【文档说明】专题11 现代文阅读Ⅰ-论述类文本阅读-2021年初升高语文无忧衔接（统编版）（解析版）.docx，共(68)页，635.281 KB，由envi的店铺上传

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专题10现代文阅读Ⅰ-论述类文本阅读《初中课程要求》《课程标准》指出，学生能对议论性文体分析文章结构，概括中心意思；筛选并整合文章中的重要信息；对文章中的重要语句作出解释和分析；根据文章内容，解决生活实际问题；能综合比较、分析、归纳多种信息，得出有意义的结论。《高中课程要求》

了解政论文、学术论文、时评、书评等论述类文体的基本特征和主要表达方式。阅读论述类文本，应注重文本的说理性和逻辑性，分析文本的论点、论据和论证方法。➢初中知识复习：论点论点是作者对所议论的问题所持的观点和主张，有中心论点和分论点之分，解决“证明什么”的问题。

中心论点和分论点的关系是被证明与证明的关系。要求正确、鲜明、有针对性。论据论据是用来证明论点的事实和道理，可分为事实论据和道理论据，解决“用什么证明”的问题。要求确凿典型。论证方法论证方法是运用论据来证明论点的过程和方法，是论点和

论据之间的逻辑联系的纽带，解决“怎样进行证明”的问题。要求能证明观点和材料、论点和论据之间有逻辑联系。论证方法包括举例论证、对比论证、比喻论证、引用论证、道理论证等。论证方式立论：就事件或问题，正面提出并阐明自己的见解和主张。

驳论：通过批驳课程要求知识精讲➢高中知识预习：高中论述类文本阅读常见错误以及应对方法1.以偏概全有时命题者故意增删、改动文中表示范围限制或是程度的轻重的词语干扰考生。主要指空间错位，即以部分代整体（或相反）,以个别代一般（或相反），以特殊代普遍。从而使考生作出错误的

判断。解题对策：在阅读文章时，一定要特别注意重要词语前边的修饰与限制词。重点关注：a表数量多少的词语（少数，部分，几个，大多数）；b表范围大小的词语（凡，全，都，所有；部分等）；c表程度轻重的词语（特别，十分，稍微等）；d表频率高低的词语（通常，总是；有时，偶尔等）

2.混淆时态：（已然与未然）就是指故意把原文中尚未确定或还未实现的设想或推测说成既成事实。解题对策：已经，曾经，过去；现在，目前；将要，尚未；之前，之后等3.因果混乱：因果混乱一般有两种情况：一是因果颠倒，就是把“因

”错断为“果”，“果”错断为“因”，颠倒了两者的关系；二是强加因果，就是把没有因果关系的说成是因果关系。解题对策：在遇到涉及有因果关系的选项时，一定要在原文中找出相关的句子，比较一下，仔细分析有无因果关系，或者因果关系是否倒置。4.混淆模态：（可能与必然）命题者在

设置根据原文内容进行合理的推断和想象题的选项时，从逻辑推理角度设置陷阱。把可能出现的情况说成必然出现的情况。解题对策：判断这类选项错误，只需找出一个反例即可。重点关注，一定，必将；可能，估计，如果，未必等词。5.主次

颠倒片面的、错误的甚至反动的见解和主张，表明自己的见解和主张。论证语言词语（包括限制性词语）的选择和运用能表现作者的观点和态度，体现语言的准确性、严密性、鲜明性和逻辑性。论证思路引论（提出问题）：引出文章要论述的中心论题或中心论点。本论（分析问题）：分析论证中心论点或论题。结论（解决问题）：提出

解决问题的方法和途径。事物的变化发展就矛盾而言有主要矛盾和次要矛盾，就原因而言有主要原因和次要原因，就表现而言有主要方面和次要方面。命题人设计陷阱时，有时会将这些“主要”的一面和“次要”的一面倒置。解题对策：做此类题，要仔细审读原文，清楚哪些是主要一面的，哪些是次要一面的6.混淆是非即肯

定和否定颠倒。命题者设计选项时在事物的性质上设置干扰。有意将阅读材料中肯定了的事物加以否定，或者将否定的事物加以肯定。7.无中生有即原文无此信息。指所给选项中所说的内容在原材料中未涉及，也不能从原文中推断出来

。命题者故意在干扰项里设置原文没有的信息。解题对策：考生在做题时要仔细检查所给选择项的内容是否能在文中找到依据，或者是否能根据原文合理地推断出来。8.混淆充分、必要条件必要条件：只有……才充分条件：只要……就9、混淆程度深浅解题对策：在遇到

涉及有程度深浅的选项时，一定要关注显示程度的副词，并与原文认真比照。10、偷换概念（张冠李戴）：主要指命题人在解释概念，或转述文意时，故意弄错对象，迷惑考生，使考生误入歧途。命题者暗中将两个概念的内涵如属

性、作用、发展趋势等进行了调换、改变或混淆，乍看与原文的说法一样，但仔细推敲就会发现实际上并不是一回事。通过漏字，添字，改字，换序等方法扩大、缩小或转移概念。解题对策：同学们在阅读原文时，一定要关注事物的对象，并用圈、点、划、批的方法标出，在做题时，应注意看选项中是否存在信息错误对接的现象，

尤其看命题的主语、谓语与原文是否一致。此外还要留心文中的代词的指代。“这些”“那些”“这个”“那个”“其”等词语，必须联系上下文，弄清指代性词语所指代的具体内容，结合语境判断。注：另外，别让以下几点成为答题盲区：（1）记住：不能只看选项本身的错对，注意选项是否答非所问;（2）

记住：题干中有“根据”、“证据”、“原因”等字样，选项与题干之间要能构成因果关系；（3）记住：有的选项要选最佳答案，而非正误选择;（4）记住：题干涉及几层意思，选项中则要答全几层意思。典例剖析一、（2021·河北巨鹿中学高一月考）阅读下面的文字，完成下面小题。材

料一：红色文化记忆是中国共产党及其领导的革命、建设和改革成功经验的历史积淀，具有鲜明的时代主题，有着不可替代的时代价值。在当前世界经济文化融合与冲突并存的时代，深化红色文化记忆，有极其重要的现实意义。习近平总书记一直强调要树立起坚定的文化自信，并指出文化自信是更基础、更广泛、更深厚

的自信。红色文化扎根于中国文化的沃土之中，是在马克思主义指导下的近代中国革命、建设和改革的伟大历史经验。正如毛泽东同志所讲：“自从学会了马克思列宁主义以后，中国人在精神上就由被动转入主动。从这时起，中国人民的文化，就其精神方面来说，已经超过了整个资本主义的世界。”深化红色文化记忆可以振奋中

国人民的精神，最终实现对西方文化的超越，成为中国文化自信的坚固底色。红色文化在各历史时期都绽放出中国特有的风采，如“红船精神”“井冈山精神”“抗战精神”“西柏坡精神”等。深化红色文化记忆能够全面彰显中国共产党带领中国人

民取得的巨大成就和近代以来中国发展进步的历史轨迹。这一历史轨迹在近代世界历史上是中国独有的，由此造就了中国特色社会主义制度和道路，也成功谱写出人类历史文化记忆的独特篇章。红色文化记录了中华民族近现代百年的历

史沧桑，展现了自1921年以来，中国共产党人坚持价值理念，带领全国各族人民浴血奋战、艰苦奋斗，致力于寻求民族独立和人民解放，实现中华民族伟大复兴进程的宏伟画卷；见证了中国共产党历经革命、建设和改革，从领导人民为夺取全国政权而奋斗的党，到掌握全国政权并长期执政的党的历史过程。深化红色文化记忆可以通

过唤起、重现等方式，立足当下，对中国共产党的革命精神和革命传统进行弘扬，其核心内容就是增强对中国共产党价值理念的认同。（摘编自《深化红色文化记忆的当代价值》）材料二:艰苦奋斗的精神品格是红色文化的鲜明底色。“天行健，君子以自强不息”“为什么我们党在那么弱小的情况下能够逐步发展壮大起来，在腥风血雨

中能够一次次绝境重生，在攻坚克难中能够不断从胜利走向胜利”，根本原因就是因为我们拥有不怕困难、艰苦奋斗的精神法宝。在大革命失败以后，反动派对红军发起了猖獗的军事围剿和文化围剿，但是以毛泽东为代表的中国共产党人历经磨难，成功开辟了井冈山革命根据地。依靠艰苦奋斗的井冈山精神，红军战士“红米饭，南瓜

汤，挖野菜也当粮，餐餐吃得精打光”。在根据地内物资匮乏、生活极其困难的条件下，粉碎了反动派的无数次进攻。在延安时期，共产党人形成了密切联系群众、艰苦奋斗、谦虚谨慎的延安作风，打败了国民党假公行私、贪污舞弊的西安作风。20世纪6

0年代初期，在国内生活困苦、国际帝国主义断交封锁等异常艰难的条件下，我国自主研发的第一颗原子弹、氢弹爆炸成功。在新时代，我们仍然坚持艰难困苦、玉汝于成的精神，奋力走好新时代的长征路。从井冈山精神、延安精神、两弹一星精神、北大荒精神等精神谱系中，

我们看到了艰苦奋斗精神更加广泛的时代内涵。邓小平同志说过:“我们的国家越发展，越要抓艰苦创业。”站在两个一百年的历史交汇点，我们要高举红色文化的火炬，传承红色基因的内核，让红色精神往深里走、往心里走、往实里走。（摘编自

《红色文化为百年辉煌铸魂》）材料三:我们历来高度重视红色文化建设，总结红色文化精神，保护红色文化遗迹，出版红色文化书籍，开辟红色文化旅游线路，拍摄红色文化影视作品，等等。现在，这一切已经构成了一个红色文化的传承系统，成为当代中国主旋律文化的重要内容。但是，在红色

