【文档说明】专题02论述类与实用类文本阅读-2021-2022学年高一上学期语文期末考试真题分类汇编（天津版）.docx，共(24)页，508.327 KB，由管理员店铺上传

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专题02论述类与实用类文本阅读学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、论述类文本阅读（2022·天津河西·高一期末）阅读下面的文字，完成各题。文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食

住行种种最基本的事务，我们并不是要事事费心思，那是因为我们托祖宗的福，——有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁．．．．的，生于

斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而

复始。前人所用来解决问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜．．．．”，好古是生活的保障了。如果我们对行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪

式”了。礼是按着仪式做的意思。礼字本是从豊从示．．．．。豊是一种祭器，示是指一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通

所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失

礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视．．．．，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已。曾子易簀是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实自动的说法是不正确的，只是

主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保

证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是

法律。也就是所谓“法治了。法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通人所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会是并不能

在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。(节选自费孝通《乡士中国·礼治秩序》)1．下列对文中加点词语理解不符合文章内容的一项是()A．安土重迁：重，不轻易。意思是安于本乡本土，不愿轻易迁移。用在文中揭示了乡土社会中人们的生存与生活方式。B．言必尧舜：尧舜，古代的圣主明

君，文中指代乡土社会长期形成的传统。言必尧舜，突出了乡土社会对传统的否定。C．从豊从示：《说文解字》对“礼”的解释是“从示从豊豊亦声”，从造字法上讲，“礼”是会意字，示是指一种仪式，豊是一种祭器。D．十目所视，十手所指

：表示监督的人很多，不允许做坏事，做了也隐瞒不住。这个成语所在的句子是说，当人们形成守礼的习惯后，即使在没有人监督的地方，也能守礼。2．下列对文中有关概念的理解不符合文章内容的一项是()A．传统：传统

存在于所有的社会形态中，也存在于衣食住行之中。在乡土社会中，传统的效力比现代社会更大。B．礼治：礼治并不是人本能地、自动地服从于成规而构成的秩序，经过教化的过程主动地服于成规才是礼治的体现。C．法治：法治跟法律是本是两

个不同的概念。但在本文段中作者是把这两个词当作同一个意思来看待的。D．人治：人治一词容易被误解为社会秩序是可以由个人好恶来维持的，所以文中选择礼治一词来对应法治，以此来解说乡土社会的特色。3．下列对文意的理解与推断不正确的一项是()A．时代的变更对恪守

传统的乡土社会影响不大，在乡土社会中，越是经过前代生活中证明有效的传统，越是值得保有与守护。B．道德的作用基于社会舆论的力量，可以用好与不好来评价，而礼不止于此，它还可以用对不对，合不合，成不成来衡量。C．礼治的社会不是由个人好

恶来维持的，而是整个社会历史在维持秩序。法治的社会也完全剔除了个人好恶的因素，靠国家权力来推行行为规范。D．礼治社会并不等同于文明社会。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。（2021·天津一中高一期末）阅读下面的文字

，完成下面小题，家谱家训：传承君子之风君子文化浸润中国人的日常生活，还通过家谱、家训等渠道，使传统伦理在家庭落地生根，转化为家庭成员的做人信条和生活习惯。每一个人都诞生并生活在一定家庭之中，每个家庭在世代繁衍和

薪火相传的同时，都会或隐或显地积淀并形成某种价值观念和德行风尚，即人们通常所说的家风。一般说来，家风既包括有文字及实物遗存的有形部分，也包括仅是口头和行为传授等随时消失的无形部分，有形的部分以家训、家谱等为载

体，固然有助于家族文化的传递和弘扬；无形的部分如长辈的言谈等虽然往往随生随灭，但它多半留在后辈心中，对家族成员的成长和家族风气形成同样发挥不可小觑的作用。中华民族具有深刻的“家国同构”观念，一方面，家是国的细胞，没有家就没有国；另一方面，国是家庭细胞赖以生存的肌体，国盛才能家兴，国破则难免家亡

。正是这种水乳交融的家国同构理念，不同时代、不同区域、不同家族的家训、家谱等，虽然具体内容互有差异并各具自己特色，但其中所宣扬的立身处世、持家兴业的规则和教导等，基本都是建立在对中华文化主流价值体系的集体认同之上。君子文化作为儒

家思想乃至整个中华传统文化的精髓和标识，与历代著名家训、家谱秉持和崇尚的做人理念及价值观念等高度契合。在一定程度上毋宁说，众多家训、家谱所传达的励志勉学、入孝出悌、勤俭持家、精忠报国等优良家风，就是修身、齐家、治国、平天下理念的具体细化，不仅堪称个人和家族成长兴旺的座右铭与传家宝，

也是君子文化从庙堂走向民间的具体实践和生动体现。君子文化与家族文化融合，在家训、家谱、家风中扎根开花，不仅有助于崇德向善之风在家族里世代相传，还能够由家族推向村邑、由村邑推向国家。清代宰相张廷玉作《王氏族谱序》说：“故君子之

用心，必将使人知族人之成本于一气，则孝弟亲睦之意，油然自生。而婚姻洽比之风，因之可以浙及由一家以推于一乡，由一乡以推于天下。风俗之美，教化之成，未尝不由于是。此谱牒之设所为深有功于世道，而君子详慎之不敢忽也。”社会风俗之美，正是通过“由一家以推于一乡，由一乡以推于天下”的

形式，逐步改善并蔚成风尚。以家训、家谱为主干的家族文化，与君子文化看似概念不同、内涵相异，但两者的思想来源和核心理念却有诸多相似之处，两者谈论的中心都是如何做人、如何立身处世、如何兴家立业等问题，而得出结论或者说给出的答案，又十分相近。君子文化为什么能够沉入并浸透历代家训家谱而成为普

通百姓广泛认同的价值导向？为什么历代世家望族的家训、族谱等总是以君子文化为主调凸显家族文化特色？其原因和奥秘都在这里。(摘编自钱念孙《君子文化浸润中国人的日常生活》)4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A．家风通常可以理

解为每个家庭在世代繁衍的过程中，积淀并形成的某种价值观念和德行风尚。B．不同时代、不同家族的家谱家训，虽然形式各具自己的家族特色，但宣扬的具体内容基本一致。C．在家谱家训中，入孝出悌、勤俭持家等教导的建立基础都是对中华文化主流价值体系的认同。D．家族文化之所以能够与君子文化

融合，是因为家族文化的思想内涵和核心理念源自君子文化。5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．文章以家谱家训与君子文化的密切关系为立论基础，提出家谱家训可以传承君子之风的观点。B．文章第二段运

用正反对比的论证方法，意在强调家风中的无形部分对家风形成所起的重要作用。C．文章第三段基于“家国同构”理念，阐明了家与国之间、优良家风与君子文化之间的密切关系。D．文章第四段通过引用文献资料进一步阐释君子文

化与家族文化融合的重要作用，说服力较强。6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．君子文化可以浸透家谱家训，使传统伦理化为家庭成员的做人信条和生活习惯。B．对于如何立身处世，君子文化和家族文化所给的答案都是励志勉学和精忠报

