共同建立的，因此，它们是乡村人民共同利益的反映和价值标准的集中体现。这就是为什么人们“乡愁”情怀如此浓郁了。对“乡愁”，我们应意识到乡村在现代化浪潮中32是无法被替代的，尽

管城市化在不断地冲击着乡村的发展，但我认为这正是乡村振兴的存在意义。(摘编自钟晨《“乡愁”下的乡土情怀与乡村价值思考》)材料三：①乡愁包括乡“愁”和“乡”愁，前者凸显“愁”的语义，将焦点指向了关乎故乡的现实问题；后者凸显“乡”的语义，落脚于故乡的

范畴问题。对于新型城镇化而言，解决了乡“愁”和“乡”愁的问题，也就真正实现了“望得见山、看得见水、记得住乡愁”。②“望得见山、看得见水”包含了现实中“望不见山、看不见水”的乡愁话语语境，“山”“水”成为环境

资源元素的隐喻而与乡愁直接关联，这种预设使新型城镇化中的乡愁话语构建首先关联了生态文明建设问题。(摘编自谭晖《新型城镇化中的乡愁话语构建》)53．下列对材料中“乡愁”的理解和分析，不正确的一项是（）A．乡愁之“乡

”是一个地理概念，指向某一特定的地理区域，是乡愁主体的精神所皈依的故乡范畴。B．乡愁之“愁”是一种情感记忆，指向了故乡的现实问题，包含对故乡强烈的情感共鸣和文化认同感。C．乡愁的本质是个体关于情感认同的记忆，是个体在不同成长阶段就固定地理区域的不断反思和感怀。D．乡愁常附着在

与主体曾经的日常生活实践息息相关的自然田园景观、乡村公共空间、日常生产生活场景等的上面。54．根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（）A．对乡愁的生态价值进行积极引导，让人们更多的关注乡村的生态建设，能加快生态文明的建设进程，对解决现代化建设与生态环境的矛盾有益。B．

乡村的村容村貌、物质设施等有形文明和乡村的村规民约、风俗习惯等无形文明都是人民创造出来的，都反映了人民的利益、价值和诉求。C．“乡愁”是一种精神文化层面的缺失，所以尽管人们每年都想尽办法回家过年，但作为物质载体的乡村土地却仍然被大面积搁置荒凉

。D．乡愁具有普适的范畴，这意味着新型城镇化中的乡愁话语构建与国家全面开放的格局有了相融的匹配度。55．下列诗句能表现出材料一第③段观点的一项是（）33A．烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜管。B．君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未?C．浊酒一杯家万里，燕然未勒归

无计。D．我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。56．“美丽乡村”建设是中国特色社会主义新农村建设的代名词，请结合材料，从“乡愁”视角就“美丽乡村”建设向有关部门提出三条建议。