文化建设中也出现了一些值得关注和警惕的问题。这些问题集中体现在红色文化符号和红色文化精神分离上，导致红色文化精神难以得到很好的传承。有的将红色文化符号形式化，忽略红色文化意义，一些作品把英模人物高大全化，脱离

了人民群众的感受和体验；有的将红色文化低俗化，贬低了红色文化意义，把红色文化进行贬低、毁坏，在去符号的同时去意义、去精神；有的脱离红色文化历史，妄自改造红色文化精神，按照当代人的价值认知和文化趣味，刻意把红色文化符号现代化，在改造红色文

化符号的过程中改变了红色文化意义；有的消解了红色文化的教育功能，在社会主义市场经济的条件下，实现红色文化资源和经济资源的良性互动，确是一个合理的选择，但一些地方打着红色文化建设的旗号，把红色文化变成了经济建设的工具和利益追逐的载体。红色文化同中国共

产党、中国人民的理想信念有着内在的统一性。在理想信念教育中充分运用红色文化，能够增加教育的形象性、故事性和体验性，避免单纯进行思想政治教育的空洞性和说教化。这也正是我们在新的历史条件下深入研究、宣传红

色文化的根本意义所在。（摘编自《红色文化的精神传承与理想信念的当代建构》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A．从我党学习马克思列宁主义那一刻起，中国人民的精神就已经超过了整个西方资本主义的世界。B．红色文化同我党、中国人民的理想信念有内

在的统一性，深化红色文化记忆有利于增强价值认同。C．中国共产党在磨难中不断发展壮大，一步步走向胜利，最终培养了我党艰苦奋斗的精神品格。D．红色文化建设中，应该尽量将英模人物的形象塑造得高大完美，这样才能符合广大民众的期待。2．

根据材料相关内容，下列说法不正确的一项是（）A．红色文化记录了中华民族百年来的历史沧桑，是中国文化的重要组成，具有跨越时空的宝贵价值。B．在传承红色文化时，我们可以选择更加生动形象的表达方式，来增强红色文化记忆的时代魅力。

C．红色文化开发中，红色文化资源和经济资源虽可良性互动，但经济效益与思想价值难以实现共赢。D．在开辟红色文化旅游线路时，一定要尊重红色文化历史，以便红色文化精神能得到更好的传承。3．下列各项中，不适合作为论据来论证材料三观点的一项是（）A．在某些抗日剧中，英雄

们可以手撕鬼子、胯部藏雷、投手榴弹击中飞机，发射的子弹还能拐弯击中敌人。B．某地在开发红色文化旅游资源时，把红色文化同胡编乱造的故事混为一谈，还捏造了革命者的风流韵事。C．某地宣传雷锋、焦裕禄时，加入了个性张扬、锐意创新等现代元素，似乎他们是生活在改革开放

时代。D．在沂蒙解放区中，32位沂蒙妇女用自己单薄的身躯架起了“女子火线桥”，筑牢了解放军前进的桥梁。4．材料一的论证有何特点？请从论证结构和论证方法上加以分析。5．以上三则材料论述的侧重点有什么不同？请简要概括。【答案】1．B2．C3．D4．①论证结构上采用总分式，首先提出观点“深化红色文化记忆

有极其重要的现实意义”，接着从文化自信、中国特色、价值认同三个层面对其现实意义进行论证；②论证方法上采用了引用论证（道理论证）和举例论证，增强了文章的说服力。5．①材料一侧重论述深化红色文化记忆的当代价值；②材料二侧重论述红色文化中的艰苦奋斗精神品格的意

义；③材料三侧重论述红色文化建设中出现的问题。【解析】1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。A.“从我党学习……那一刻起”错误，材料一第2段原文表述为“自从学会了……以后”。“精神就已经超过”错，材料一第2段原文表述为“中国人

民的文化，就其精神方面来说，已经超过了整个资本主义的世界”。C.“中国共产党在磨难中不断发展壮大，一步步走向胜利，最终培养了我党艰苦奋斗的精神品格”错误。因果倒置，材料二第1段原文表述是，中国共产党不断发展壮大，一步步走向胜利，“是因为我们拥有不怕困难、艰苦奋斗的精神法宝”。D.“红

色文化建设中，应该尽量将英模人物的形象塑造得高大完美，这样才能符合广大民众的期待”不合文意，材料三第2段中原文有“有的将红色文化符号形式化……脱离了人民群众的感受和体验”的表述，“将英模人物的形象塑造得高大完美”属于“把红色文化符号高大全化”的错误做法，自

然也不能符合广大民众的期待。故选B。2．本题考查学生对材料相关内容的理解和推断能力。C.“经济效益与思想价值难以实现共赢”错误。根据材料三第2段“在社会主义市场经济的条件下，实现红色文化资源和经济资源的良性互动，确是一个合理的选择”表述可知，经济效益与思

想价值是可实现共赢的。故选C。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料三侧重论述的是红色文化建设中出现的问题，而D项论述的是人民是我党的力量之源。故选D。4．本题考查学生分析论证特点的能力。从论证结构上看，材料一共有4个自

然段，第一段，提出论点“在当前世界经济文化融合与冲突并存的时代，深化红色文化记忆，有极其重要的现实意义”，即“深化红色文化记忆有极其重要的现实意义”；第2-4段，由“习近平总书记一直强调要树立起坚定的文化自信，并指出文化自信

是更基础、更广泛、更深厚的自信”“红色文化在各历史时期都绽放出中国特有的风采”“深化红色文化记忆可以通过唤起、重现等方式，立足当下，对中国共产党的革命精神和革命传统进行弘扬，其核心内容就是增强对中国共产党价值理念的认同”可知，分别从文化自信、中国特色、

价值认同三个层面对其现实意义进行论证。从论证方法上看，“正如毛泽东同志所讲：‘自从学会了马克思列宁主义以后，中国人在精神上就由被动转入主动。从这时起，中国人民的文化，就其精神方面来说，已经超过了整个资本主义的世

界。’”这是引用论证；“如‘红船精神’‘井冈山精神’‘抗战精神’‘西柏坡精神’等”这是举例论证，增强了文章的说服力。5．本题考查学生理解材料内容，概括分析要点的能力。由材料一第一段的关键句“在当前世界经济文化融合与冲突并存的时代，深化红色文化记忆，有极其重要的现实意义”以及标题“深化

红色文化记忆的当代价值”可知，材料一侧重论述深化红色文化记忆的当代价值。由材料二第一段的关键句即观点“艰苦奋斗的精神品格是红色文化的鲜明底色”以及表标题“红色文化为百年辉煌铸魂”可知，材料二侧重论述红色文化中的艰苦奋斗

精神品格的意义。由材料三关键句“但是，在红色文化建设中也出现了一些值得关注和警惕的问题”可知，材料三侧重论述红色文化建设中出现的问题。二、（2021·延边朝鲜族自治州延边二中北校区高一月考）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一先秦儒家在考量人与动物的关系时，强调和谐、仁爱。如何实现此种理想

？路径就是“尽物之性”，即万物向荣，各尽其性。董仲舒在总结儒家的仁爱思想时所说的“质于爱民，以下至鸟兽昆虫莫不爱。不爱，奚足以谓仁？”实质上不过是对儒家天人合一思想下的处理人与物之关系的延伸表达而已。不过，在先秦

儒家看来，对动物的爱与对人的爱还是有区别的。这种有区别的爱源于儒家的差等之爱理念。这种差等之爱循着“亲亲—仁民—爱物”的路径递减。对人的爱尚且为差等之爱，对动物的爱自然又次之。那么，在利用乃至食用动物方面，先秦儒家如何做到与其天人合一的哲学思想相一致的呢？他们的做法是：制天命而用之，杀

伐以时。荀子认为人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵，而动物“有父子，而无父子之亲，有牝牡，而无男女之别”，其道德地位自然低人一等，因此动物可以为人所用。不过他并不主张对动物的随便利用和过度利用，而是主张遵循自然规律而用，即“杀伐以时”。他说：“圣王之制

也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍鱼鳖孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。”从实践层面讲，这种做法至少始于禹王时代。（摘编自王云岭《儒家视野中人

与动物的关系与启示》）材料二我们之所以要坚持人与自然和谐共生，将其作为坚持与发展中国特色社会主义的基本方略和新时代生态文明建设的首要原则，乃是因为人与自然是一个生命共同体。地球上本无人类，后来才有人类——地球形成已有45亿年，产生生命已有42亿年，出现人类不过短短的300万年，

这是科学事实。地球可以没有人类，人类却不可以没有地球，地球是至今为止被发现唯一有生命存在、适合人类生存的星球，这也是科学事实。我们对人与自然是一个生命共同体的讨论应基于上述科学事实，并把握两个所指：其一，人是自然的产物，人是自然一部

分，自然孕育了人类，为人类馈赠了居所与养分。自然是人类的根，是人类的源。马克思曾经指出：“自然界，是人的无机的身体，人靠自然界生活。”其二，自然界的演化出现了异化，产生出自己的对立面——人类，自从有了人类，地球史便进入

“人类纪”，即由人类主导的地质年代。随着文明的发展，今天作为自然界之产物、自然界一部分的人类已有能力把地球和自己一同毁灭，而且人类的所作所为正在毁灭地球和自己，生态危机已经使地球和人类面临劫难。地球要延续，人类要延续，这是文明的思维。