国。C．世家望族的家谱家训以君子文化为主调而凸显家族文化特色，这种情况并不罕见。D．作为中华传统文化精髓的君子文化，未来还将潜移默化地滋润中华儿女的心田。（2021·天津河东·高一期末）随着我国居民精神文化消费比重的显著提高，人们开始追求个性化、差

异化的商品，关注其蕴含的精神内涵。在互联网技术的助推下，信息交流、品牌文化传播等不断增强，许多基于中华优秀传统文化开发设计的文创产品呈热销态势，由此带动了文创产业的持续发展。在这一热潮中，也存在产品开

发同质化、定位模糊、质量不高等问题。那么，如何通过文创产品使优秀传统文化换发生机，成为滋养当代人生活的养分呢？文创产品研发的重心应是实现从文化遗产到文化资源的转化，而文化遗产转化为文化资源，关键之处在于对

文化精神的创新表达。从传统造物的形状、色彩、纹饰中提取元素，把它凝练为直观鲜明的文化艺术符号，形成具有中国特色的文创产品，是较为常见的设计方式。比如故宫文创的口红，青体颜色取自故宫院藏国宝器物，外观取自宫廷绣裳纹饰；敦煌文创的胸章，选用六合莲花等盛唐时期的藻井纹饰。文创产品的创新设计，

不仅要关注外观，而且要体现内涵。比如有的文创产品围绕二十四节气发挥创意，表现人与自然、物候之间的联系；有的文创产品运用“图必有意，意必吉祥”的造型语言，表现中国人追求美好生活、积极向上的态度；有的文创产品展示中华悠久历史文化，表现中华文明海纳百川的广阔胸襟。中华文化保存在典籍文献、遗址文物

中，更蕴藏在人们衣食住行用的日常生活里。文化传统只有存续在生活中，才能不断焕发生机与活力。过去，不少文博场馆的纪念品远离生活，缺乏创意。消费者买来后，大多将其置于角落，任其蒙尘。当下，一系列文创产品从日常生活需要出发进行创意设计：小到胶带、便氢、行李牌，大到公共空间的装饰品；古典的如古器复刻，新颖

的有数码产品；时令性的如春茶、月饼、夏季的遮阳帽、冬天的披肩。文创产品设计正打破固化认知，不再局限于礼品馈赠和纪念品收藏，而是深度融入人们的生活。生活是文创产品创新的广阔天地。为此，设计者当体察生活，深入理解文化

内涵，在设计中充分考虑应用场景和实用功能，以“追用之妙，存乎一心”的艺术创造，优化文创产品你使用体验和感情体验，赋予其独特性和生命力，让人们在“日用而不觉”中受到中华优秀传统文化的煮陶，获得丰富的精补后，从而更好地传民族文化。（取材于殷波的相关文章）7．

下列表述，不属于当下文创产品热销原因的一项是（）A．我国互联网技术的飞速发展。B．文化品牌不断传播、影响力日增。C．文创团队持之以恒的开发创新和努力。D．中华传统优秀文化浩如烟海。8．根据材料，下列说法错误的一

项是（）A．追求个性化、差异化的商品，反映出人们对精神文化消费越来越重视。B．文创产业持续发展，使基于优秀传统文化开发设计的文创产品开始热销。C．文化精神的创新表达能够促进文创产品研发从文化遗产到文化资源的转化。D．要使文创产品拥有生命力，设计者应当体察生活，深入理解文化

内涵。9．下列不符合作者观点的一项是（）A．文创产品研发的核心是要实现从文化遗产到文化资源的转化。B．文化传统只有和人们衣食住行用的日常生活联系起来，才能更好地延续。C．文创产品必须摆脱礼品馈赠、纪念品收

藏的设计理念，紧跟审美的潮流。D．文创产品要考虑其主题是否喜闻乐见，色彩构图是否便于呈现，是否具有深厚的文化内涵和广泛的影响力。（2021·天津滨海新·高一期末）阅读下面的文字，完成下面小题。谈趣味（节选）朱光潜①一个人不能同时走两条路，出发时只有一条

路可走。从事文艺的人入手不能不偏，不能不依傍门户，不能不先培养一种偏狭的趣味。初喝酒的人对于白酒红酒种种酒都同样地爱喝，他一定不识酒味。到了识酒味时他的嗜好一定偏狭，非是某一家某一年的酒不能喝得畅快。

学文艺也是如此，没有尝过某一种门户某一派别的训练和滋味的人总不免有些江湖气。我不知道会喝酒的人是否可以从非某一家某一年的酒不喝，进到只要是好酒都可以识出味道；但是我相信学文艺者应该能从非某家某派诗不读，做到只要是好诗都可领略到滋味的地步。这就是说，学文艺的人入手虽不能不偏，后来却要能不偏，能凭

高俯视一切门户派别，看出偏的弊病。②文学本来一国有一国的特殊趣味，一时有一时的特殊风尚。就西方诗说，拉丁民族的诗有为日耳曼民族所不能欣赏的境界，日耳曼民族的诗也有为非拉丁民族所能欣赏的境界。寝馈于古典派作品既久者对于浪漫派作品往往格格不入；寝馈于象

征派既久者亦觉得其他作品都索然无味。中国诗的风尚也是随时代变迁。汉魏六朝唐宋各有各的派别，各有各的信徒。明人尊唐，清人尊宋，好高古者祖汉魏，喜艳妍者推重六朝和西昆。门户之见也往往很严。③但是门户之见可以范围初

学者而不足以羁縻大雅。读诗较广泛者，常觉得自己的趣味时时在变迁中，久而久之，有如江湖游客，寻幽览胜，风雨晦明，川原海岳，各有妙境，吾人正不必以此所长，量彼所短，各派都有长短，取长弃短，才无偏蔽。古今的优劣实在不易下定评，古有古的趣味，今也有今的趣味，我们不必强其同。④文艺上一时的风

尚向来是靠不住的。在法国十七世纪新古典主义盛行时，十六世纪的诗被人指摘，体无完肤；到浪漫主义时代，大家又觉得七星派诗人亦自有独到境界；现在浪漫的潮流平息了，大家又觉得从前被人鄙视的作品，亦自有不可磨灭处。个人的趣味演进亦往往如此。涉猎愈广博，偏见愈减少，趣味亦愈纯正。从浪漫派脱胎

者到能见出古典派的妙处时，专在唐宋做功夫者到能欣赏六朝人作品时，笃爱苏辛词者能领略温李的情韵时，才算打通了诗的一关。好浪漫派而止于浪漫者，或是好苏辛而止于苏辛者，终不免坐井观天，诬天渺小。10．下列关于原文内容的理解和分析，正

确的一项是（）A．学文艺者初学时的偏狭可以理解，但是最终应跳出门户之见。B．拉丁民族的诗和日耳曼民族的诗都只有本民族的人才能彻底欣赏。C．无论是汉魏六朝、唐宋诗还是西昆体，各时代的初学者都必须接受门户之见的限制。D．浪漫主义取代古典主义恰好证明了文艺具有的时尚特点。1

1．下列对原文论证的相关分析，不正确．．．的一项是（）A．首段以喝酒的生活体验来论证学文艺的人由原初的偏到要发展到后来的不偏。B．第二段以古今中外的文艺欣赏的不同风尚，来论述文艺人往往有严格的门户之见。C．作者总结到，对于古今中外任何一派的文艺作品，只要是涉猎

