【文档说明】2021-2022学年新教材语文选择性必修上册文本对应练2.4　《论语》十二章 含解析.docx，共(7)页，76.326 KB，由envi的店铺上传

转载请保留链接：https://www.doc5u.com/view-012c2193bc971a8a81cf9830dd150a60.html

以下为本文档部分文字说明：

文本对应练(六)《论语》十二章[基础运用层]1．下列各项中，对加点词语的解释全都正确的一项是()A．敏．于事而慎．于言①敏：机敏②慎：谨慎B．质胜文．则野．①文：华美、文采②野：不受拘束C．小人喻．于利．①喻：比喻②利：利益D．迩．之事．父①迩：近②事：侍奉D[A项，①敏：勤勉；B项，②野：粗

野、鄙俗；C项，①喻：知晓，明白。故选D。]2．下列各项中，加点虚词的意义和用法全都相同的一项是()A．就有道而正焉．天下归仁焉．B．质胜文则．野故木受绳则．直C．敏于．事而慎于言不能容于．远近D．人而．不仁死而．后已B[A项，代词，代指自己/语气助词，用于句末；B项，连词，表承接，就；C项，介词

，在……方面/介词，表被动。D项，连词，表假设，如果/连词，表顺承。故选B。]3．下列句子中加点词全都属于古今同义现象的一项是()①见不贤而内自省．．也②有一言而可以终身．．行之者乎③回虽不敏．．④君子博学．．而日参省乎己⑤古之学者．．必有师A．②⑤B．②④C．①③D

．①④C[①自省：古今同义，自我反思、反省。②终身：古今同义，一生，一辈子。③不敏：古今同义，不聪明，常用来表示自谦。④博学，古义：广泛地学习。今义：学问广博精深。⑤学者，古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人

。故选C。]4．下列句子中加点词词类活用现象归类正确的一项是()①见贤．思齐焉②见贤思齐．焉③可以群．④远之事．君⑤邻之厚．，君之薄．也⑥择善．而从之⑦草．菅人命A．①⑤/②③⑦/④⑥B．①②/③④⑦/⑤⑥C．①⑥/②⑤/③④/⑦D．①④⑤/②③/⑥⑦C[①贤：形容词用作名词

，贤人。②齐：形容词用作动词，看齐。③群：名词用作动词，提高人际交往能力。④事：名词用作动词，为……做事，侍奉。⑤厚、薄：形容词用作动词，变雄厚，薄弱。⑥善：形容词用作名词，好的意见、建议。⑦草：名词意动用法，把……当作小草。故选C。]

5．下列文化常识的解说，不正确的一项是()A．古人幼时命名，成年后取字。字是为了便于他人的称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。如孔子的弟子端木赐，字子贡。B．《论语》是儒家经典之一，是记录孔子和他的

弟子言行的一部书。宋代把它与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》合称“五经”。C．小人，西周、春秋时代对被统治的劳动人民的称谓，又指道德低下的人。前者与“大人”相对，后者与“君子”相对。D．士，在春秋时期，士在政治上居于卿大夫与庶民之间，处于贵族的最低层

。也泛指读书人。本文中就是后一种用法。B[B项，“五经”是指《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》五部书。《大学》《中庸》《孟子》《论语》合称“四书”。]6．下列对课文的分析和理解不正确的一项是()A．曾子认

为，“仁”应该是读书人毕生追求的目标，而且责任重大，应为此奋斗终生。B．“君子喻于义，小人喻于利”，可见孔子的义利观，从个人道德着眼，主张个人在面临选择之时，应舍利取义。这里的“利”，主要是私利。C．“克己复礼”就是通过

人们的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。从这个层面来说，“礼”是“仁”的内化和自觉。D．孔子认为学《诗经》好处很多，可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王。C[C项，从这个层面来说，应该“仁”是“礼”的内化和自觉。]7．补写出下列句子

中的空缺部分。(1)《论语·里仁》中孔子用“________________，________________”两句来概括君子和小人不同的义利观。(2)《论语·泰伯》中的“________________，________________”说的是士人不

可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他们肩负着重大的使命，路程又很遥远。(3)《礼记·中庸》说：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”孔子在《论语·子罕》中说“________________，________________，_____

___”，希望自己的学生能具备这三德。(4)《论语·卫灵公》中的孔子的经典妙句、中华民族的重要信条，讲明处理人际关系的重要原则的两句话是：________________，________________。[答案](1)君子喻于义小人喻于利(2)士不可

以不弘毅任重而道远(3)知者不惑仁者不忧勇者不惧(4)己所不欲勿施于人[阅读提升层]阅读下面的文字，完成8～12题。孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈、蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈、蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯．．之疾。今者久留陈、蔡之间，诸大夫所设行

皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然，非与？”孔子曰

：“非也。予一以贯之。”孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“《诗．》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪人之不我信也意者吾未知邪人之不我行也。”孔子曰：“有是乎？由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，《

诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼．而不能为穑．，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，

而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病？不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大

修而不用，是有国者之丑也。不容何病？不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉，颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰．。”于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。(选自《史记·孔子世家》，有删改)8．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A．意者/吾

未仁邪/人之不我信也/意者/吾未知邪/人之不我行也B．意者吾未仁邪人之/不我信也意/者吾未知邪人之/不我行也C．意者吾未仁邪人之/不我信也/意者吾未知邪人之/不我行也D．意者吾未仁邪/人之不我信也/意者吾未

知邪/人之不我行也D[“邪”为语气词，后面应断开，排除B、C两项；结合句意内容分析，“者”后不能断开，排除A项。句意：猜想我们还没有达到仁德吧！所以别人不信任我们。猜想我们还没有达到智吧！所以别人不实行我们的学说。]9．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的