地球能否延续，人类能否延续，这是文明的忧患。总之，人类搭乘着地球之舟漂浮在无垠的星际海洋，与地球一荣俱荣，一损俱损。从来就没有救世主，人类与地球命运与共，何去何从，全靠人类自己。其实，从更宏阔的视野上看，人与自然是一个生命共同体在于地球上的自然万物是一个普遍联系

的有机整体，即生命共同体。山和水是有生命的，山和水形成相互联系的有机整体，是生命共同体，山水林田湖草都是生命共同体。地球是生命的摇篮，反过来又是生命的产物。地球正是因为有了生命才成其为地球——一颗绿色的星球，一颗向太阳开放、从太阳获得源源不断

能量补充的星球，否则就会像太阳系其他星球一样是毫无生息的死球。善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多样性，包括遗传多样性、物种多样性和生态系统多样性。生物多样性一旦丧失，生物圈这一生命共同体就会崩溃，人与自然生命共同体就会瓦解。地球自然万物作为生命共同

体或生物共生体系的良性运转，是维系人与自然生命共同体、构建人类命运共同体的前提。（摘编自刘湘溶《关于人与自然和谐共生的三点阐释》）材料三在一个很长的时间内，人们曾经“怨天尤人”，把环境危机的原因归咎于自

然界本身。但是，近年来，随着这方面研究的深入和发展，人们充分认识到，环境危机的根源在于人类自身的非科学活动，是人类无视自然界的发展规律和自我调节机制而为所欲为的必然结果。人类出于自己生存和繁衍的需要，一方面，将自然界视为取之不尽、用

之不竭的物资库，任意掠夺和浪费自然资源；另一方面，则错误地把自然界当作“垃圾桶”，肆意弃置生产和生活的废弃物品。到头来，人类意欲征服自然，却反遭自然界的惩罚。究其根源，就在于未摆正人与自然的关系。生态环境危机的产生，并不意味着人的能动性已经发挥到了顶点，而是意味着人类并没有解决好能动

性与受动性的关系。其实，真正自觉的能动性的发挥，应当以对受动性的认识为约束条件，能动性本身也应表现为两个方面：在认识自然中表现出来的能动性和在改造自然中表现出来的能动性，如果后者不以前者为基础，能动性就可能超越受动性而变成一种盲目性的意向活动。要调

整好能动性和受动性的关系，人类就得不断推进自己对自然界客观规律的了解。长期以来，急功近利的片面性观念，把人们引向了对自然资源的掠夺式开发和无节制的耗费上。在这种价值取向下，人的主观能动性就会脱离人的受动性而盲目膨胀，这种“能动性”无疑会祸及自身。恩格斯在总结了人类向自然界索取的经验与教训后精辟地指

出：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”人们不能只注重改造、征服和战胜自然的力量的增长，而忽视了人和自然之间物质交换的能动性与受动性的统一。总之，人与自然关系危机的出现，是同过去几个世纪中人把自己视做自然的统治者和主宰者

的观念有着密切关系的。（摘编自卫美云《生态环境与人类健康之辨析》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A．先秦儒家崇尚仁爱，主要表现在对所有人一视同仁的博爱之情，而对于动物，他们认为爱人甚于爱物，是有差别的。B．人类离不开地球的哺育，地球更离不开人类的力量支持，二者互为依赖，互为

支持，才有了今天生机勃勃的地球生命。C．材料三中“能动性”主要指人类的主观意向和活动，如“杀伐以时”“善待地球”“掠夺和浪费自然资源”等都属此类。D．作为自然的统治者和主宰者，人类不仅负有改造、征服和战胜自然的责任，还必须具有与自然

和谐相处的能力。2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）A．在荀子看来，人类有智慧和道义，有超出动物的道德水平，因此人利用动物、杀伐捕猎是有其天然的合理性的。B．材料二中的“生命共同体”，是指人与自然的一切生命都是相

互联系的有机整体，这与材料一中先秦儒家的观点有所不同。C．人类创造了文明，文明的力量使得人类似乎拥有了对地球的生杀予夺权，但地球的毁灭必定带来人类的毁灭，二者命运与共。D．材料一中多处引用古人古籍中的话，材料二中列举了一组数字，这

些内容都为观点的论证提供了有力的材料支撑。3．下列说法中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（）A．“人法地，地法天，天法道，道法自然。”B．“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的。”C．“人类对大自然的伤害最终会伤及人类自身，这是无法抗拒的规律。”D

．“君子之于食兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。”4．同一话题往往有不同论述角度，请简要说明材料二和材料三在论述角度上有何不同。5．当前我国提出“我们要建设的现代化是人与自然和谐共生的现代化”，请结合以

上材料谈谈如何实现人与自然的和谐共生。【答案】1．C2．B3．D4．①材料二，立足科学事实，围绕人与自然作为生命共同体辩证关系，从原因方面展开正面论述。②材料三，立足人类未能摆正与自然的关系而导致危机这一角度，从做法

方面，反面论述人与自然关系的重要性。5．①适当利用和改造自然。遵循自然规律，“杀伐以时”（控制自我欲望，有节制地开发利用资源）。②爱护尊重自然。爱护动物，尊重其本性（善待地球，善待生物圈的生命多样性）。③了解自然。加强对自然规律的了解，

摆正人与自然的关系。【分析】1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。A.“对所有人一视同仁”错误，由材料一第1段“这种差等之爱循着‘亲亲——仁民——爱物’的路径递减。对人的爱尚且为差等之爱，对动物的爱自然又次之”可以看出，

先秦儒家对人的爱是有所区别的。B．“地球更离不开人类的力量支持”错误，由材料二第1段“地球可以没有人类，人类却不可以没有地球”可以看出，对地球而言，“人类的力量支持”绝非必要。D．“作为自然的统治者和主宰者”错误，由材料三最后一段“人与自然关系危机的出现，是同过去几个世纪中人把自己视作自

然的统治者和主宰者的观念有着密切关系的”可以看出，选项对人类之于自然的角色的判断是错误的。人类负有“改造、征服和战胜自然的责任”于文无据，原文只是说“人们不能只注重改造、征服和战胜自然的力量的增长，而忽视了人和自然之间物质交换的能动性与受动性的统一”。

故选C。2．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B．分析不当，错在对二者观点异同的判断。事实上，二者是相同的。材料一中先秦儒家的观点是人与动物的关系应和谐仁爱，其“尽物之性”是儒家天人合一思想的体现，是尊重了动物与人是有机整体的存在关系。这与材料

二所倡导的“生命共同体”是一致的。故选B。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D．“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉”这句话出自《孟子·梁惠王章句上》，是孟子劝谏齐宣王施行仁政的话，说的是一种不忍杀生的心理状态，

强调君子的恻隐之心，与材料二论点“人与自然是一个生命共同体”不符。故选D。4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。“论证角度”就是用事理去证明“角度不同则观感也不同”道理，其目的在于从多种角度去观察和分析事物，全面地了解该事物。谈意义（作用）是常用的论证角度。意义分为积极

意义和消极意义，积极意义有正面强调的作用，消极意义有反面烘托的作用。材料二采取总分总的结构，首句：我们之所以要坚持人与自然和谐共生，将其作为坚持与发展中国特色社会主义的基本方略和新时代生态文明建设的首要原则，乃是因为人与自然是一个生命共同体，即中心论点是“人与自然是一个生命共同体”

。从“我们对人与自然是一个生命共同体的讨论应基于上述科学事实”，说明立足点是“地球可以没有人类，人类却不可以没有地球”的科学事实，从正面论述了人与自然作为生命共同体的辩证关系，即地球正因有了生命才能成

为地球，生命正因有地球才得以生存；材料三认为“人与自然关系危机的出现，是同过去几个世纪中人把自己视作自然的统治者和主宰者的观念有着密切关系的”，这是从反面论述了人类不能摆正人与自然的关系，自以为是主宰和统治者，而导致环境危机出现。根据以上分析可知：两则

材料分别从不同的论证角度出发，强调了人与自然和谐共生的重要性。5．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。材料一讲述了儒家视野中人与动物的关系与启示，考量人与动物的关系时，强调和谐、仁爱，“尽物之性”，启示我们需要正确认识人与动

物之间的关系，爱护动物，尊重其本性；材料二对人与自然和谐共生的必要性进行了阐释，认为人与自然是一个生命共同体，启示我们要了解自然，善待地球，善待生命，保护生物圈的生命多样性；材料三指出“环境危机的根源在于人类自身的非科学活动，是人类无视自然界的发展规律和自

我调节机制而为所欲为的必然结果”，人类盲目发挥主观能动性，对自然资源进行掠夺式的开发和无节制的耗费，最终必会祸及自身，启示我们要尊重自然规律，正确发挥主观能动性，对自然资源进行合理开发和利用。一、（2021·江苏淮安市·高一期末）阅读下

面的文字，完成下面小题。材料一：从希波克拉底的“医学体现着美和真理”，到孙思邈的“善于用意，即为良医”，再到南丁格尔的“听从上帝之召唤，行使人间之信任”。人文关怀一直伴随着医学的产生、发展、完善，直至科学在全世界范围内攻城掠地，技术开始全面接管我们的生活……不能说人文

关怀消失了，它只是在强调科学技术的风潮之中，逐渐被忽略被搁置。即使众多医学家和人文学者不断大声疾呼，但医学的天平仍向科学技术一再倾斜，医学的本质开始被科学技术反复代言。没有人文关怀的医学，会是怎样？大概医术会蜕变为一种极其专业的技术，与炒股、写代码无异。而

医患关系将会变成普通的客户关系，双方都在进行“自我利益最大化”的博弈。终于，医学变成了一桩要命的生意。对点精练强调人文关怀，比以往任何时代都显得更加迫切，正如奥斯勒多年之前的提醒：医学目前最大的弊端，是历史洞察的贫乏，科学与人文的断裂，技术进步与人道主义的疏离。我们都有患病的经历，都曾经有患者的身