越广泛，不止步于一门一派，就会渐渐消除坐井观天的狭隘。D．联系不同时代的文艺风尚，作者认为，任何人学习文艺，都会经历最初的偏狭与门户之见，到后来偏见自会减少。12．根据原文内容，下列说法不正确．．．的一项是（）A．从事文艺的人入手时出现偏于门户的现象是正常的，产生偏狭的趣味也无可厚非。B．读诗较

广泛的人，常会觉得自己的趣味时时处在变迁中，其实正在消除偏蔽。C．在英国浪漫主义盛行时，十七、十八两个世纪的诗歌已失去了艺术价值。D．喜欢各种派别的诗歌且能真正领会各有其长的妙处时才算得上欣赏诗歌上的贯通。二、实用类文本阅读

（2021·天津·高一期末）阅读下面的文字，完成各题。据国家航天局消息，2020年11月24日04时30分，中国文昌航天发射场，长征五号运载火箭将我国嫦娥五号探测器成功送入奔向月球的旅程!从嫦娥一号到五号，中国航天再上新高度经过几十年的发展，中

国航天在新世纪进入新阶段，把深空探测列入重点发展方向之一。对月球的探测也成为焦点，这便是著名的嫦娥探月工程。它正式始于2004年，采用“绕、落、回”三步走发展战略全方位研究月球，目前已经取得了数次任务的巨大成功。2007

年10月24日，嫦娥一号掀开了嫦娥探月工程的大幕，全方位研究了月球的总体情况。2010年10月1日，嫦娥二号发射，进一步挑战全新技术，结束月球探测任务后，飞过距离地球150万千米的日地拉格朗日点，随后，飞掠图塔蒂斯小行星。2013年12月14日，嫦娥三号和玉兔

一号成功软着陆月球，成为37年内再次访问月球的人类使者。2018年5月21日，鹊桥号出发，成为人类唯一地球/月球背后通信中继卫星；2019年1月3日，嫦娥四号和玉兔二号成功着陆月球背面南极——艾特肯盆地，实现人类探测器首次在月球背面软着陆。而

嫦娥五号是嫦娥探月工程中“回”(采样返回)这-步的核心任务，在任务执行期间，它将连续实现一系列极限挑战，都是中国航天前所未有的新高度，标志着嫦娥探月工程的历史性突破。这次任务更是人类在时隔44年后再次尝试获取月球土壤样本，对中国探月、乃至整个人类探月有着划时代

的重要意义。人类史上最复杂无人探月任务有多难?嫦娥五号探测器要实现组合体制动绕月、软着陆月球、两种方式采集月壤样本、月球上空交会对接、返回地球并着陆等一系列高难度操作，它的轨道器、着陆器和.上升器都需要携带独

立却各自功能不同的复杂推进系统，是人类无人探测月球的难度之最。整体难度可以说是大幅超过1976年的苏联月球24号任务，那是人类最近一次月球采样返回。嫦娥五号要面对的技术突破众多，且难度极高，我们这里不详细展开，只看返回器返回地球这最后一步，大家就知道我所言非虚。返回器经由轨道器送到地球附

近时，速度会逼近第二宇宙速度(11.2千米/秒)，这个速度实在太快了，要知道，普通返回式卫星返回地球时基本都是第一宇宙速度(7.9千米/秒)级别。如果以接近11.2千米/秒的速度直接冲进大气层，巨大的摩擦和冲击可能会让返回器焚毁。因此，返回器将采取在大气层边缘多次“打水漂”的滑

跃式返回方式，进行多次减速。其中每一次与大气的接触都需要经过精准计算，最终让返回器以安全速度冲入大气，通过气动减速和降落伞减速等方式，准确安全地降落在预定着陆场。最后一小步的难度尚且如此，整个嫦娥五号任务的难度可想而知!嫦娥五号已经出发六七八号还会远吗?我国探月的脚步仍未停止，探

月四期任务已经在规划中。嫦娥六号计划在月球南极进行采样返回，嫦娥七号计划开展对月球地形地貌、物质成分、空间环境的综合探测，嫦娥八号将集中于科学探测试验和关键技术的进一步突破。根据中国航天局发布的消息，

为了与国际上的其他月球探测任务相结合，我国计划在下一个十年建立小型国际月球科研站，邀请欧洲航天局和俄罗斯宇航局参与。2030-2035年间，还会对其进行扩展，满足短期有人值守、长期自动运行的需求。最终，于2036年至2045年间，建成

综合型的月球基地，实现人类长期驻留，并完成全面、大规模的科学探测、技术试验与月球资源开发利用。由于月球条件恶劣、资源贫瘠，全封闭的基地完全实现自给自足会比较困难，保持定期的地月往返航班将是维持基地运转的重要保障。(摘编自《

科普中国》)13．选出说法有误的一项()A．中国航天事业发展几十年，对月球的探测一嫦娥探月工程作为深空探测的重要任务，在新世纪成为焦点。B．“嫦娥”“玉兔”“鹊桥”，这些来自中国传统神话的名字，寄托了中国人千百年来对太空、对月亮的魂牵梦绕的向往。C．鹊桥

号是由中国发射的迄今为止人类唯一的地球与月球背面之间的通信中继卫星，它为随后人类首次在月球背面软着陆的探测器——嫦娥四号和玉兔二号向地球传回探测数据提供了技术保障。D．迄今为止，人类已两次登上月球采集月球土壤样本，

与上一次1976年的苏联月球24号任务所不同的是，此次是人类首次采用无人方式采集月球土壤样本。14．阅读“嫦娥五号月球采样返回任务全程图解”，选出解读不正确的一项()A．嫦娥五号搭乘长征五号火箭离开地球，其轨道器负责主要推进工作，它需要完成

变轨、轨道保持和数次修正。靠近月球后，制动工作，进入环月轨道，携带上升器、着陆器、返回器绕月飞行。B．随后，着陆器携带着上升器，与轨道器、返回器分离，然后着陆月球。为最大限度获得高质量月壤样本，着陆器会通过打钻和机械臂抓取两种方式采集约壤。C．完成月壤采集后，上升器与着陆器

分离，离开月球。脱离月球引力后，还需要与携带着返回器的轨道器在月球附近上空完成高难度的自动交会对接。D．随后，上升器把所有样本转移到返回器中。轨道器与上升器分离，仅携带返回器飞回地球，着陆于预定着陆场。15．选出说法有误的一项()A．嫦娥一号、二号完成

绕月探测，三号、四号完成落月探测，五号完成取样返回，中国航天人用短短的十六年完成了“绕、落、回”三步走发展战略，令世界在为之瞩目。B．在讲述嫦娥五号探月任务的难度时，作者采用了举例子、列数字、打比方、作比较等多种说明方法，加深了读者的理解。C．由于月球条件恶劣、资源贫瘠，未来要建成的月球

基地完全实现自给自足会比较困难，因而不能建立全封闭的基地。D．嫦娥五号是人类无人探月史上最复杂的探测器，执行的也是人类无人探测月球的最难的任务。未来，嫦娥六号、七号、八号执行任务难度逐渐加大，将扩大采样范围，增加探测任务，最终实现在月球表面进行科学实验的目的。三、

