【文档说明】2021-2022学年高中人教版语文必修3作业：3.9　劝　学 含解析.docx，共(10)页，81.067 KB，由envi的店铺上传

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以下为本文档部分文字说明：

课时分层作业(九)[基础运用层]1．下列各句中，全有通假字的一项是()①青，取之于蓝，而青于蓝②木直中绳，以为轮③虽有槁暴，不复挺者④吾尝跂而望矣⑤顺风而呼，声非加疾也⑥君子生非异也A．②④⑤B．②③⑤C．①③⑤D．②③⑥D[②“”通“煣”；③“有”通“又”；⑥“生”

通“性”。]2．下列各句中加点词的解释，错误的一项是()A．假舆马者，非利．足也利：对……有利B．不积小流，无以．．成江海无以：没有用来……的(办法)C．假舟楫者，非能水．也水：游水D．下饮黄泉，用心一．也一：专一A[A项，“利”应解释为“使……快”。]3．下列各

句中加点的字，没有活用现象的一项是()A．木直中绳，,·以为轮B．假舆马者，非利．足也C．臂非加长也，而见者远．D．上食埃土，下饮黄泉，用心一．也C[A项，，动词的使动用法，使……弯曲；B项，利，形容词的使动用法，使……快；D项，一，数词活用作形容词。]4．下列各句中，加点词语的古今

意义相同的一项是()A．学不可以．．已B．木直中绳，以为．．轮C．蚓无爪牙．．之利D．非蛇鳝之穴无可寄托．．者A[B项，以为：古义，把……做成……；今义，认为。C项，爪牙：古义，爪子和牙齿；今义，比喻坏人的党羽。D项，寄托：古义，寄身，安身；今义，托付；把理想、希望、感情等放在(某人或

某种事物上)。]5．下列各句中，加点词的意义和用法不相同的一项是()A．①金就砺则．利②则．知明而行无过矣B．①青，取之于．蓝②而青于．蓝C．①假舆马者．，非利足也②假舟楫者．，非能水也D．①蚓无爪牙之．利②筋骨之．强B[A项，“则”，连词，那么，就。

B项，“于”，介词，①引进动作对象，从；②表比较，比。C项，“者”，都是代词，指“……的人”。D项，“之”，都是定语后置的标志。]6．下列各句中，与“蚯无爪牙之利，筋骨之强”句式相同的一项是()A．微斯

人，吾谁与归B．青，取之于蓝，而青于蓝C．马之千里者，一食或尽粟一石D．我孰与城北徐公美C[C项，与例句同为定语后置句。A项，宾语前置句。B项，状语后置句。D项，固定句式。]7．补写出下列句子中的空缺部分。(1)《荀子

·劝学》中强调君子并非有何差异，只是善于借助外物的句子：“________________，________________。”(2)《荀子·劝学》中以蚯蚓为例，论证了为学必须要专心；同篇中与之相反的例证：“____________________________

__________________，________________，________________。”(3)古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的名句，而《荀子·劝学》中则用“________________，________________”来形象论述积累的重要性。[答案](1

)君子生非异也善假于物也(2)蟹六跪而二螯非蛇鳝之穴无可寄托者用心躁也(3)积土成山风雨兴焉8．请联系学过的课文的作者(如孟子、孔子等)或你了解的其他古人，给下面的对联写出下联。上联：荀子劝学博学则青出于蓝下联：___

______________________________________________________[解析]要注意对联的特点，要列出名人，要有名人的名言或主张。[答案](示例)孔子论语勤学必温故知新韩愈师说为学则不耻下问墨

子非攻兼爱则仁者无敌(任选其一即可)9．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15字。中国的儒者将孔子看成圣人，把孟子看成亚圣。历代帝王几乎都将孔子视为无可挑

剔的圣人，但对孟子，总觉得味道有点儿别致，不得不爱，又不敢甚爱。既然如此，①________________________________？这也许有两方面的原因：一是孟子的性善论，一是他的民本思想。这里说孟子主张性善论，②__

______________________________。孟子认为人性本是善的，因后来的不良教育及社会熏染而变坏了；荀子认为人性本是恶的，但通过教育和觉悟可以走向善。③________________________________，其价值取向也都

是让人培养和保持善和美，但切入点不同。[解析]从横线所给的句末问号和后面的解释看，第①处要填写“为什么不将孟子排除在圣贤之外”的意思；第②处从后面的照应文字看，这里要与荀子的性恶论进行比较；第③处要照应下文“也都”，这里应该是总说

