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要点专练03古代中国的法治与教化授课提示：对应学生用书73页押题角度1古代中国的法治1．[2024·朔州市高三一模]据《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》，而《周礼·地官·大司徒》记载，

大司徒“以乡八刑纠万民”。这说明夏商周时期()A．用刑法维护社会秩序B．法制观念趋于成熟C．贯彻明德慎罚的原则D．礼法并用的治国思想答案：A解析：根据材料可知，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》，这主要体现了以刑法

维护社会秩序，A项正确；材料信息不能说明法制观念趋于成熟，且这一说法与史实不符，排除B项；“明德”是“彰明德行”，材料没有体现，排除C项；材料反映的是用法律来维护社会秩序，没有体现礼法并用治国思想，排除D项。故选A项。2．[2024·盐城市高三二模]《左

传·昭公二十九年》记载：“遂赋晋国一鼓铁以铸刑鼎，著范宣子所为刑书焉。仲尼曰：‘晋其亡乎！失其度矣……’”据此可知()A．晋国刑书是中国最早成文法B．晋国已礼崩乐坏社会秩序不稳C．刊布刑书成为历史发展趋势D．法家和儒家国家治理主张不同答

案：D解析：晋国的铸刑鼎、著刑书，体现了法家的治理思想；孔子对此批评和否定，体现了儒家的德治思想，这说明法家和儒家不同的国家治理主张，D项正确；郑国的子产将郑国的法律条文铸在鼎上，向全社会公布，这是中国历史上第一次公布成文法的活动，排除

A项；晋国铸刑书并不能证明晋国已经礼崩乐坏，排除B项；晋国的做法是否代表历史发展潮流，在材料中并不能证明，排除C项。故选D项。3．[2024·襄阳市高三一模]春秋时期，郑国子产把刑法浇筑在金属器皿上，公

布于众。晋国大夫叔向写信给子产，警告说：历来的君主都不预先制定刑法，原因就是怕民众会抛弃礼义而引用刑法去争讼，那时的百姓就难以统治了。二者之争的实质是()A．社会治理理念的选择B．如何维护封建等级秩序C．诸子百家思想的交融D．诸侯国

影响力之争答案：A解析：据材料“历来的君主都不预先制定刑法，原因就是怕民众会抛弃礼义而引用刑法去争讼，那时的百姓就难以统治了”及所学知识可知，子产铸刑鼎受到了晋国大夫叔向的反对，认为公布刑法会让百姓难以统治，引发了

德治与法治之争，所以二者之争的实质是采用德治治理社会还是采用法律治理社会，A项正确；春秋时期封建等级秩序尚未确立，排除B项；春秋时期尚未产生诸子百家思想，且材料中的二者之争是德治与法治之争，并非诸子百家思想的交融，排除C项；材料体现的是德治与法治之争，没有涉及诸侯国的实力与影响力，排

除D项。故选A项。4．[2024·湖南长沙一模]在秦代，身高六尺(十岁左右童子的一般身高)以上的男子犯罪需要负刑事责任。到了汉代，汉律则规定十岁以上的男子犯罪需要负刑事责任。这一变化反映了()A．战争带来社会秩序混乱B．户籍管理制度的完善C

．封建君主专制不断加强D．黄老治国思想的实行答案：B解析：根据材料可知，秦代以身高作为需要负刑事责任的标准，汉代以年龄作为刑事责任标准，而秦代六尺所对应的年龄是十岁左右，与汉代十岁标准相差不大，说明由秦到汉刑事责任的年

龄标准没有大变化，根据所学知识可知，战国时期，从秦国开始推行户籍制度，而到了汉代，户籍管理制度进一步完善，初期的户并不会登记人的年龄，而从秦王政十六年(前231年)才“初令男子书年”。在国家不掌握民众年龄的情况下，以年龄作为负刑事责任标准会存有报说以逃避罪责的风险，B项正确；材料并未有

信息表明是由战争带来了社会秩序混乱，排除A项；材料交代的是两个朝代法律规定的差异，并不是君主专制的不断加强，排除C项；黄老思想主张无为而治，与材料不符，排除D项。故选B项。5．[2024·浙江金华二模]汉

代《王杖诏书令》记录了如下案件：“汝南郡男子王安世，坐桀黠，击鸠杖主，折伤其杖，弃市(古代死刑的一种)。”这说明汉代()A．令不具有法律效力B．采用严刑峻法治国C．重视优抚高龄老人D．教化已与法律合流答案：C解析：根据材料“汝南郡男子王安世，坐桀黠