份。患病期间既有肉体的痛苦，更有精神方面的无助。于是治疗的过程，不仅是摆脱肉体痛苦的过程，也是获得心灵慰藉的途径。人文关怀就是两者的集中体现，但前提是我们必须接受“医学并非万能”。从科学的角度考量，医学即便伴随着人类文明就已经诞生，但其发展的过程与人类进步的形态一样，依然是

在曲折中不断前进。而从哲学的角度看，无论人类社会发达到何等程度，都无法回避死亡的来临和孤独的困扰。即使死亡也许可以被医学无限期推后，但精神层面的焦虑不会随之消失，而一味纠结肉体的治愈，其实是在施加精神的枷锁，令人备受折磨。所以才需要人文关怀的介入，医学才能发挥更大的作

用，比如“临终关怀”的兴起使得医学在面对死亡时，不再被动万分，不再束手无策。因为人文关怀使得医学成为了人学，不再局限于狭隘的肉体治愈层面。为了保持医学艺术和使命兼具的特性，人文关怀必须保驾护航。无论是医生掌握与患者沟通的艺术，还是在患者中普及“医学并非万能”

的观念，又或者是大力营造医院人文环境，这些都是以人为本的体现，都是在不断提升医疗水平的同时，永远保持医学“人学”底色的努力。正如美国医生特鲁多的墓志铭所刻：“有时是治愈，常常是帮助，总是去安慰。”（选自果其然《以人为本——人文关怀为医学保驾护航

》）材料二：当前，医学诊疗越来越依赖医学技术的进步和医疗设备的提升，但与此同时，在部分医务工作者心中，医疗服务过程中不能缺失的人文关怀却日渐淡漠，这引起了社会强烈关注。对此，记者专访了国家卫生计生委副主任曾益新。记者：医学为何比其他任何科学更强调人文精神？曾益新

：医学是一门充满了人文精神的科学，除了具有科学技术的一般属性以外，还在于医学是一门直接面对人的科学，既以人为研究客体，又直接服务于人。因此，医学比其他任何科学都更强调人文关怀。西方医学之父希波克拉底认为，“医术是一切

技术中最美和最高尚的”。严谨的科学态度、精湛的医学技术和温暖的人文关怀，从来就是医疗服务中不可或缺的组成部分。目前，人文精神的缺失已成为制约医疗卫生事业健康可持续发展的障碍，医务人员的人文素养直接影响群众就医体验和改革“获得感”。坦率地讲，一些医患沟通上的问

题甚至医患矛盾的发生，与有的医务人员人文素养不足有直接关系。记者：早在20世纪末，我们就认识到了社会因素和心理因素在医学中的重要地位，但是当前的医学模式还主要是生物医学模式，如何真正实现向“生理——心

理——社会”医学模式转变？曾益新：虽然许多专家一直呼吁重视医学与人文社会科学交叉学科的教学和研究，但是要真正实现医学模式的转变，必须依靠大批具有高精尖医学技能且具有丰厚人文素养的新型医学人才去研究这种模式，同时倡导传帮

带的精神，使学生在老师的培养关爱、言传身教中感受职业精神，在浓郁的人文素养中成长。记者：以人文建设提升医疗服务质量的“落脚点”在哪里？曾益新：所谓“大医”都是始于心诚，而成于精湛。当前，医务工作者要改变“见病不见人”的单纯技术服务观念，在诊疗方式上需要了解病人的心理

与情绪，重视与病人的沟通，要使医学实践从单纯寻求药物、手术的治疗转向追求治疗安全、持续有效、微创或无创、改善预后、经济耗费低和尽可能好的生命质量。而对于医院来说，服务流程的设计要设身处地为患者着想，尽可能地方便、优质、高效、温馨，要努力为患者提供全方位的人

文关怀。（选自金振娅《医学更应强调人文关怀》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A．在科学技术迅猛发展的当代，医学的天平向科技倾斜，医学的人文关怀被漠视被搁置，医学的本质也正在发生根本性的变化。B．人文关怀伴随着医学的发展，在曲折中不断进行，直至科学在全世界

范围内不断取得突破和发展，全面接管我们的生活。C．医疗服务中要兼顾严谨的科学态度，精湛的医学技术和温暖的人文关怀。当下提高医务人员的人文素养意义重大，需要高度重视。D．实现当前医学模式向“生理——心理——社会”的方向转变，关键在于开展医学与人文社会科学交叉学科的教学

和研究。2．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（）A．缺少人文关怀，医术必然会蜕变成为一种专业的技术，医生与患者会为了“自我利益最大化”进行博弈，最终将医学异化成生意。B．医学要坚持以人为本，保持“人学”底色的努力，更多地增加人文关怀的介入，不能局限

于狭隘的肉体治愈。C．医学是一门充满着人文精神的科学，具有科学技术的所有属性，它比其他任何科学都强调人文关怀。D．随着远程医疗、微创或无创技术的发展，将会更多地降低经济耗费，提高生命质量，从而实现为患者提供更多的人文关怀。3．医学要强调人文关怀，不能作为论据来支撑这一观点的一项

是（）A．某癌症晚期患者情绪异常焦虑急躁，医护人员耐心地倾听他的牢骚，多用鼓励的语言安慰他，让他情绪镇定下来。B．某艾滋病患者近期病情稳定，暂时回家调整休养。病患的诊疗医师主动与其电话联系，并指导他在家规范作息和饮食安排。C．某新冠肺炎疫情患者入院后有心理负担，担心家人、朋友

会疏远和自己的关系，医生开导他病情康复后不会传染他人，可正常生活。D．某年老患者在医院去世后，无直系亲人为其料理丧事。医护人员集体募款为其聘请入殓师，让逝者有尊严地离开。4．材料一文末划线句“有时是治愈，常常是帮助，总

是去安慰。”请结合材料谈谈你对这句话的理解。5．如何加强医学领域的人文关怀？请结合两则材料简要概括。【答案】1．C2．B3．D4．①“有时是治愈”，讲出医学的肉体治愈作用，也道出“医学并非万能”的局限性；②“常常是帮助”“总是去安

慰”，揭示了医生的职业态度，要以人为本，给予患者以人文关怀。③这句话阐明了医学是一门直接面对人的科学，应更多地强调人文关怀。5．①医生层面：提高人文素养，要改变单纯技术服务观念，重视与患者沟通；②医院层面：大力营造医院人文环境，服务流程的设计要为患者着想；③患者层面：要普及“医学

并非万能”的观念；④国家层面：重视医学与人文社会科学交叉学科的教学和研究，实现医学模式的转变。【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“医学的本质也正在发生根本性的变化”错，原文是说“医学的本质

开始被科学技术反复代言”。B.“直至科学在全世界范围内不断取得突破和发展，全面接管我们的生活”偷换概念，原文“技术开始全面接管我们的生活”是说“技术”，而不是“科学”。D.“关键在于开展医学与人文社会科学交叉学科的教学和研究”错，由原文“要真正实现医学模式的转变，必须依靠大批具有高精尖医学

技能且具有丰厚人文素养的新型医学人才去研究这种模式……”可知。故选C。2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“医术必然会蜕变成为一种专业的技术”说法绝对，原文“大概医术会蜕变为一种极其专业的技术”说的是一种推测。C.“具有科学技术的所有属性”错，由原文“除了具有科学技术的一般属

性以外，还在于……”可知，不是所有属性。D.“随着远程医疗、微创或无创技术的发展，将会更多地降低经济耗费，提高生命质量”强加因果，原文“转向追求治疗安全、持续有效、微创或无创、改善预后、经济耗费低和尽可能好的生命质量”是并列关系。故选B。3．本题考查学生分析论点、论据和

论证方法的能力。D.“医护人员集体募款为其聘请入殓师，让逝者有尊严地离开”说的是医护人员对逝者的尊重与关怀，而不是医学上的人文关怀。医学上的人文关怀强调的是对患者的心理、精神等层面的关怀。故选D。4．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。首先结合语境“无论是医生掌

握与患者沟通的艺术，还是在患者中普及‘医学并非万能‘的观念，又或者是大力营造医院人文环境，这些都是以人为本的体现，都是在不断提升医疗水平的同时，永远保持医学‘人学’底色的努力”来理解。再分析句子中的关键词。结合“不再局限于狭隘的肉体治愈层面”“在患者中普及‘医学并非万能‘的观念”可知，

“有时是治愈”，“治愈”是指医学上的肉体治愈作用；而“有时”指出了医学的局限性。结合“人文关怀必须保驾护航”“大力营造医院人文环境，这些都是以人为本的体现”“永远保持医学‘人学’底色”可知，“常常是帮助，总是去安慰

”是指医生的职业态度，“常常”“总是”揭示了加强医学领域的人文关怀的重要性。“有时是治愈，常常是帮助，总是去安慰”结合起来看，强调了医学不但是一门治愈人的科学，更是一种注重人文关怀的科学。5．本题考查学生对文章信息的整合和对内

容的理解、概括能力。结合“医务人员的人文素养直接影响群众就医体验和改革‘获得感’”“要真正实现医学模式的转变，必须依靠大批具有高精尖医学技能且具有丰厚人文素养的新型医学人才去研究这种模式”“医务工作者要改变‘见病不见人’的单纯技术服务观念，在

诊疗方式上需要了解病人的心理与情绪，重视与病人的沟通”概括出：医生层面，提高人文素养，要改变单纯技术服务观念，重视与患者沟通。结合“而对于医院来说，服务流程的设计要设身处地为患者着想，尽可能地方便、优质、高效、温馨，要努力为患者提供全方位的人文关怀”概括出：医院层面，大力营造医院人文环