非连续性文本阅读（2022·天津·高一期末）阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：在中国古代“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。《孝经》中有孔子的一段话:“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”这是说

“孝”是“天道”常规，是“地道”通则，是人们遵之而行的规矩。为什么“孝”有这样大的意义?这与中国古代宗法制有关。中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会。家庭不仅是生活单位，而且是生产单位。要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，必须有

一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，这样社会才得以稳定。“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。《郭店楚简·成之闻之》中说:“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为

夫妇之辨。”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。所以“人道”与“天道”是息息相关的。“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。以“亲亲”(爱自

己的亲人)为基点，扩大到“仁民”，以至于“爱物”。基于孔子的“仁学”把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。一方面，它体现了孔子“爱人”(“泛爱众”）的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。因此“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“

爱”不断释放的过程。只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。社会在发展，现代社会中的家庭伦理会变化，“孝”的内涵也会随之变化。例如“四世同堂”“养儿防老”，就因家庭作为生产单位的逐渐消失

而失去意义，又如“二十四孝”中的某些形式已没有必要提倡。但作为“孝”之核心理念的“仁爱”仍有家庭伦理之意义。在家庭不再是生产单位的情况下，保障家庭良好的生活状态，将主要由社会保障体系来承担，但“孝”的“

仁爱”精神则不会改变。对长辈的爱敬，对子孙的培育，都是出于人之内在本心的“仁爱”。鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中批评抹掉了“爱”、一味说“恩”的“父为子纲”说，提出:“我现在心以为然的，便只是‘爱’。”“孝”之核心理念“仁爱”作为

家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义。（摘编自汤一介《“孝”作为家庭伦理的意义》）材料二：礼治社会并不是指文质彬彬的社会。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如我们在旧小说里常读到杀人来祭旗，那是军礼。礼的内容从现代看去，可能是很残酷的。但残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认合

式的行为规范。合于礼的就是对的，对是合式的意思。如果单从行为规范来说，与法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家权力来推行的，维持礼这种规范的是传统。这显然和法律不同，不守法所得

到的罚是由特定的权力加之于个人的，而道德是社会舆论维持的。传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。在乡土社会中，传统的重要性比现

代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的。不但人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照

就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了，礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，

天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但礼治和由个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能

在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。（摘编自费孝通《乡土中国》）材料三：思想家王夫之曾感叹说:“人死于法犹有人怜，死于礼其谁怜之。”可见礼的内在性力量和社会道德舆论的压力是多么大，违法的不一定违反礼。而礼是更为人们所认同，所不可逾越的

规范。回到费孝通的礼的概念，我觉得他说的“礼”在某种程度上是道德的仪式化，其实包含了社会习俗和道德规范。在西方文化里，没有“礼治”这个概念，这个概念是费孝通的独创，但不能很好地区别出道德与“礼”。这两者都在演变，符合礼的是否就符合道德？不符合礼的是否就不符合道德？这些显然与一

个社群的价值观念和文化有关。（摘编自陈心想《走出乡土——对话费孝通<乡土中国>》）16．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A．中国自古以来注重家庭伦理，把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置。B．根据儒家思想，“孝”不仅是家庭内的规范，而且在社会

中有一个不断扩大的过程。C．以“亲亲”作为“孝”的基点，能使得“孝”在历史实践中一直是自觉自愿的。D．由于家庭结构和家庭伦理的变化，传统“孝”的形式在现代社会无提倡的必要。17．下列对材料一和材料二相关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A．儒家从“天道”“地道”“人道”的关系看待“孝”，体现了哲理与伦理的统一。B．文章既肯定“孝”的普遍意义，又指出它的内涵变化，显示了作者的思辨态度。C．礼是乡土社会公认合式的行为规范，有的可能是残酷的，但只要合于礼就

是合式的。D．引用“颜渊问仁”之例，是为了说明礼的主动性，是要靠外在权力来推行的。18．根据三则材料内容，下列说法不正确的一项是（）A．费孝通认为礼与法的区别在于维持规范时所依靠的力量，法需要依靠国家权力推行，而礼则需要依靠传统来维持。B．“人死于法犹有人怜，死于礼其谁怜之”，从这句

话可以看出，在乡土社会，礼比法更深入人心，被视为不可逾越的规范。C．法律是从外限制人的，不守法所得到的惩罚是由特定的权力加之于个人，而失德、失礼最多不过是受到内心的谴责。D．陈心想质疑费孝通定义的“礼”

，认为费孝通没能很好地区别出道德与“礼”，而陈心想认为两者都在演变，其关系受到社群的价值观念和文化的影响。（2022·天津·耀华中学高一期末）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：宋祁《玉楼春》词有句名句：“红

杏枝头春意闹。”李渔《笠翁余集》卷八《窥词管见》第七则别抒己见，加以嘲笑：“此语殊难著解。争斗有声之谓‘闹’；桃李‘争春’则有之，红杏‘闹春’，余实未之见也。‘闹’字可用，则‘吵’字、‘斗’字、‘打’字皆可用矣！”苏轼少作《夜行观星》有一句“小星闹若沸”，纪昀《纪评苏诗》在

句旁抹了一道墨杠子，加批：“似流星矣。”这表示他不懂苏轼那句，以为它像司空图《司空表圣文集》卷四：“亦犹小星将坠，则芒焰骤作，且有声曳其后。”宋人诗文里常把“闹”字来形容无“声”的景色。宋祁的词句和苏轼的诗句都是“通感”或“感觉挪移”的例子。在日常经验里

，视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各个官能的领域可以不分界限。颜色似乎会有温度，声音似乎会有形象，冷暖似乎会有重量，气味似乎会有锋芒。诸如此类在普通语言里经常出现。譬如我们说“光亮”，也说“响亮”，把

形容光辉的“亮”字转移到声响上去，正像拉丁语以及现代西语常说的“黑暗的嗓音”“皎白的嗓音”，就仿佛视觉和听觉在这一点上有“通财之谊”。培根曾说，音乐的声调摇曳和光芒在水面浮动完全相同，“那不仅是比喻，而且是大自然在不同事物上所印下的相同的脚迹”。那可以算是哲学家对通感的巧妙的描写。（摘编自钱锺书《

通感》）材料二：《荷塘月色》富有诗情画意。朱自清先生以诗人的灵敏的触觉去感受荷塘月色，不但游目骋怀地观摩，而且严辨淄渑地品味，从而细致地描绘了令人“惊异”的“无边的荷香月色”。作者写月色是荷塘里的月色，写荷塘是月光下的荷塘

，层次里复有层次，使整个画面有立体感、渗透感；其中动静、虚实、浓淡、疏密，是画意的设置，也是诗情的安排。《荷塘月色》运用的手法是多样的。有鲜明的比喻，有明显的对比，有强烈的衬托，有生动的拟人。但更令人赞赏的是，由于作者对描写对象有极其深刻的体会，因此突破一般经验而产