“孟子和荀子都是从人性出发的”。[答案]①何不索性将孟子排除在圣贤之外呢(为什么还要重视他呢)②是和荀子的“人性本恶”相对而言的③两人都是从人性出发的10．把下面几句话整合成一个长单句，可适当增删词语，也可

根据需要变换叙述角度，但不得改变原意，也不能遗漏内容要点。荀子是我国古代的思想家和教育家，是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想的集大成者。韩非和李斯都是他的学生。他提出了治理天下既要靠“法制”又要重视教化兼用“礼”治的思

想。“制天命而用之”的人定胜天的思想也是他提出的。____________________________________________________________________________________________________

____________________________[答案](示例)我国古代的思想家和教育家、先秦儒家最后的代表、朴素唯物主义思想的集大成者、韩非和李斯的老师荀子提出了治理天下既要靠“法制”又要重视教化兼用“礼”治

思想和“制天命而用之”的人定胜天思想。11．《劝学》一文中，句式上最大的特点就是整散结合。整句散句交错运用，既整齐和谐，又富于变化，更能使表意深刻，语意贯通。请把下面这段话中画线的句子改成整句。窥探一个成功人的履痕，无一例外，他首先是在乎了扮演好自

己的角色。“一屋不会扫”的人，自然也“扫不了天下”。所以，见到茂密的森林，你只要无愧地做了丛林中最挺拔的一棵；在奔腾的大海面前，你只要无愧地把自己化作浪花里最纯净的一滴水珠；抬头仰望无边无垠的蓝天，你只要毫无愧疚地

让自己变为朵朵云中的最祥和的一朵……这样的人生就够了。_________________________________________________________________________

_______________________________________________________[答案]见到茂密的森林，你只要无愧地做了丛林中最挺拔的一棵；见到奔腾的大海，你只要无愧地做了浪花里最纯净的一滴；见到无垠

的蓝天，你只要无愧地做了云朵中最祥和的一朵。[阅读提升层]阅读下面的文言文，完成12～15题。非相相人，古之人无有也，学者不道也。古者有姑布子卿，今之世，魏有唐举，相人之形状、颜色而知其吉凶、妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。故相形不如论心，论心不如择术。形

不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子．．之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大、善恶形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不道也。楚之孙叔敖，期思之鄙人也，突秃长左，轩较之下，而以楚霸。叶公子高，微小短瘠，行若将不胜其衣然；白公之乱

也，令尹子西、司马子期皆死焉，叶公子高入居楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名善于后世。故士不揣长，不挈大，不权轻重，亦将志乎尔。长短、小大、美恶形相，岂论也哉？且徐偃王之状，目可瞻焉；仲尼之状，面如蒙供；周公之状，身如断菑；皋．陶．之状，色

如削瓜；闳夭之状，面无见肤；傅说之状，身如植鳍；伊尹之状，面无须麋。禹跳，汤偏，尧、舜参牟子。从者将论志意、比类文学邪？直将差长短、辨美恶而相欺傲邪？古者，桀纣．．长巨姣美，天下之杰也；筋力越劲，百人之敌也。然而身死国亡为天下大僇后世言恶则必稽焉是非容貌

之患也。闻见之不众，论议之卑尔！今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子；妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友；俄则束乎有

．司．而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。是非容貌之患也。闻见之不众，论议之卑尔。然则从者将孰可也？12．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A．然而/身死国亡/为天下大僇/后世言恶则必稽焉/是非容貌之患也B．

然而身死/国亡为天下大僇/后世言恶则必稽焉是/非容貌之患也C．然而身死国亡/为天下大僇/后世言恶/则必稽焉/是非容貌之患也D．然而身死国亡/为天下大僇/后世言恶/则必稽焉是非/容貌之患也C[本题考查文言文断句的能力。首先通读画波浪线部分，了解大意。然后根据标志词、词语的语法关系和对语

意的理解，初步排除错误选项。“身死国亡”是并列式组合，中间不能断开，排除B项。“则”一般需要在前面停顿，排除A项，“焉”一般在句中是句末语气词，且“是非容貌之患也”是一个判断句，中间不能断开，排除D项，故答案为C项。]13．下

列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A．君，原指古代国家最高统治者，俗称君主。君子，原本是“国君之子”的意思。后来，君子一词便被引申为所有道德、学问修养极高之人的统称。B．皋陶，是禹帝和商朝初期的一位贤臣，与尧、舜、禹齐名的“上古四圣”

之一，被奉为中国司法鼻祖。C．桀，是夏朝最后一个国王；纣，是中国商代最后一位君主。桀和纣，相传都是暴君，桀纣后泛指暴君。D．有司，指官吏。古代设官分职，各有专司，故称有司。《书·大禹谟》：“好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。”B