一项是()A．诸侯，古代中央政权所分封的各国国君的统称。周制，诸侯名义上需服从王室的政令，向王室朝贡、述职、服役，以及出兵勤王等。汉以后也称分封的诸王和列侯为诸侯。B．《诗》，即《诗经》，我国最早的一部诗歌总集，也称《诗三百》，收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至

前6世纪)的诗歌，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。C．稼，种庄稼；穑，收庄稼。出自《诗经》：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？”稼穑，泛指农业劳动。D．宰，家臣，总管。先秦时代王或诸侯等贵族的副官，在内管家称

相，在外理事称宰。D[D项，“在内管家称相，在外理事称宰”错误。在内管家称宰，在外理事称相。]10．下列对原文有关内容的叙述和分析，不正确的一项是()A．陈国、蔡国大夫的所作所为都违背孔子的心意，当得知楚昭王要派人聘

请孔子时，他们考虑到孔子入楚对自己不利，就共同调发徒役将孔子围困在野外。B．孔子一行被困在野外时，粮食断绝，随从一一饿倒，生命危在旦夕。而孔子临危不忘义，处变而不惊，用自己的行为为他所倡导的士节写下了形象的注解。C．颜回认为正确的主张不被人家采纳，自己仍坚持下

去，能显示出君子的修养。颜回的回答，做到审时知事而又笃信其道、坚守操行，正符合孔子“一以贯之”的思想。孔子听了颜回的议论感到欣慰。D．孔子与三个弟子的对话，反映了人物各自的性格和行为特征。子路的小心谨慎、讲用务

实，子贡的坦诚直率、敢于质疑，颜回的信念坚定、能言善辩，无不给人留下深刻的印象。D[D项，“子路”和“子贡”位置颠倒了，结合文本内容分析，应该是“子路的坦诚直率、敢于质疑，子贡的小心谨慎、讲用务实”。]11．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(

1)尔以予为多学而识之者与？译文：___________________________________________________________(2)夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。译文：__

_________________________________________________________[答案](1)你认为我是个博学而且能记住一切事物的人吗？(2)老师的学说不修明，这是我们的耻辱。老师的学说已经很修明却不被采用，这是当权者的耻辱。12

．在陈蔡之围中如何体现孔子怎样的理想追求，请结合文本内容加以说明。______________________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________________________________[答案]“知其不可而为之”是孔子对自己理想信念执着追求的精神。在游历各国宣传自己的政治主张时

，他屡次被围、屡遭不遇、屡受误解，但这些都没有动摇孔子的信念。【参考译文】孔子迁居到蔡国的第三年，吴国军队攻伐陈国。楚国出兵援救陈国，驻扎在城父。听说孔子在陈国、蔡国之间，楚昭王派人聘请孔子。孔子准备前往拜见回礼，陈国、蔡国的大夫谋划说：“孔子是个贤人，他所指责抨击的都切中诸侯的弊

病。如今他长久停留在陈国、蔡国之间，众大夫所作所为都违反仲尼的心意。如今楚国是大国，派人前来聘请孔子。倘若孔子在楚国被起用，我们这些在陈国、蔡国当权的大夫就危险了。”于是就共同调发服劳役的有罪之人将孔子围困在野外。孔子无法行路，粮食也断绝了。随从的弟子疲惫不堪，饿得

站不起来。但孔子仍讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断。子路生气地来见孔子说：“君子也有困厄吗？”孔子说：“君子能固守困厄而不动摇，小人困厄就胡作非为了。”子贡的神色也变了。孔子说：“赐，你认为我是个博学而且能记住一切事物的人吗？”子贡说：“是的，难道不是吗？”孔子说：“不是的

。我是用一个基本观念来贯通所有的事物。”孔子知道弟子们有怨怒之心，就召见子路询问道：“《诗》中说‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野’。我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”

子路说：“猜想我们还没有达到仁德吧！所以别人不信任我们。猜想我们还没有达到智吧！所以别人不实行我们的学说。”孔子说：“有这些缘由吗？仲由，假如仁者就必定受到信任，那怎么还会有伯夷、叔齐(被饿死)？假如智者就必定能行得通，那怎么

还会有王子比干(被剖心)？”子路出去，子贡入门进见。孔子说：“赐，《诗》中说‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野’。我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”子贡说：“老师的学说极

其宏大，所以天下没有国家能容得下您。老师是否可以稍微降低一点儿标准呢？”孔子说：“赐，优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成，优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。君子能够修明自己的学说，用法度来

规范国家，用道统来治理臣民，但不能保证被世道所容，如今你不修明自己奉行的学说却去追求被世人收容。赐，你的志向太不远大了！”子贡出去，颜回入门进见。孔子说：“回，《诗》中说‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野’。我们的学说难道有不对的地方吗

？我们为什么沦落到这个地步？”颜回说：“老师的学说极其宏大，所以天下没有国家能够容纳。即使如比，老师推广而实行它，不被容纳担心什么？正是不被容纳，然后才现出君子本色！老师的学说不修明，这是我们的耻辱。老师的学说已经很修明却不被采用，这是

当权者的耻辱。不被容纳担心什么？正是不被容纳，然后才现出君子本色！”孔子高兴地笑道：“有道理啊，颜家的好孩子！假使你拥有许多财产，我给你当管家。”于是孔子派子贡到达楚国。楚昭王派兵迎接孔子，孔子然后得以脱身。获得更多资源请扫码加入

享学资源网微信公众号www.xiangxue100.com