生一种奇特而新颖的手法，即古典诗歌中常有的“通感”的艺术手法，这种出神入化的艺术处理手段，在现代散文创作中是不多见的。《荷塘月色》描写的细，来自作家对客观物象观察的细，体味的细。仅以对蝉声这一细节的描写就足以说明问题。由于有些读者提出异议，以为月夜不应有蝉鸣，因此朱自清请教了

好些人，最后还是亲自体察，“又有两回亲耳听到月夜的蝉声”，才打消了修改的念头，因此他深深地体会到“观察之难”，以为不能“由常有的经验作概括的推论”。整篇《荷塘月色》均体现了作者这种缜密审察的创作精神，他不但对荷塘作整

体的揣摩，而且作局部的审视，时而以荷塘为主景，月色为背景，时而以月色为主景，荷塘为背景，时而摹写花叶，时而描绘岸柳，时而淡勾云彩，时而轻描树影，层层铺陈，步步开拓，细腻地展现了荷塘月色令人“惊异”之美。朱自清还认为“花和光固然有诗，花和光以外也还有诗”“山水田野里固然有诗

……仅一些颜色，一些声音……一些味觉，一些触觉，也都可以有诗”。艺术家的任务就是要以敏锐的感觉去发现这些“诗”。从《荷塘月色》里不难发现，作者正是这样努力去发掘蕴含在大自然里的这些“诗”，运用各种艺术手法极力摹写了月夜荷塘的声、光、色、味，从而创造了使人沉醉的意境。《荷塘月色》除了描写技巧

有独到之处外，语言也有突出的特色。朱自清语言的最大特点是自然新颖，如他自己所主张的，“新而不失自然”，他常常成功地以“不欧化的口语”来绘神状态、表情达意。优美的艺术境界是要通过高质量的语言来实现的，所以凡杰出作家无不重视

语言的锻炼。《荷塘月色》的语言艺术确实达到了如作者所追求的“顺口”“顺耳”“顺眼”的境地。《荷塘月色》之无限动人，还在于作者融情入景，即景抒情，那轻纱般掩映下的荷塘景色，反映的恰是作者当时微妙的心思。作者缘情写景，以景衬情，使作品不仅具有绘画

美，而且富有情趣美。（摘编自刘泰隆《荷香月色，诗情画意》）材料三：1920年以后，朱自清的家境已经非常惨淡，因为贫穷，家庭失和。1922年，朱自清带妻儿回扬州，打算与父母和解，结果不仅没有解决矛盾，反而加深了精神上的痛苦。

1927年暑假中，朱自清想回扬州，但是又怕难以和父亲和解，犹豫不定，因而有“这几天心里颇不宁静”之语。这证明朱自清在漫步荷塘时感到的自由，在性质上是一种伦理的自由，是摆脱了作为丈夫、父亲、儿子潜意识里的伦理负担，向往自由的流露，和政治性的自由是没有直接关系的。这

样的解释，如果不是更加切近朱自清的本意，至少也是揭示了比较深刻的心理和艺术的奥秘。朱自清自己也曾表示“只有参加革命或者反革命，才能解决自己的惶惶然”，但是他“只是在行为上主张一种日常生活的中和主义”，“妻子儿女一大家，都指着我生活”，“还是别提超然为好”，“最终的选择还是

‘暂时逃避’”。当然这种逃避是不轻松的：“这几天似乎有些异样。像一叶扁舟在无边的大海上，像一个猎人在无尽的森林里……心里是一团乱麻，也可说是一团火。似乎在挣扎着，要明白些什么……”这些表明朱自清因为考虑到妻子孩子的责任问

题，而不能绝对自由地作政治的抉择。（摘编自孙绍振《超出平常的自己和伦理的自由》）19．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．李渔与纪昀两位大家的认识有点少见多怪，说明古人对“通感”的认识还存有分歧。B．“通财之谊”原指交情甚笃的朋友之间的钱财往来，文中指各个官

能的领域不分界限。C．“通感”的手法在现代散文创作中较少运用，《荷塘月色》中则运用得巧妙、奇特、新颖。D．“这几天心里颇不宁静”中的“这几天”应该有所指，孙绍振顺着此思路得出新结论。20．下列语句中，可以作为论据来支撑

材料二中“通感”观点的一项是（）A．叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。B．高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般。C．塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。D．树色一例是阴阴的，

乍看像一团烟雾；但杨柳的丰姿，便在烟雾里也辨得出。21．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（）A．读者凭常有的经验质疑朱自清散文中关于“月夜蝉声”的描写，表明作家写作时不能凭想象，要亲自体察。B．《荷塘月色》之所以富有诗意，

是因为朱自清以敏锐的感觉发现了荷塘月色中的“诗”。C．朱自清提倡文学语言要“顺口”“顺耳”“顺眼”，他的《荷塘月色》确实做到了。D．对《荷塘月色》所表达的“自由”，不能仅从政治的角度理解，也可以从伦理的角度理解。（2021·天津·静海一中高一

期末）阅读下列材料，完成文后小题。材料一工匠精神如何助力中国成为制造强国？首先需要厘清工匠精神的现代内涵。工匠精神产生于手工艺时代。先秦时期，《周礼·考工记》曾对工匠的工作有这样的描述，“审曲面势，以饬五材，以辨民器，谓

之百工”。在当时的社会环境下，手艺是一种谋生的技能。工匠们结合生产生活实践，创造性地发明了各种生活器皿与生产工具，使各种材料实现了自身的价值。在使用工匠所制造的器具时，人们能通过这些器具感受到匠心独运的高超技艺，体味到这种匠心之中所包

含的生活大智慧。这只是传统的“手工匠”精神，现代工匠精神需要手工技艺与现代科技的有机融合，小至瑞士手表，大至波音飞机，都是传统手工和现代机械技术相得益彰的结晶。在波音生产线上，大量工作主要由人工完成，因为机械流水线保证

不了零件高精装配。然而，这只是手工技术和现代科技的初级整合。实现手工和现代科技有机融合，需要更高层次的科技突破。例如，苹果公司iMac支撑架、iPod后盖的高精需求，全世界仅有日本小林研业的纯手工打磨能满足，但产量有限。苹果公司视频记录手工打磨全过程，精

密分析手工操作精髓，将结果用于改进机械加工技术，成功实现了机械化量产。真正的工匠精神渴求富创意、有创见、敢创新的匠人，只有在“创”中才能成就这样的匠人。“创”者，从仓从刀，敢于对既有知识仓库内的成果大刀阔斧改造，

这是现代工匠精神应有之意。最近，在美国著名众筹网站Indiegogo上，有一个中国项目Czur扫描仪首发即筹得近百万美元。Czur重新定义了扫描仪，可自动“抚平”卷曲纸张、清楚手印、切除白边，可扫描3D物体、变身视频展示台，还能自动

连接高速Wifi传输。这种扫描仪跟手工技术完全不搭界，但无疑是现代工匠精神的完美诠释。通过对扫描仪技术性能的极致开发，完成智能扫描仪的华丽转身，这是只有会思想的芦苇才能完成的任务。如果他们只管鞠躬尽瘁、任劳任怨地在现有技术路线上精益求精，没有批判、创新，那远算