境，服务流程的设计要为患者着想。结合“在患者中普及‘医学并非万能’的观念”概括出：患者层面，要普及“医学并非万能”的观念。结合“虽然许多专家一直呼吁重视医学与人文社会科学交叉学科的教学和研究，但是要真正实现医学模式的转变，必须依靠大批具有高精尖医学技能且具有丰厚人

文素养的新型医学人才去研究这种模式”概括出：国家层面，重视医学与人文社会科学交叉学科的教学和研究，实现医学模式的转变。二、（2021·湖南邵阳市·高一期末）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一红色经典之所以在当下受到追捧，是因为它

提供了另外一种精神力量。这种精神力量是挫折面前的顽强不屈，是追求真理的视死如归，是集体主义的责任担当。以此为精神内涵，红色经典建立起了一种进取、阳刚、开阔的美学风格，而这种精神力量和美学风格，正是今天这个时代所需要和稀缺的。红色经典是“工农兵

文艺”，作为共和国前期，以描写人民革命斗争历史为主，并产生过重要影响的文艺作品，它们以几千年来一直被忽略、被蔑视的底层普通平民为主人公，把他们塑造成英雄。我们可以认为，它传导的也是一种地道的平民精神。它的平民

精神不同于“五四”时的俯视平民、怜悯平民，而是平视加仰视。近距离的平视，使得平民特别是农民的日常生活以从未有过的细腻方式展现于读者面前。梁生宝、朱老忠、萧长春这些人物确实比实际生活中的农民更高大。但这些人物形象不乏可信性，因为他们并非不食人间烟火。他们仍

然让人感觉是活的人，而非提线木偶。红色经典突出集体主义精神。“五四”对“个人”的发现，其积极意义巨大，个体权利被尊重是现代性建设的最重要成果之一，但是，关注个人、尊重个人并不等于个人利益至上、不讲团队精神。集体主义精神在如今的语境中也可转译为

团队精神。红色经典以革命浪漫主义为主导，它传导出一种非常独特的魅力。《红岩》里的英雄超越普通人的地方，不是其非凡的武功或智谋，而是建立在信仰基础上的超强意志力。红色经典符合毛泽东关于文艺“高于生活”的美学思想，它的超越精神不仅体现于主人公精神气质

的方面，也表现在作品营造的艺术氛围、美学境界的超越性：读者即便知道了林道静不等于杨沫，或江华不同于马建民，知道了真实的威虎山并不像小说里写得那样险峻、琼海的“南府”有别于电影或舞剧里的境况，也还是喜欢陶醉于作品的艺术氛围之中，因为作品将大家

导入了一种更美好的彼岸世界。（摘编自张江《红色经典是精神的传导》）材料二海涅说：“思想走在行动之前，就像闪电走在雷鸣之前一样。”从新文化运动到五四运动再到中国共产党的建立，是《觉醒年代》的叙事线索，而其内在核心则在于思想的力量、觉醒的过程。这也是该剧能脱颖而出的重要原因。一是

思想的觉醒。主要体现在陈独秀、李大钊等人从引领新文化运动、领导五四运动、探寻救亡之道，到最终选择了马克思主义。如果说十月革命的一声炮响给中国送来了马克思主义，那么马克思主义道路其实是中国先进知识分子经过艰辛探索、严肃

思考之后的必然选择。思想启蒙犹如冲破重重黑暗的亮光，给古老的中国带来新生的希望。今天，对国家命运的严肃性思考、对知识分子应该承担的思想性责任，是我们这一代中国人的思考题和必答题。二是新人的觉醒。新文化运动主要目的在于启发民智，这一目的的实现首先体现在青年学生的觉醒与成长

上。赵世炎、毛泽东、周恩来等青年学生在新文化运动和《新青年》的启蒙、感召下，认识到中国与世界的差距，感受到民族救亡的危机，并逐步走上了马克思主义道路。这种觉醒不是一蹴而就的，而是经过反复的思考比较、甚至是实验实践的。陈延年、陈乔年兄弟因信奉克

鲁泡特金的互助理论，联合13人成立北京工读互助社实验小组，最终失败；毛泽东也曾倾向于无政府主义的温和改良，后来发现终是走不通，最终坚定了革命道路的选择。因为一代新人的觉醒，马克思主义的道路才成为了中国的道路。三是普罗大众的觉醒。五四运

动过程中，李大钊和陈独秀意识到，“必须要让民众直接出来解决问题，光靠学生不行，必须要发动群众，让他们参与到改造整个社会的斗争中来，中国才有希望。”后来在工人罢工、商人罢市、学生罢课的压力下，北洋政府才没有命令中国代表团在巴黎和约上签字。《觉醒

年代》还塑造了一群个性鲜明的人物，不仅正面呈现了陈独秀的革命先锋形象，更还原了他作为“父亲”“同事”的立体性与丰富性。这样的“人设”拉近了领袖型、名流型人物与普通观众的距离；也更为可信可亲。（摘编自曹巧兰《火出

圈的〈觉醒年代〉，为什么这么好看》）6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．为时代和受众所欢迎的红色经典，拥有和当下许多文艺作品不同的精神力量，并由此形成了一种独特的美学风格。B．红色经典所倡导的集体主义，和五四

运动所倡导的个人主义并不矛盾，前者在今天也能近似地作为“团队精神”而被我们理解。C．五四爱国运动最终推动了广大民众的觉醒，李大钊和陈独秀二人思想意识的逐步转变，就是这种觉醒的典型例子。D．红色经典虽然在人物形象、环境等方面有所虚构，但是在革命浪漫

主义的主导下，依然吸引着广大读者，魅力十足。7．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）A．红色经典的平民精神，在作品中表现为描写平民时视角发生转变，在作家身上表现为对平民及其所在环境倾注真感情。B．红色经典中，有的农民

形象经过作者的艺术加工虽然变得高大，但读来依然鲜活可信，是因为他们有坚定的革命信仰。C．知识分子要有家国情怀，无论是在五四时期还是在当代，对国家未来的关注和思考，都应当是先进知识分子的重要任务。D．在思想觉醒的过程中，如果没有对不

同革命道路的比较和实践，陈延年、陈乔年就不会最终坚定地选择马克思主义道路。8．下列各项中，最符合“红色经典”特征的一项是（）A．鲁迅1918年创作的第一部现代白话文小说《狂人日记》，通过被迫害者“狂人”的自述，揭示封建礼教的“吃人”本质。B．2009年播出的

电视剧《潜伏》，讲述1945年国民党情报人员余则成弃暗投明，成为潜伏在敌人军统机关的地下党的故事。C．叶圣陶1924年创作的小说《潘先生在难中》，讲述了小学校长潘先生因军阀混战而举家逃难时种种可笑又可鄙的行径。D．1959年柳

青的《创业史》，以梁生宝互助组为线索，表现中国农业社会主义改造进程中的历史风貌和农民思想情感的转变。9．请从论证的角度，分析材料二中划线句子的作用。10．结合材料，概括革命历史题材文艺作品取得成功的原因。【答案】6．C7．B8．D9．①采用引用论证，引用

海涅名言，丰富了文章的内容，增强了文章论证的说服力；②采用比喻论证，把“思想”比作“闪电”，把“行动”比作“雷鸣”，化抽象为形象，增强了论证语言的生动性；③强调思想、思想觉醒的重要性（思想对行动的先导作用），引出后文观点。10．①独

特的精神价值。红色经典作品独特的精神力量和美学风格，包括工农兵立场、集体主义精神、革命浪漫主义。②深刻的思想内涵。红色经典有平民意识、集体主义精神；《觉醒年代》关注思想的力量、思想觉醒的过程。③个性鲜明，真实可信的人物形象

。红色经典的人物鲜活有魅力；《觉醒年代》人物塑造真实立体，可信可亲。④高超的艺术手法。革命浪漫主义艺术手法传导出的独特魅力，《觉醒年代》的叙事线索和背后的内在核心使该剧能脱颖而出。【解析】6．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。C.“广大民众的觉醒”“就

是这种觉醒的典型例子”错。李大钊和陈独秀属于先进知识分子，不是广大民众的典范；他们的思想转变，只是说明他们意识到了要推动民众觉醒，不是民众觉醒的直接事例。故选C。7．本题考查学生对材料相关内容的理解和推断能力。B.“是因为他们有坚定的革命信仰”错。原文是“但这些人物形象不乏可信性，因为他们并非不食

人间烟火。他们仍然让人感觉是活的人，而非提线木偶”，有的农民形象经过作者的艺术加工虽然变得高大，但读来依然鲜活可信，是因为他们仍然有朴实的精神追求和世俗的喜怒哀乐，并非不食人间烟火。故选B。8．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。材料中有关红色经典的阐释是“红色经典是‘工农兵

文艺’，是共和国前期，以描写人民革命斗争历史为主，并产生过重要影响的文艺作品”，结合年代、题材、影响力等因素考虑，D是最贴近红色经典概念的作品。故选D。9．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料二画线句是“海涅说：

‘思想走在行动之前，就像闪电走在雷鸣之前一样。’”从论证方法的角度看，这是引用论证，也是比喻论证。海涅是德国抒情诗人和散文家，被称为“德国古典文学的最后一位代表”，引用海涅的名言，丰富了文章的内容，增强了文章论证的说服力；“思想走在行动之前

，就像闪电走在雷鸣之前一样”运用比喻论证，把“思想”比作“闪电”，把“行动”比作“雷鸣”，“思想”和“行动”都是抽象的东西，而“闪电”和“雷鸣”都是具体可感的东西，此句化抽象为形象，增强了论证语言的生动性；这句话强调了思想、思想觉醒的重要性，引