[是舜帝和夏朝初期的一位贤臣。]14．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是()A．本文和《劝学》一样，开篇就提出自己的观点，批判、否定了相术，指出这是有学识的人从来都不谈论的事。B．作者认为，观察人的相貌不如考察思想，考察他的思想不如鉴别立身处世的方法，相貌不是判断的标准。C．古

代的夏桀、商纣魁梧英俊，但却落得身死国灭，成为天下最可耻的人，这都是容貌造成的祸患。D．文章结尾以当时犯上作乱的人和乡里的轻薄少年为例，从反面否定了相术，并以反问结尾，表明自己的观点。C[“这都是容貌造成的祸患”错。]15．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)古之人无有

也，学者不道也。译文：__________________________________________________________(2)莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。译文：_______________________________

___________________________[答案](1)古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。(2)他们无不呼天喊地号啕大哭，都痛心自己今天的下场而后悔自己当初的行为。【参考译文】观察

人的相貌来推测祸福，古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。古时候有个姑布子卿，当今的魏国有个唐举，他们观察人的容貌、面色就能知道他的吉凶、祸福，世俗之人都称道他们。古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种

事。观察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法。相貌不如思想重要，思想不如立身处世的方法重要。立身处世的方法正确而思想又顺应了它，那么形体相貌即使丑陋而思想和立身处世的方法是好的，也不会妨碍他成为君子；形体相貌即使好看而思

想与立身处世的方法丑恶，也不能掩盖他成为小人。君子可以说是吉，小人可以说是凶。所以高矮、大小、美丑等形体相貌上的特点，并不是吉凶的标志。古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。楚国的孙叔敖，是期思地方的乡下人，发短而顶秃，左手长，

站在轩车上个子还在车厢的横木之下，但他却使楚国称霸诸侯。叶公子高(“高”是叶公子的名字)，弱小矮瘦，走路时好像还撑不住自己的衣服似的；但是白公胜作乱的时候，令尹子西、司马子期都死在白公手中，叶公子高却领兵入楚，杀掉白公，安定楚国，就像把手掌翻过来似的一样容易，他的仁义功名被后人所赞美。所以

对于士人，不是去测量个子的高矮，不是去围量身材的大小，不是去称量身体的轻重，而只能看他的志向。高矮、大小、美丑等形体相貌方面，哪能用来评判人呢？再说徐偃王的形状，眼睛可以向上看到前额；孔子的形状，脸好像蒙上了一个丑恶难看的驱邪鬼面具；周公旦的形状，身体好像一棵折

断的枯树；皋陶的形状，脸色就像削去了皮的瓜那样；闳夭的形状，脸上的髭须多得看不见皮肤；傅说的形状，身体好像竖着的柱子；伊尹的形状，脸上没有胡须眉毛。禹瘸了腿，走路一跳一跳的；汤半身偏枯；尧、舜的眼睛里有两个并列的瞳仁。信从相面的人是考察他们的志向思想、比较他们的学问

呢，还是只区别他们的高矮、分辨他们的美丑来互相欺骗、互相傲视呢？古时候，夏桀、商纣魁梧英俊，是天下出众的身材；他们的体魄敏捷强壮，足可对抗上百人。但是他们人死了、国家亡了，成为天下最可耻的人，后世说到坏人

，就一定会拿他们作例证。这并不是容貌造成的祸患啊。信从相面的人见闻不多，所以谈论起来才是这样的不高明。现在世上犯上作乱的人，乡里的轻薄少年，没有不美丽妖艳的，他们穿着奇装异服，像妇女那样装饰打扮自己，神情态度都和女人

相似；妇女没有谁不想得到这样的人做丈夫，姑娘没有谁不想得到这样的人做未婚夫，抛弃了自己的亲人、家庭而想和他们私奔的女人，比肩接踵。但是一般的国君羞于把这种人作为臣子，一般的父亲羞于把这种人当作儿子，一般的哥哥羞于把这

种人当作弟弟，一般的人羞于把这种人当作朋友；不久，这种人就会被官吏绑了去而在大街闹市中杀头，他们无不呼天喊地号啕大哭，都痛心自己今天的下场而后悔自己当初的行为。这并不是容貌造成的祸患啊。信从相面的人见闻不多，所以谈论起来才是这样

的不高明。既然这样，那么在以相貌论人与以思想论人两者之间将赞同哪一种意见呢？获得更多资源请扫码加入享学资源网微信公众号www.xiangxue100.com