不上真正意义上的现代工匠精神。“匠”在字形上可以理解为：在有限空间内斤斤计较。工匠精神需要斤斤计较，不仅计较品质、手工技艺的炉火纯青，更要计较手工与科技的相互增益，计较富创意、有创见、敢创新思想的诞生。倘若我们仍是把鼓励工匠精神当作鼓励人人安心做忙碌

的陀螺，这不仅极易误导人们，也不利于工匠精神文化的发扬光大。材料二当下，在中国发展智慧产业、向产业链高端攀升的关键阶段，我们需要关注和重构支撑工匠精神的文化体系。如果没有建立起这种文化体系，中国制造业就

无法转型升级，无法从一个制造大国顺利地走向全球制造强国。建设支撑工匠精神的行为文化。要鼓励消费者的“挑剔”行为。美国管理学家波特指出，消费者近似于苛刻的“挑剔”行为，是日本厂商改进产品质量的重要外在力量

。因此，马马虎虎、过得去就行的消费行为，其实是纵容厂商在构建工匠精神上的不作为。建设支撑工匠精神的管理文化。国人的工匠精神不足，一个重要的表现是把聪明劲用在了“灵活性”上了，经常对应该遵守的程序和规则采取变通处理方法，

比如对应该严格遵守的加工操作程序和步骤，不是一丝不苟地按部就班，而是“灵活地”跳跃处理。很难想象，这种“不守纪律”和程序的工作态度，可以生成出德国那种高精尖质量的产品。很多时候，固守某种程序，看起来是傻，其实是精明。因此，企业应当在管理方法上处理好“灵活度”与“

守纪律”的关系。建设支撑工匠精神的制度文化。工匠精神的确立，主要取决于政府对市场体系的制度规范和管理要求。如果市场秩序混乱，就没有人会愿意去精益求精。例如，如果政府对市场中侵犯知识产权的情况不处理，假货制造

与销售得不到应有的处罚，就等于变相地放纵这类行为，最后出现劣币驱逐良币。因此，为了给具有工匠精神的企业创造生存的土壤，鼓励技术创新和提高产品质量，政府必须严格地监管市场竞争者，惩罚造假、侵犯知识产权等不法行为，尽快形成政府、企业、社会的合力，形成制假必重罚的制度。工匠精神的价值观是一种高

层次的文化形态，它需要在长期的价值激励中慢慢形成。让工人技师有崇高的地位及不菲的身价，是鼓励实体经济复苏、抑制社会浮躁、恢复崇尚实业和技术技能风气的开始。如果我们的社会能够共同致力于建构工匠精神的文化

体系，我们的企业在全球竞争中应该就是战无不胜的，那时应该就是中国跨国企业屹立于世界之林的时刻。22．根据材料一，下列理解正确的一项是（）A．工匠精神诞生于手工艺时代，《周礼·考工记》对此已有了明确的记载。B．现代化的工匠精神不追求手工至尊，只需

加大科学技术的投入和研究。C．从“创”和“匠”的字形的角度来理解，工匠精神要求匠人们要敢于创新。D．在平凡的岗位上墨守前任的智慧，是一种真正意义上的现代工匠精神。23．根据材料一，下列理解不符合文意的一项是（）A．先秦时期工匠在制造器皿用具时的高超技艺与智慧，体

现了手工匠精神。B．波音生产线的工作既需要现代化机械技术，也不能离开传统的人工操作。C．苹果公司通过分析手工打磨技术，改进机械加工，诠释了现代工匠精神。D．Czur扫描仪项目得到了认可，因为它体现了对既有技术

专注精进的追求。24．根据材料二，下列理解和推断不正确的一项是（）A．消费者对产品质量的苛刻挑剔，可以从客观上促进企业追求工匠精神。B．摒弃国人灵活跳跃的思维方式和做事方式就能提升我国现代工匠精神。C．政

府需要联合企业、社会等多方面力量，加强对市场秩序的规范和监管。D．对工人技师施行年薪制、股权制、期权制，能够激励社会崇尚工匠精神。（2021·天津市咸水沽第一中学高一期末）阅读下面的文字，完成各题。材料一：在这次抗击

疫情过程中，中医药参与面之广、参与度之深、受关注程度之高，是新中国成立以来前所未有的。国家中医药管理局先后派出5批近800人的专业队伍驰援武汉，全国支援武汉的医疗队里有4900余人来自中医药系统。数据显示，截至目前，

新冠肺炎确诊病例中，有74187人使用了中医药，占91.5%，其中湖北省有61449人使用了中医药，占90.6%。临床疗效观察显示，中医药总有效率达到了90%以上。国际临床评价指标认为，对于新冠肺炎轻症患者，真正反映疗效的关键指标是转重率。临床发现，中医验方在减轻发热咳嗽症状、控制病情进展、

提升人体免疫力方面有独特优势。德国病毒学家奇纳特尔近日接受采访时表示：“中西医结合疗法具有重要借鉴意义。中医药在防止病毒吸附细胞、病毒复制等方面有明显效果。”作为欧洲第一个实现中医药立法的国家，匈牙利在抗击疫情之初就非常重视中医药的

作用。今年2月底，在匈中医师就开始熬煮可以增强免疫力的中药茶饮，并免费向当地民众发放。“中医药能因人而异地进行针对性治疗，帮助病人减轻病症，独特优势和作用显著，在欧洲乃至世界范围获得越来越广泛认可。”匈牙利前总理迈杰希·彼得认为，“中西医结合的方式已经

是抗击疫情的重要方案，中医药正为全球抗疫作出贡献。”（摘编自《国际社会积极评价中医药抗疫》，《人民日报》2020年3月24日）材料二：有人质疑，面对一个新发疾病，西医没有特效药，中医为啥有方子？其实，中西医是两种不同

的医学体系，二者看待人体和疾病的角度不同，治病方法也不相同。例如，面对新冠病毒，西医的重点是寻找有效药物，直接消灭病原体；而中医则着眼于病因和病机，通过整体调节，清除病原体的生存环境，调动人体的自我痊愈机能，所谓“正气存内，邪不可干”。在本次疫情初期，我国中医专家对患者进行诊察分析以后，结合武汉

气候特点，得出一个基本判断：新冠肺炎属于“寒湿疫”，在治疗上应主要针对寒和湿，用辛温解表之法。为此，国家卫健委、国家中医药管理局联合推荐“清肺排毒汤”。此方是对张仲景相关经方的融合创新运用，既祛寒闭，又利小便祛湿；既防疫邪入里，又调肝和胃。除了通用方，还有针对不同病情、不同证型的其他方剂和

中成药。中医药学是中国古代科学的瑰宝，也是打开中华文明宝库的一把钥匙。回望中华民族历史，中国人和疫病的斗争从来没有停止过。《说文解字》云：“疫，民皆疾也。”早在商代的甲骨文中就有“疫”的记载。东汉中后期，张仲景著成《伤寒杂病论》

，创立六经辨证体系，不仅奠定了中医辨证论治的基础，而且也是我国历史上第一部治疗传染病的专著。明代医学家吴又可写出了我国温病学第一部专论疫病的著作——《温疫论》。新中国成立后，中医在传染病防治中起到积极作用。凭借浩如烟海的中医经典和针、灸、砭、药、按跷、导引等医术，中华民族战胜了一次又一次的凶险疫