出后文观点。10．本题考查学生理解材料内容，筛选概括信息的能力。由“红色经典之所以在当下受到追捧，是因为它提供了另外一种精神力量”“我们可以认为，它传导的也是一种地道的平民精神”“红色经典突出集体主义精神

”“红色经典以革命浪漫主义为主导，它传导出一种非常独特的魅力”等分析可知，红色经典作品具有独特的精神力量和美学风格，包括工农兵立场、集体主义精神、革命浪漫主义，故革命历史题材文艺作品取得成功的原因在于独特的精神价值，由“《觉醒年代》……内在核心则在于思想的力量、觉醒

的过程。这也是该剧能脱颖而出的重要原因”分析可知，革命历史题材文艺作品取得成功的原因在于深刻的思想内涵。由“《红岩》里的英雄超越普通人的地方，不是其非凡的武功或智谋，而是建立在信仰基础上的超强意志力”，即红

色经典的人物鲜活有魅力；“《觉醒年代》还塑造了一群个性鲜明的人物，不仅正面呈现了陈独秀的革命先锋形象，更还原了他作为‘父亲’‘同事’的立体性与丰富性。这样的‘人设’拉近了领袖型、名流型人物与普通观众的距离，也更为可信可亲”，即《觉醒年代》人物塑造真实立体，可信可亲。故革命历史

题材文艺作品取得成功的原因在于塑造了个性鲜明，真实可信的人物形象。由“还是喜欢陶醉于作品的艺术氛围之中，因为作品将大家导入了一种更美好的彼岸世界”“从新文化运动到五四运动再到中国共产党的建立，是《觉醒年代》的叙事线索”分析可知，革命历史题材文艺作品取得成功的原因在于高超的艺术手法。三、

（2021·浙江温州市·高一期末）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：①如今，诗歌公众号已经成为不少人晚间精神生活的一个私密角落。“为你读诗”与“读首诗再睡觉”可谓其中的佼佼者。前者的简介是：“为你读诗，给灵魂片刻自由。每晚10点，从这里开始我们的诗意生活。

”后者是：“订阅我不一定能除皱，但一定可以防衰老。每晚10点，为你读首诗。”②这些诗歌公众号不约而同地强调了两大要素：功能的有效性与私人时间的约定。于是既保证了“意义”这一功利主义的必然追求，又承诺了异化劳动之外的个人自由时间。此二者显然构成悖论，但是在诗歌公众号中得到了统一。③在追寻、阐释

、实践这种高级意义的过程中，诗歌公众号推崇的“诗意”美学风格逐渐成形。理想、自我、情感成为诗歌公众号挚爱的主题。它们选择的诗歌，倾向于凸显浪漫主义风格，将诗意和自然意象密切联系，草木、花朵、星光……这些词汇频繁闪现，编织出一个消费主义时代的田园之梦

。在公众号主播优美的朗诵声线中，虚拟性的诗意空间被建立起来。诗歌公众号决心要“反抗焦虑”，试图给出一种温柔平滑的夜之抚慰。人们借助对诗歌商品的消费，将美与生活建立了切实联系，达到自我愉悦。④有批评者认为诗歌公众号对诗歌发展的多元生态是不利的。但欲使大树开枝散叶，首

先需使其成活；同理，想让诗歌有一个多元发展的生态，首先需打破诗歌圈固化的僵局。诗歌公众号的流行，也可以视为诗歌不死的一个标志，看上去日益小众化、圈子化的现代诗歌，在新媒体全面介入后，成为了流行之物，被广

大受众消遣。在诗歌公众号培养一批诗歌爱好者之后，他们必将分流分享，成为专业读者甚至创作者，促进多元诗歌生态的形成。⑤流行之物总带有一定的导向性，诗歌公众号在选择诗歌时，既要保持诗歌的审美品位，又要兼顾大众

的阅读期待，同时还要将诗歌包装为文化产品。这种打造方式是否会拉低大众的审美？不可忽视的是，充分包装在降低读诗难度的同时，确实也限制了对诗歌更为自主的理解。为了迎合大众审美，诗歌作品大同小异，变成了浅显的“金句”。但幸好大众审美并不是被动的，它是一个会自省

、会生长的有机体。如果心灵鸡汤风格的抒情诗过分泛滥，消费者也会审美疲劳弃之而去。⑥诗歌公众号会不会割裂诗歌和现实之间的关系？以近期引发热议的“新疆棉花事件”为例。一些国外服装品牌发表了不再使用新疆棉花的声明，“为你读诗”微

信公众号发布以“新疆：一场邂逅，就足够美丽”为题的特别推送，呈现诗人和作家笔下的大美新疆。这些推送以文艺的方式有效回应了现实。（摘编自何瑛《晚上10点的微信读诗，为什么吸引人？》）材料二：①诗歌在社交媒体的火热发展固然可圈可点，

但火热的背后理应给予冷静的思考。②首先，在消费主义的驱动下，诗歌的商业化现象不可避免，主要表现为资本进驻与广告投放。“诗意生活”只不过是一种数字幻境，除去第一条推送，诗歌公众号剩下的内容均是以“诗意”为名的商品

营销。正如阿多诺所言：“文化工业为了追逐利润和文化的同质性，不惜剥夺‘本真’文化所具有的批判功能和协商方式，使其丧失了‘说不的勇气’。商业化的过程导致了‘本真’文化的贬值，通过将它变成待售商品的方式降低了准入的门槛。”③其次，诗歌变得娱乐化。在社交媒体中，长久压抑的诗歌在自由、自我的媒介

语境中得到释放，无论是精英还是大众，都有一种“快感”重拾的体会，这种“快感”的失而复得驱使受众对诗歌进行过度消费，诗歌被娱乐化为一种日常的消遣。特别是诗歌与明星的结合，加重了诗歌的娱乐性质，使诗歌被当成日常生活

的娱乐符号被受众消费，忽略诗歌内容、深层意义，而去消费读诗的明星，或者仅是对读诗人的声音进行消费。④诗歌依托社交媒体得到推广与发展，在一定程度上有利于让诗歌重新回归生活的中心，却也使诗歌陷入“庸俗化”的陷阱。作品不再按照年代、流

派等标准划分，而是被拉到了同一水平，成为均质、庸俗的内容物。它们能否出场，取决于是否与当下生活状况乃至舆论热点相匹配。诗歌创作与传播的“把关人”缺失，导致诗歌作品主题分布不平衡、质量良莠不齐。除了付费阅读的诗歌专辑外，诗歌公众号中每天一篇

诗歌主题的选择没有固定的规律可寻，无论是读诗的人还是诗本身的质量都得依据不同受众的喜好具体分析。这实质是一种将诗歌庸俗化传播的表现，是一种对受众心理的顺从。换言之，诗歌公众号并没有明确自身的社会责任或者通过对某一类诗歌的传播达到一个效果，其

只是做诗歌的搬运工，这样就很难保证传播的质量。（摘编自柳家旺《社交媒体中的诗歌传播研究》）11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．诗歌公众号构建了一个虚拟性的诗意空间，统一了构成悖论的功利主义追求

和异化劳动之外的个人自由时间。B．诗歌公众号能在消费主义时代为人们编织出田园梦想，这与它们在内容上只选择以自然事物为意象的浪漫主义诗歌有关。C．阿多诺认为文化工业将“本真”文化商业化，虽然让文化门槛不再高不可攀，却不利于“本真”文

化的提升。D．依托社交媒体的诗歌有了回归生活中心的可能，但质量良莠不齐，这与诗歌创作与传播的“把关人”缺失有关。12．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）A．诗歌公众号推崇的美学风格、主题，选择的诗歌类型，都是其试图“反抗焦虑”、给予现代

人温柔抚慰的尝试。B．从眼前看，诗歌公众号是用流行的方式培养诗歌爱好者；从长远看，它们也是在培养隐藏的专业读者和创作者。C．诗歌公众号的受众常常会忽略诗歌的内容，而去消费读诗的明星，若将诗歌与明星分离，就能够避免诗歌娱乐化。D．除付费诗歌专辑外，诗歌公众号推送的诗

歌主题依受众喜好而定，这显示了它们并没有明确自己的社会责任。13．下列各项中，能够作为论据来支撑“诗歌传播商业化”观点的一项是（）A．某诗歌公众号送了《在这里，诗意地享受美食》一文，用优美的语言推广介绍了北京的四家餐厅。B．苏东

坡是一位“快乐的天才”，某诗歌公众号以他为主角，策划了一期“半在尘世半为仙”的内容。C．余秀华走红后，某诗歌公众号推出了12期的诗歌系列《遇见》，将余秀华、梅婷、春妮集合到一起。D．某诗歌公众号将往期内容制作成有声作品集，把它们放在公众号底部的“诗意生活”栏目，进行展示。

14．材料一第④段和第⑥段分别使用了哪些论证手法？有何作用？请简要说明。15．概括材料一针对材料二说法的正面观点。材料一材料二①诗歌商业化现象不可避免②诗歌变得娱乐化③诗歌陷入庸俗化陷阱【答案】11．B12．C13．A14．

①比喻论证，用“树木生长”论证诗歌要打破固化的僵局；形象易懂，浅显透彻。②举例论证，列举了“新疆棉花”的例子；通过典型事例，有力地证明了观点，增强说服力。15．①人们借助诗歌公众号，将美与生活建立联系，达到愉悦，获得“诗意”。②将诗歌视为流行物进行消费，能够打破诗歌固化的圈子，促进它的