，击鸠杖主，折伤其杖，弃市(古代死刑的一种)”及所学可知，汉朝时期，统治者授予高龄老人鸠杖。王安世折伤了鸠杖，被处于弃市的惩罚。这折射出了汉朝重视对高龄老人的优抚，C项正确；汉代的令具有法律效力，排除A项；材料并不是强调严刑峻法的治国思想，不符合题意，排除B项；明清时期法律与教化合流，排除D项。故

选C项。6．[2024·福建漳州三模]十恶重罪是中国封建王朝为维护专制统治而规定的十种不可赦免的罪名，自秦汉以后逐渐形成；魏晋时期，《北齐律》称之为“重罪十条”，正式入律；隋朝《开皇律》“又置十恶之条，多采后齐之制，而颇有损益”；唐朝时，《唐律疏议》又将“十恶”做出具体解释

和规定。这一现象表明()A．主流思想的巨变B．司法制度的完善C．民族交融的深化D．阶级矛盾的激化答案：C解析：根据材料及所学可知，北齐是中国北方少数民族鲜卑人创立的政权。《北齐律》是北齐的主要法律，在法典体例、篇章结构、律文内容等方面均有创新，首创了“重罪十条”，其目的是

维护皇权，既可以稳定封建统治秩序，还可以树立封建伦理道德的权威性，维护以父权为中心的家庭关系，使得封建礼教与法律进一步融合，这是自汉代开始的以儒家思想改造法律的继续。由此可见，这一现象反映了政治统治中封建法律的儒家化，折

射出了魏晋以来民族交融的不断深化，C项正确；儒家思想仍然是主流思想，并未发生巨变，排除A项；材料未涉及司法制度完善的相关信息，表述不准确，排除B项；材料无法得出阶级矛盾日益激化的相关信息，排除D项。故选C项。7．[2024·咸宁市高三二模

]针对少年犯罪，北宋政府规定，对10岁以下的押死刑犯，囚禁时不带枷禁锢；南宋政府规定对15岁以下的少年在身犯重罪的情况下可以获得减刑。据此可知，宋代()A．司法程序具有人文色彩B．法律体现保护少年特征C．执法过程缺乏严格监

管D．崇文抑武治国特色鲜明答案：B解析：据材料可知，针对少年犯罪，北宋规定10岁以下的押死刑犯，囚禁时不带枷禁锢，南宋规定15岁以下的少年在身犯重罪的情况下可以获得减刑，说明宋朝的法律制度具有保护少年的特点，B项正确；材料描述的是法律规定，没有描述司法程序信息，排除A项；材料中没有描述

执法过程中的监管信息，无法得出相关结论，排除C项；法律规定具有保护少年的特点，与崇文抑武没有关系，排除D项。故选B项。8．[2024·益阳市高三二模]以例辅律，是中国古代律法体系的传统。清朝于顺治二年，设立“律例馆”，专门负责修订国家法典《大清

律例》。顺治、康熙时期《大清律例》所载律例计321条，雍正时期载律例计824条，乾隆四十三年修订的律例计1508条，到同治九年，所修订的律例增至1892条。清朝这一做法()A．适应了当时司法实践的需要

B．开创的律例合编体系影响后世C．反映了社会阶级矛盾的尖锐D．使司法行政过程逐渐公平公正答案：A解析：从材料信息可知，清朝时期律例逐渐增多，这是司法实践过程中遇到的问题，需要根据时代变化增加律例，A项正确；开创律例合编不是清朝才开始，排除B项；材料反映的

是清朝时期司法的发展，而不是社会阶级矛盾的尖锐，排除C项；律例增多不代表司法行政过程会公平公正，排除D项。故选A项。押题角度2古代中国的教化9．[2024·北京顺义区高三一模]《史记·乐书》记载：“太史公曰：夫上古明王举乐

者，非以娱心自乐，快意恣欲，将欲为治也。正教者皆始于音，音正而行正。”这一表述认为，古代明君推崇音乐意在()A．尊重个性自由B．注重礼法并用C．重视自我娱乐D．强调道德教化答案：D解析：据材料“夫上古明王举乐者……将欲为治也。正教者皆始于音，音正而行正”意为贤明的君主奏乐，并不是为了自己心中的

欢娱，恣情肆欲，快意于一时，端正教化都是从音乐做起的，音正行为自然会正，可知统治者推崇音乐意在强调道德教化，D项正确；本题主旨强调道德教化而非尊重个性自由，材料中也未有体现，排除A项；材料仅强调音乐对人的道德教化，未体现法的作用，排除B项；材料“非以娱心自乐，快意恣