情。中医药学组方的关键，在于精准找到病因病机，明确治则治法。无论什么疾病，中医只要找到致病原因，就能从古代经典中得到答案，从而制定出诊疗方案。习近平总书记指出：“中医药是中华民族的瑰宝，一定要保护好、发掘好、发展好、传承好。”坚持中西医并重，中西医并用，是战胜新冠肺炎疫情的“法

宝”。在抗击疫情的战场上，中医和西医是战友。只有互相取长补短、携手共进，才能降伏病魔、造福患者。我们应以更加开放包容的态度看待中西医的差异，不可厚此薄彼，更不可盲目否定中医。（摘编自白剑峰《用疗效证明中医实力》，《人民日报》202

0年3月13日）材料三：3月18日，中国第二批赴意大利抗疫医疗专家组一行13人抵达意大利，其中中医专家引人注目。这是中国首次派出有中医的医疗专家组驰援海外战“疫”。中医专家将向海外讲述中西医结合战“疫”的中国经验，并为当地侨胞提供

诊疗咨询。据国家中医药管理局的数据显示，迄今，中医药参与治疗的中国确诊病例超过90%。世卫组织近日发布消息，决定删除其官网上关于抗疫“常见问题”一栏中“不应使用传统草本药物来应对新冠肺炎疫情”的有关内容。此举被认为是中

医药抗疫的临床效果在世界范围内得到认同。目前，中医药已传播到183个国家和地区。据世界卫生组织统计，103个会员国认可使用针灸，其中29个设立了传统医学的法律法规，18个将针灸纳入医疗保险体系。全球战“疫”，中医大有可为。然而，受文化传统差异和各国法律政策影响，在

参与世界各国的临床救治过程中，中医和中医药依然面临重重阻碍。面对新冠肺炎疫情这道人类共同考题，疗效是最佳答案。中医出海，和西医强强联合，势必为世界彻底战胜疫情注入一剂“强心针”。（摘编自《侨胞为何对中医战“疫”充满信心？》，《人民日报海外版

》2020年3月23日）25．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．中药方剂可有效抑制新冠肺炎病情转重，其疗效体现了国际临床评价关键指标要求。B．中医药传到多数国家和地区，甚至受到法律保护，说明其已迈出走向世

界的坚实一步。C．西医中医各有千秋，并且作用互补，这是采用中西医结合疗法防治疫病的重要原因。D．中医药抗疫的临床效果在世界范围内得到认同，这标志着世卫组织对中医药的肯定。26．根据材料二和材料三，下列说法正确的一

项是（）A．中医专家对新冠肺炎的属性判断及各种中药方剂的使用，真正体现了中医“整体观念”和“辨证论治”的原则。B．《伤寒杂病论》是我国历史上第一部治疗传染病的专著，自其问世后人们才对传染病有了正确、全面的认知。C．无论是何种疾病，中医都能从浩如烟海的中医经典中

得到答案，制定出诊疗方案，帮助患者战胜肆虐的病魔。D．为进一步消除因文化传统差异和法律政策影响给中医药参与海外救治带来的阻碍，中医专家需加大驰援力度。27．下列中医谚语中，与材料二论述的中医诊疗原则不相符的一项是（）A．“清肝必须降火，清心必须豁痰。

”B．“一切气病用气药不效，少佐芎归血气流通而愈。”C．“吃米带点糠，老少身体壮。”D．“治病求本，急则治其标，缓则治其本。”（2021·天津·高一期末）阅读下面所给材料，完成各题材料一陶潜正如鲁迅一再指出的，“陶集里有《述酒》一篇是说当时政治的”“由此可知，陶潜是不能超

脱尘世，而且于朝政还是关心的，也不能忘掉‘死’”。陶潜的超脱尘世与阮籍的沉缅酒中一样，只是一种外在现象。超脱尘世的陶潜是宋代苏轼塑造出来的形象。实际的陶潜，与阮籍一样，是政治斗争的回避者。他虽然没有阮籍那么高的地位，也没有那样身不由己地卷进最高层的斗争漩涡，但陶潜的家世和少年抱负都使他对政治有过兴

趣和关系，他的特点是十分自觉地从这里退了出来，为什么这样？在他的诗文中，响着与阮籍等人颇为相似的音调，可以作为答案。“密网栽而鱼骇，宏罗制而鸟惊；彼达人之善觉，乃逃禄而归耕”“古时功名士，慷慨争此场，一旦百岁后，相与还北邙……，荣华诚足贵，亦复可怜伤”“枝条始欲

茂，忽值山河改，柯叶自摧折，根株浮沧海……，本不植高原，今日复何作”等等，这些都是具有政治内容的。由于身份、地位、境况、遭遇的不同，陶潜的这种感叹不可能有阮籍那么尖锐沉重，但它显然仍是使陶潜逃避“诚足贵”的“荣华”，而宁肯回到田园去的根本原因。陶潜坚决从上层社会

的政治中退了出来，把精神的安慰寄托在农村生活的饮酒、读书、作诗上，他没有那种后期封建社会士大夫对整个人生社会的空漠之感，相反，他对人生、生活、社会仍有很高的兴致。他也没有像后期封建士大夫信仰禅宗、希图某种透彻了悟，相反，他

对生死问题和人生无常仍极为执着、关心，他仍然有着如《十九首》那样的人生慨叹：“人生似幻化，终当归虚无”“今我不为乐，知有来岁否”……与阮籍一样，陶潜采取的是一种政治性的退避。但只有他才真正做到了这种退避。在怀疑论和无神论的世界观

基础上，宁愿归耕田园，蔑视功名利禄：“宁同穷以济意，不委曲而累己，既轩冕之非荣，岂温饱之为耻，诚谬会以取拙，且欣然而归止”，不是外在的轩冕荣华，功名学问，而是内在的人格和不委曲以累己的生活、才是正确的人生道路。所以只有他，算是在田园生活中

找到了人生的快乐和心灵的慰安。从而，田园景色在他笔下，不再是作为哲理思辨或徒供观赏的对峙物，而成为诗人生活（参加了一定田园劳动）兴趣的一部分,这样，就与谢灵运等人大不相同，山水草木在陶诗中不再是一堆死物，而是情深意真，既平淡无华又盎然生意：时复墟里中，披草共来往，相见无杂言，但道桑麻长。桑

麻日已长，我土日益广，常恐霜霰至，零落同草莽。种豆南山下，草盛豆苗稀，晨兴理荒秽，带月荷锄归，道狭草木长，夕露沾我衣，衣沾不足惜，但使愿无违。这是真实、平凡而不可企及的美。看来是如此客观地描绘自然，其实却只有通过具有高度自觉的人的主观品格和情感才可能达至到。陶潜和阮籍在魏晋时代

分别创造了两种迥然不同的艺术境界，一个超然事外，平淡冲和；一个忧愤无端，慷慨任气。它们以深刻的形态表现了魏晋风度。应该说，不是建安七子，不是何晏、王弼，不是刘琨、郭璞，不是二王、颜、谢，而是他们两个人（阮籍与陶潜），才真正是魏晋风度的最高优秀代表。（李泽厚《美