传播。③大众不会被动接受同质、庸俗的诗歌内容，会进行自主选择。【解析】11．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。B.“这与它们在内容上只选择以自然事物为意象的浪漫主义诗歌有关”错误。材料一指出选择的诗歌“凸显了浪漫主义风格”

，并非“浪漫主义诗歌”；且是“倾向于凸显”，并非“只”是浪漫主义诗歌。故选B。12．本题考查学生对材料相关内容的理解和推断能力。C.“若将诗歌与明星分离，就能够避免诗歌娱乐化”错误。材料二认为“诗歌与明星的结合加重了娱乐性质”，

两者分离并不能杜绝娱乐化。故选C。13．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。“诗歌传播商业化”的特点：资本进驻、广告投放、娱乐化。A.推广介绍餐厅体现了资本进驻。故选A。14．本题考查学生分析论证方法及其作用的能力。结合“欲使大树开枝散叶，

首先需使其成活；同理，想让诗歌有一个多元发展的生态，首先需打破诗歌圈固化的僵局”分析，此句用“大树开枝散叶”比喻“诗歌的发展”，强调打破固化僵局的重要意义，运用了比喻论证，使论证更形象生动、浅显易懂。结合“以近期引发热议的‘新疆棉花事件’为例”可知，此

处运用了举例论证，以“新疆棉花事件”为典型例，论证了“诗歌公众号不会割裂诗歌和现实之间的关系”这一观点，这种论证手法的使用，使论证更充分，说服力更强。15．本题考查学生理解材料内容，筛选概括信息的能力。本题要求概括材料一

针对材料二说法的正面观点。根据题干，首先明确材料二列举的是反面观点，然后从材料一找到与材料二对应的正面分析，概括出正面观点即可。针对材料二“诗歌商业化现象不可避免”，分析材料一第三段“人们借助对诗歌商品的消费，将美与生活建立了切实联系，达到自我愉悦

”，概括出：人们借助诗歌公众号，将美与生活建立联系，达到愉悦，获得“诗意”。针对材料二“诗歌变得娱乐化”，分析材料一第四段“想让诗歌有一个多元发展的生态，首先需打破诗歌圈固化的僵局”“诗歌公众号的流行，也可以视为诗歌不死的一个标志，看上去日益小众化、圈子化的现代诗歌，在新媒体全面介入后

，成为了流行之物，被广大受众消遣”，概括出：将诗歌视为流行物进行消费，能够打破诗歌固化的圈子，促进它的传播。针对材料二“诗歌陷入庸俗化陷阱”，分析材料一第五段“幸好大众审美并不是被动的，它是一个会自省、会生

长的有机体。如果心灵鸡汤风格的抒情诗过分泛滥，消费者也会审美疲劳弃之而去”，概括出：大众不会被动接受同质、庸俗的诗歌内容，会进行自主选择。四、（2021·浙江温州市·高一期末）阅读下面的文字，完成各题。材料一：①如今，诗歌公众号已经成

为不少人晚间精神生活的一个私密角落。“为你读诗”与“读首诗再睡觉”可谓其中的佼佼者。前者的简介是：“为你读诗，给灵魂片刻自由。每晚10点，从这里开始我们的诗意生活。”后者是：“订阅我不一定能除皱，但一定可以防衰老。每晩10点，为你读首诗。②这些诗歌公众

号不约而同地强调了两大要素：功能的有效性与私人时间的约定。于是既保证了“意义”这一功利主义的必然追求，又承诺了异化劳动之外的个人自由时间。此二者显然构成悖论，但是在诗歌公众号中得到了统一。③在追寻、阐释、实践这种

高级意义的过程中，诗歌公众号推崇的“诗意”美学风格逐渐成形。理想、自我、情感成为诗歌公众号挚爱的主题。它们选择的诗歌，倾向于凸显浪漫主义风格，将诗意和自然意象密切联系，草木、花朵、星光……这些词汇频繁闪现，编织出一个消费主义时代的田园之梦。在公

众号主播优美的朗诵声线中，虚拟性的诗意空间被建立起来。诗歌公众号决心要“反抗焦虑”，试图给出一种温柔平滑的夜之抚慰。人们借助对诗歌商品的消费，将美与生活建立了切实联系，达到自我愉悦。④有批评者认为诗歌公众号对诗歌发展的多元生态是不利的。但欲使大树开枝散叶，首

先需使其成活；同理，想让诗歌有一个多元发展的生态，首先需打破诗歌圈固化的僵局。诗歌公众号的流行，也可以视为诗歌不死的一个标志，看上去日益小众化、圈子化的现代诗歌，在新媒体全面介入后，成为了流行之物，被广大受众消遣

。在诗歌公众号培养一批诗歌爱好者之后他们必将分流分享，成为专业读者甚至创作者，促进多元诗歌生态的形成。⑤流行之物总带有一定的导向性，诗歌公众号在选择诗歌时，既要保持诗歌的审美品位，又要兼顾大众的阅读期待，同

时还要将诗歌包装为文化产品。这种打造方式是否会拉低大众的审美？不可忽视的是，充分包装在降低读诗难度的同时，确实也限制了对诗歌更为自主的理解。为了迎合大众审美，诗歌作品大同小异，变成了浅显的“金句”。但幸好大众审美并不是被动的，它是一个会

自省、会生长的有机体。如果心灵鸡汤风格的抒情诗过分泛滥，消费者也会审美疲劳弃之而去。⑥诗歌公众号会不会割裂诗歌和现实之间的关系？以近期引发热议的“新疆棉花事件”为例。一些国外服装品牌发表了不再使用新疆棉花的声明，“为你读诗”微信公众

号发布以“新疆：一场邂逅，就足够美丽”为题的特别推送，呈现诗人和作家笔下的大美新疆。这些推送以文艺的方式有效回应了现实。（摘编自何瑛《晚上10点的微信读诗，为什么吸引人？》）材料二：①诗歌在社交媒体的火热发展固然可圈可点，但火

热的背后理应给予冷静的思考。②首先，在消费主义的驱动下，诗歌的商业化现象不可避免，主要表现为资本进驻与广告投放。“诗意生活”只不过是一种数字幻境，除去第一条推送，诗歌公众号剩下的内容均是以“诗意”为名的商品营销。正如阿多诺所言：“文化工业为了追逐利润和文化的同质性，不惜剥夺

‘本真’文化所具有的批判功能和协商方式，使其丧失了‘说不的勇气’。商业化的过程导致了‘本真’文化的贬值，通过将它变成待售商品的方式降低了准入的门槛。③其次，诗歌变得娱乐化。在社交媒体中，长久压抑的诗歌在自由、自我的媒介语境中得到释放，无论是精英还是大

众，都有一种“快感”重拾的体会，这种“快感”的失而复得驱使受众对诗歌进行过度消费，诗歌被娱乐化为一种日常的消遣。特别是诗歌与明星的结合，加重了诗歌的娱乐性质，使诗歌被当成日常生活的娱乐符号被受众消费，忽略诗歌内容、深层意义，而去消费读诗的明星，或者仅是对读诗人的声音进行消费。④诗歌依托社

交媒体得到推广与发展，在一定程度上有利于让诗歌重新回归生活的中心却也使诗歌陷入“庸俗化”的陷阱。作品不再按照年代、流派等标准划分，而是被拉到了同水平，成为均质、庸俗的内容物。它们能否出场，取决于是否与当下生活状况乃至

舆论热点相匹配。诗歌创作与传播的“把关人”缺失，导致诗歌作品主题分布不平衡、质量良莠不齐。除了付费阅读的诗歌专辑外，诗歌公众号中每天一篇诗歌主题的选择没有固定的规律可寻，无论是读诗的人还是诗本身的质量都得依据不同受众的喜好具体分析。这实质是一种将诗歌庸俗化传播的表现，是一种对受众心理的顺从。换言之

，诗歌公众号并没有明确自身的社会责任或者通过对某一类诗歌的传播达到一个效果，其只是做诗歌的搬运工，这样就很难保证传播的质量。（摘编自柳家旺《社交媒体中的诗歌传播研究》）16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确．．．的一项是（）A．诗歌公众号在功能上统一了构成悖论的功

利主义追求和异化劳动之外的个人自由时间。B．诗歌公众号为人们编织出一个田园梦想，这与其只选择浪漫主义诗歌作为内容有关。C．阿多诺认为“本真”文化商业化，虽让文化门槛变低，却不利于“本真”文化的提升。D．依托社交媒体的诗歌作品质量良莠不齐，这与诗歌创作与传播的“把关人”缺失有关。17．根据材

料一和材料二，下列说法不正确．．．的一项是（）A．诗歌公众号推崇的美学风格、主题，选择的诗歌类型，都是其试图“反抗焦虑”、给予现代人温柔抚慰的尝试。B．从眼前看，诗歌公众号是用流行的方式培养诗歌爱好者；从长远看，它们也是在培养隐藏的专业读者和创作者。C．诗

歌公众号的受众常常会忽略诗歌的内容，而去消费读诗的明星，若将诗歌与明星分离，就能够避免诗歌娱乐化。D．除付费诗歌专辑外，诗歌公众号推送的诗歌主题依受众喜好而定，这显示了它们并没有明确自己的社会责任。18．下列各项中，能够作为论据来支撑“诗

歌传播商业化”观点的一项是（）A．某诗歌公众号推送了《在这里，诗意地享受美食》一文，用优美的语言推广介绍了北京的四家餐厅。B．苏东坡是一位“快乐的天才”，某诗歌公众号以他为主角，策划了一期“半在尘世半为