欲，将欲为治也”恰恰说的不是重视自我娱乐，排除C项。故选D项。10．[2024·黑龙江哈尔滨二模]西周时，统治者教导人们要勤于农事和贸易，用丰厚的物质来孝养父母。而违反这一德行规范的行为，《尚书》就有“元恶大憝，矧惟不孝不友”的说法。西周时期对“孝”

的重视()A．体现了法律体系内容严密B．标志着儒家德治思想的形成C．反映了礼崩乐坏王室衰微D．适应了宗族关系稳定的需要答案：D解析：据材料“统治者教导人们要勤于农事和贸易，用丰厚的物质来孝养父母”“元恶大憝，矧惟不孝不友”并结合所学知识可知，西周时期实行宗法制，以血缘伦

理为核心，所以西周时期对“孝”的重视，正是适应了维持宗族关系稳定的需要，D项正确；“孝”不属于法律体系的内容，排除A项；儒家德治的思想在东周被许多诸侯国作为治国的新思想，与西周时期人们对“孝”重视没有必然的

联系，排除B项；礼崩乐坏王室衰微的情况出现于东周时期，排除C项。故选D项。11．[2024·黑龙江齐齐哈尔市二模]唐以前并无关于侵犯受业师的专门律法。至唐朝，唐律中出现了“殴伤见(现)受业师”条，规定：“殴伤见受业师，加凡人二等，死者，斩。”并注云：“谓伏膺(胸)儒业，而非私

学者”。此外，实科、职业类“受业师”即使有品级与公职，也不适用于此条。唐律这一变化()A．折射出当时教师社会地位较高B．反映了唐律贯彻德主刑辅的原则C．意在加强教化以维护统治秩序D．体现了唐律专业化和体系化特征答案：C解析：根据材料可知，唐朝时期对于侵犯老师的行为

单独制定了法律条文，并处以相对于常规伤人案件更严厉的惩罚，但唐律所维护的教师是官学中的儒学教师，法律凸显了儒学的至高地位，意在加强社会教化以维护社会秩序稳定，C项正确；材料中唐律保护的是官学教师，而非所有的老师，排除A项；材料反映的是唐律对

于侵犯老师的行为处罚更为严厉，与律法的德主刑辅相悖，排除B项；材料只体现了唐律对于侵犯老师的行为处罚更为严厉，无法得出唐律具有专业化和体系化特征的结论，排除D项。故选C项。12．[2024·鞍山市高三一模]宋代家训是我国传统文化的重要组成部分，家

训文化中蕴含着我们民族的许多优秀传统，表现在为人处事上它要求人们宽大为怀，在持家方面要求人们勤劳节俭，在为官方面强调清正廉洁，在读书上强调读书做人，等等。由此可知，宋代家训()A．有利于强化基层治理B．维护了专制

主义中央集权C．形成良好的社会风尚D．传承了中华优秀传统文化答案：D解析：据题干及所学可知，宋代家训文化中宽大为怀、勤劳节俭、清正廉洁、读书做人等内容，有利于传承中华民族优秀传统文化，D项正确；题干是宋代家训，不是基层治理方面的内容

，排除A项；宋代家训是中华传统文化，与专制主义中央集权无关，排除B项；宋代家训是某个家庭或家族而言的，不能得出有家训就会形成良好的社会风尚，排除C项。故选D项。13．[2024·淮南市高三二模]宋朝陕西蓝田吕氏兄弟制定

的《吕氏乡约》的《乡约》部分包含“德业相劝”“过失相规”“礼俗相交”“患难相恤”等4项约文条款和“罚式”“聚会”“主事”等3项制度性条款；《乡仪》部分则包含“宾仪”“吉仪”“嘉仪”“凶仪”等4种乡民日常生活所需遵循的礼节。据此可知该乡约()A．推动了律令与乡规

民约的逐渐合流B．具备了一定的行政职能C．意在构建儒家伦理主导的社会秩序D．开启了理学世俗化历程答案：C解析：依据材料并结合所学知识可知，《吕氏乡约》以儒家的礼仪作为约束乡民的依据，儒家道德思想逐渐向民众生活渗透

，意在构建儒家伦理主导的社会秩序，C项正确；律令与乡约的结合是在明清时期，排除A项；此时的乡约属于民间自发约定，不具备行政职能，排除B项；程朱理学思想家将儒学哲学化、思辨化和世俗化，而材料强调乡约，排除D项。故选C项。14．[2024·河北邯郸二模]明嘉靖二十年(1541年)，温