的历程·魏晋风度》）28．对材料一理解不正确的一项是（）A．超脱尘世的陶潜是宋代苏轼塑造出来的形象，其实“陶渊明并不是浑身静穆，也有金刚怒目的一面”（鲁迅语），所以，我们不能片面的理解他。B．与陶潜一样，阮籍也想逃避当时政坛的危险，但只有他没有能也不可能真正的退出来，所以，他

“忧愤无端，慷慨任气”。C．陶潜之所以“真个能不要”（朱熹语），是因为他认识到只有内在的人格和不委曲以累己的生活，才是正确的人生道路。D．山水草木在谢灵运等人笔下只是一堆死物，而陶诗中的山水草木却是客观的、真实的，是有思想

情感、有灵性的。29．为什么说“陶潜的超脱尘世只是一种外在现象”？（答出一条理由即可）30．我们在高中语文课本里也学习过陶渊明的《归园田居》（其一），你认为这首诗中最能体现文中所说的“真实、平凡而不可企及的美”的诗句是哪两句？请默写出来，并加以分析。材料二：兰亭集序王羲之永和．．九年，岁在癸丑

．．，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修褉．（xì）事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右。引以为流觞．曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以

．．游目骋怀，足以极．视听之娱，信可乐也。夫人之．相与，俯仰一世。或取诸．怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于．所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之

间，已为陈迹，犹不能不以．之兴怀；况修短随化．，终期于尽。古人云，“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由若合一契未尝不临文嗟悼不能喻之于怀固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以．．兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。31

．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）A．足以极．视听之娱，信可乐也极：穷尽B．或取诸．怀抱，悟言一室之内诸：兼词“之于”C．况修短随化．，终期于尽化：变化D．所以．．兴怀，其致一也所以：原因32

．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A．夫人之．相与一俯仰一世，/蚓无爪牙之．利，筋骨之强B．犹不能不以．之兴怀/驾一叶之扁舟，举匏樽以．相属C．所以．．游目骋怀，足以极视听之娱/师者，所以．．传道受业

解惑也D．当其欣于．所遇/冰，水为之，而寒于．水。33．下列对有关文化常识的解说不正确的一项是（）A．永和，是东晋穆帝司马聃的年号。年号是中国古代用来纪年的一种名号。汉武帝即位后首创年号。如“建安”“贞观”“永乐”“乾隆”等。B．癸丑，古人用干支纪日

。干支纪日法出现较晚，萌芽于西汉初，通行于东汉后。C．褉，古代习俗，每逢夏历三月上旬的巳日（上巳），人们于水边相聚宴饮，认为可拔除不祥。D．觞，古代盛酒器。“流觞曲水”的应该是羽觞，浅腹、平底的椭圆形酒器，两侧有半月形双耳

，故也称为“耳杯”。34．给文中画波浪线的句子断句正确的一项是（）A．每览昔人/兴感之由若合一契/未尝不临文/嗟悼不能喻之/于怀固知/一死生为虚诞/齐彭殇为妄作。B．每览昔人兴感之由/若合一契/未尝不临文嗟悼/不能喻之/于怀固知/一死生为虚诞/齐彭殇为妄作。C．每览昔

人兴感之由若合一契/未尝不临文嗟悼/不能喻之于怀/固知一死生/为虚诞/齐彭殇/为妄作。D．每览昔人兴感之由/若合一契/未尝不临文嗟悼/不能喻之于怀/固知一死生为虚诞/齐彭殇为妄作。35．把文中画线的文字译成现代汉语。

（1）群贤毕至，少长咸集。（2）后之视今，亦犹今之视昔。36．王羲之（321年—379年）是东晋大书法家，与陶渊明（365年—427年）大体是同时代人，同样也可以算是“魏晋风度”的代表，虽然具体时代不同，身份地位

不同，但这篇《兰亭集序》与陶渊明的一些作品还是体现着共同的“时代精神”，试结合材料一说说他们的共同之处。材料三辋川闲居赠裴秀才迪王维寒山转苍翠，秋水日潺湲。倚杖柴门外，临风听暮蝉。渡头余落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。（《新唐书·王维传》：

“别墅在辋川，地奇胜……与裴迪游其中，赋诗相酬为乐。”接舆：春秋楚隐士，装狂遁世，这里借指裴迪。）37．对这首诗理解和分析不恰当的一项是（）A．《辋川闲居赠裴秀才迪》是一首五律。前两联写景，后两联写人，抒写了诗人的闲居之乐和对友人的真切情谊。形成物我一体、情景交融

的艺术境界。B．首联写山中秋景。“转”字和“日”字用得很巧妙。寥寥十字，有色彩，有音响，动静结合，写出了山水的灵秀。C．颔颈联是诗人的形象。倚杖柴门之外，听风中蝉鸣，看秋山落日，既赏佳景，更有好友，辋川闲居之乐，至于此极！D．尾联刻画

了裴迪的形象，醉酒狂歌，是真性情，秋山落日，是大自然，相映成趣。既表现了二人的深厚情谊，也扣合诗题中的“赠”字。38．“渡头余落日，墟里上孤烟。”这一联是王维的名句，体现了王维的诗“诗中有画”（苏轼语）的特点，历来被人称道。试结合诗句中的动词赏

析这一联。39．诗人以“五柳先生”陶渊明自比，“墟里上孤烟”，也是从陶诗点化而来。但王维笔下的“山水”与陶渊明的“田园”还是有所不同。结合本诗和材料一，简要概括这种不同之处。参考译文：永和九年，是癸丑之年，阴历三月初

，（我们）会集在会稽山阴的兰亭，是为了从事修禊祭礼。众多贤才都汇聚在这里，年长的年少的都聚集在一起。兰亭这地方有高峻的山峰，高大茂密的竹林。又有清澈湍急的溪流，（如同青罗带一般）环绕在亭子的四周，（我们）引（清流激湍）来作为流觞的曲水，列坐在曲水旁边。虽然没有演奏音乐的盛况，（但）喝点酒，作

点诗，也足以令人抒发内心深处的情意。这一天，晴明爽朗，春风和暖畅快。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，借以纵展眼力，开畅胸怀，尽情的享受视听的乐趣，实在是快乐呀！人们彼此交往，很快便度过一生。

有时把自己的志趣抱负，在室内畅谈自己的胸怀抱负；有时就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受任何拘束，放纵无羁地生活。虽然各有各的爱好，取舍爱好各不相同，安静与躁动不同，（可是）当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和自足，不觉得老年即将到来；等到（对于）那

些所得到的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而改变，感慨随着而产生。过去感到高兴的事，转眼之间成为旧迹，仍然不能不因它引起心中的感触，何况寿命的长短，听凭造化，最终归结于消亡！古人说：“死生也是一件大事。”怎么能不悲痛呢？每

当看到古人（对死生的大事）发生感慨的原因，（和我所感慨的）像符契那样相合，没有不面对他们的文章而感叹悲伤的，（却）不能明白于心。因此知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后代

的人看现在，也正如同我们今天看过去一样，这真是可悲呀！所以我一个一个记下当时参加聚会的人，抄录下他们作的诗赋，即使时代变了，世事不同了，但是人们兴发感慨的缘由，人们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将有感慨于这次集会的诗文。