州人项乔将明太祖“六谕”引入《项氏家训》。《项氏家训》共四十七条，前六条均是对“六谕”的诠释，内容则是“谨仿王公恕解说，参之俗习，附以己意”，但也添加了一些适应时代和地域的内容，并且更加口语化。这表明明代家训()A．推动了商品经济的发展B．确

立了理学的统治地位C．凸显世俗教化治理功能D．注重迎合市民阶层需要答案：C解析：根据材料“添加了一些适应时代和地域的内容，并且更加口语化”可知，明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”，《项氏家训》在诠释“六谕”的同时，增加了一

些容易为族人理解的口语化内容，且适应时代和地域，有助于增强族人的认同，更好的发挥作用，凸显了世俗教化治理功能，C项正确；家训体现的是基层教化，与经济发展关系不大，排除A项；理学的统治地位是在中央确立的，比如科举考试考查理学等，与地方基层教化关系不大

，且该说法夸大了《项氏家训》的内容，排除B项；《项氏家训》更多是为族人编订的，并非全部市民，排除D项。故选C项。15．[2024·济宁市高三二模]明代士人在宣讲太祖圣谕时，经常呼吁人们依“高皇帝六言”，成就“极好的风俗”。为此高攀龙等士人宣讲时说：“人人有父母，人人随分孝顺他；人人有长上，人

人随分尊敬他；人人有乡里，大家要和气些，人人做自家该做的事。”由此可知，明代士人的圣谕宣讲()A．强化了等级观念B．旨在加强中央集权C．倾注了儒家理想D．注重结合法律法规答案：C解析：据材料“人人有父母，人人随分孝顺他；人人有长上，人人随分尊敬他”可知，这些宣讲体现了

儒家传统的伦理道德，体现了三纲五常的内容，据此可知，明代士人的圣谕宣讲倾注了儒家思想，C项正确；“人人有父母，人人随分孝顺他”“人人有乡里，大家要和气些，人人做自家该做的事”强调的是儒家的伦理道德和乡里和睦，没有涉及等级观念，排除A项；明代士人的宣

扬更多的是为了加强基层教化，并非为了加强中央对地方的控制，排除B项；材料强调的是儒家伦理道德的教化，没有涉及对法律法规的结合，排除D项。故选C项。16．[2024·南平市高三二模]明朝成化年间，休宁知县颁布的《教民条约》写道：“父慈而子孝，兄友而弟恭，夫和而妻柔，此民之秉彝而家道之所由昌也。”宗

法族谱之设，所以别族类、明亲疏，古人敦本深源之意也。据此可知，《教民条约》的颁行意在()A．以法家思想主导地方治理B．借助封建礼仪强化等级C．用儒家伦理完善邻保制度D．依托宗亲关系教化乡里答案：D解析：根据材料

“父慈而子孝，兄友而弟恭，夫和而妻柔，此民之秉彝而家道之所由昌也”“宗法族谱之设，所以别族类、明亲疏，古人敦本深源之意也”可知，《教民条约》内容渗透了儒家思想和宗亲观念，其目的在于依托宗亲关系教化乡里，进而维护社会稳定，

D项正确；《教民条约》内容体现了儒家思想，未涉及法家思想，排除A项；《教民条约》的颁行意在依托宗亲关系教化乡里，而不是借助封建礼仪强化等级，排除B项；《教民条约》的颁行意在依托宗亲关系教化乡里，未体现邻保制度的完善，排除C项。故选D项。17．[2

024·安徽合肥一模]明清时期，继承了乡饮酒礼的传统习俗。这一习俗是正式的宴饮，过程分为迎宾、献宾、乐宾、旅酬、无算爵、无算乐等环节，在升降拜答、注重行为仪式感的同时，将音乐的演唱、演奏融入其中，使道德礼仪的思想主张在艺术层面得以充分展现。由此可知，这一

习俗()A．运用律法推动儒学世俗化B．致使古代地方行政体制逐渐成熟C．充分发挥道德教化的作用D．反映出国家对人民控制日渐强化答案：C解析：根据材料“使道德礼仪的思想主张在艺术层面得以充分展现”并结合所学知识可知，乡饮酒礼是我国古代的一种宴饮风俗，为周礼之一，西周至清朝的历代政

府多将其视为倡导敬老尊贤，长幼有序，谦让不争的道德教化举措，在全国范围内积极推行，充分发挥乡饮酒礼的道德教化作用，C项正确；乡饮酒礼是在巩固原有的社会秩序，运用律法推动儒学的世俗化则没有体现，排除A项；乡饮酒礼只是一种习

俗，并不能对地方行政体制起到重要作用，排除B项；材料体现不出国家层面的控制，排除D项。故选C项。