仙”的内容。C．余秀华走红后，某诗歌公众号推出了12期的诗歌系列《遇见》，将余秀华、梅婷、春妮集合到一起。D．某诗歌公众号将往期内容制作成有声作品集，把它们放在公众号底部的“诗意生活”栏目，进行展示。19．材料一中的第④段和第⑥段分别使用了哪些论证手法？有何作

用？请简要说明。20．概括材料一针对材料二说法的正面观点。材料一材料二①诗歌商业化现象不可避免②诗歌变得娱乐化③诗歌陷入庸俗化陷阱【答案】16．B17．C18．A19．①比喻论证，用“树木生长”论证诗歌要打破固化的僵局；形象易懂，浅显透彻。②举例论证，列举了

“新疆棉花”的例子；通过典型事例，有力地证明了观点，增强说服力。20．①人们借助诗歌公众号，将美与生活建立联系，达到愉悦，获得“诗意”。②将诗歌视为流行物进行消费，能够打破诗歌固化的圈子，促进它的传播。③大众不会

被动接受同质、庸俗的诗歌内容，会进行自主选择。【解析】16．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.偷换概念。材料一指出选择的诗歌“凸显了浪漫主义风格”，并非“浪漫主义诗歌”；且是“倾向于凸显”，并非“

只”是浪漫主义诗歌。故选B。17．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.绝对化。材料二认为“诗歌与明星的结合加重了娱乐性质”，两者分离并不能杜绝娱乐化。故选C。18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.推广介绍餐厅体现了资本进驻，能够作为论据来支撑“诗歌传播

商业化”观点。故选A。19．本题考查学生分析论证手法及其作用的能力。结合“欲使大树开枝散叶，首先需使其成活；同理，想让诗歌有一个多元发展的生态，首先需打破诗歌圈固化的僵局”分析，此句用“大树开枝散叶”比喻“诗歌的发

展”，强调打破固化僵局的重要意义，运用了比喻论证，使论证更形象生动、浅显易懂。结合“以近期引发热议的‘新疆棉花事件’为例”可知，此处运用了举例论证，以“新疆棉花事件”为典型例，论证了“诗歌公众号不会割裂诗歌和现实之间的关系”这一观点，这种论证手法的使用，使论证更充分，说服

力更强。20．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析，概括观点的能力。本题要求概括材料一针对材料二说法的正面观点。根据题干，首先明确材料二列举的是反面观点，然后从材料一找到与材料二对应的正面分析，概括出正面观点

即可。针对材料二“诗歌商业化现象不可避免”，分析材料一第三段“人们借助对诗歌商品的消费，将美与生活建立了切实联系，达到自我愉悦”，概括出：人们借助诗歌公众号，将美与生活建立联系，达到愉悦，获得“诗意”。针对

材料二“诗歌变得娱乐化”，分析材料一第四段“想让诗歌有一个多元发展的生态，首先需打破诗歌圈固化的僵局”“诗歌公众号的流行，也可以视为诗歌不死的一个标志，看上去日益小众化、圈子化的现代诗歌，在新媒体全面介入后，成为了流行之物，被广大受众消遣”，概括出：将诗歌视为流行物进行消费，能够打破诗歌固

化的圈子，促进它的传播。针对材料二“诗歌陷入庸俗化陷阱”，分析材料一第五段“幸好大众审美并不是被动的，它是一个会自省、会生长的有机体。如果心灵鸡汤风格的抒情诗过分泛滥，消费者也会审美疲劳弃之而去”，概括出：大众不会被动接受同质、庸俗的诗歌内容，会进行自主选

择。五、（2021·衡水市第十四中学高一月考）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在互联网信息时代背景下，以媒介为载体的信息交互网络正联结起越来越多的社会关系。阅读文本的生产、传播方式也发生了巨大变化，从平面纸质阅读到手机阅读、社交阅读等网络阅读，阅读媒介多样化趋势不

可阻挡，这一发展趋势给传统的以纸质文本为中心的阅读教学带来新的机遇和挑战。为更好地应对这一机遇与挑战，《普通高中语文课程标准（2017年版）》将“跨媒介阅读与交流”加入学习任务群，使之正式成为语文教学的核心内容。“媒介”一般指传播介质，如

报纸、杂志、广播、电视、网络等，既包括静态的纸质文本、图片，也包括动态的声音、动画、视频等电子文本。由于文本内容呈现形式的多样性，“阅读”的内涵不再局限于对书面文字的识记、理解、鉴赏、评价，而是进一步拓展到对图片、表格、声音、视频等多元信息的获

取、处理和应用。与传统的纸质阅读相比，跨媒介阅读具有参与度高、自主性强、多样、快捷、便利等特点，人人都可以成为生活事件的发现者、记录者、写作者、传播者和接受者。“跨媒介阅读与交流”的“跨”既强调“跨越”，

更注重“整合”，不同的媒介形式特点各异，求同存异，将之有机整合并应用到语文课堂上来，可以丰富语文学习内容，加强语文学习与时代、与生活的联系。“跨媒介阅读与交流”应围绕言语活动开展。阅读以不同媒介为载体的信息，首先应基于语言的建构与运用，引导学生理解多种媒介运用对语言的

影响，将“跨媒介阅读与交流”作为培养学生核心素养的手段，而非目的。“跨媒介阅读与交流”活动应整合丰富的语料，锻炼学生在多样的信息来源中去伪存真、辨识媒体立场的能力，在言语实践中形成价值判断和文化心理。从本质

上看，“跨媒介阅读与交流”实际上是要求学生具备信息时代的“媒介素养”，但这里所说的“媒介素养”不是新闻传播学范畴的，而是语文学科范畴的“媒介素养”，其出发点和落脚点是引导学生反思并适应媒介技术对母语习得的影响，在不断接触、分析、判断、评价的过程中实现媒

介素养与语文核心素养的融合。“跨媒介阅读与交流”学习任务群聚焦时代发展的前沿，彰显语文学科的自我成长，意义重大，但在当下的教育情境中“跨媒介阅读与交流”活动的开展，仍面临严峻的挑战，特别是如何抵御多元媒体对教学的干扰问题。新媒介的引入可以增加信息容量，提高信息传播速度，拓宽

学生的阅读与交流空间，但集文字、音频、图片、动画、视频等于一体的超文本，也容易使学生注意力分散，游离于阅读内容之外。如果一味追求媒介的丰富，追求声、光、电的交响，而忽略了阅读的主体内容，则得不偿失。“跨媒介阅读与交流”学习任务群在

培养学生语文核心素养的过程中具有不可取代的重要作用，目前虽然还面临很多挑战，但只要广大师生能积极面对时代发展给语文的“教”与“学”带来的机遇与挑战，努力拓宽跨媒介视野，创造性地开展“教”与“学”的实践，就有利于提高学生的语文

素养。（摘编自任明满、郑国名、王彤彦《“跨媒介阅读与交流”的内涵、实施策略与挑战》）材料二：2018年的世界读书日，国家图书馆“VR诵经典”古诗词虚拟现实体验等数字阅读的多媒介互动展示，而引人入胜的沉浸式体

验让读者了解了全新的阅读方式。像这样的“VR+书”的跨媒介阅读场景正逐渐泛在化，并改变了我们的阅读“姿势”。首先发生改变的是阅读习惯。读者开始习惯于多种媒介同时呈现在一个页面上，与阅读传统文字印刷的文本相比，阅读时读者眼球的转动速度是不一样的。另外，阅

读形式也越来越协同化。所谓协同化，实质上就是个体阅读逐步发展成为社交型阅读。过去我们说阅读是很个体化的，一个人拿一本书，安安静静地在一个地方读。但是随着技术的进步，我们在阅读之前，总会先上网翻看网友的评价。那么如果某一个平台不推送某本书的相

关信息，你还会不会关注它？这是不是影响了你的阅读习惯？当阅读入口开始发生改变，只要你愿意开放自己的“书架”，别人就可以看到你对这本书的批注，同理，你也可以看到很多不同人的批注、圈阅，这会不会影响你的阅读认知呢？跨媒介阅读背后实质是思维的表达，一个成功的、良性的跨媒介阅读活动，植根于一种

思维模式的构建。跨媒介阅读不能仅仅是一种表面上的形态改变。要想读懂思维之美，首先要读懂不同媒介语言之间是如何转化的。在跨媒介阅读中，比较容易形成的形态是文学阅读与影视阅读相结合，因为很多影视作品是由文学作品改编而成的，这种天然的“血缘”关系，使得影视阅读成为跨媒介阅读的首选。然而，“跨”之后如何成

功地阅读才是关键，要知道，语文课中基于影视作品的跨媒介阅读和一些地区开展的影视教育活动是截然不同的。思维之美的另一种体现是要注重阅读元素的分拆和关联，形成图谱化的个人阅读知识体系。跨媒介里面有很多元素，戏剧有戏剧表现语言，绘画有绘画表现元素，数字艺术更是元素众多，这恰恰是我们应该时

时刻刻注意的。这种分拆和关联背后，实际上是分类思想，先分类再建立关联，然后重新将关联以后的知识结构化，形成一种思想，让阅读成为一个体系。跨媒介阅读不止于阅读浏览不同媒介信息，更要聚合思维和思想，形成新的跨媒介阅

读知识图谱。（摘编自吴钟铭《跨媒介阅读改变了什么》）材料三：经典名著具有多重教育价值，应列为课堂教学的重点之一。面对新媒介技术越来越大的影响力，以及我们被逐渐改变的思维方式和生活习惯，想要继续发掘经典名著的多重教育价值，就应该借助互联网、新媒介和新技术的力量。传

统媒介下的经典名著通常以印刷文字为载体，印刷文字有一定优势，如阅读印刷文字能够赋予人们想象力，能够养成缜密的逻辑思维。但在自媒体和互联网信息时代，经典名著想要经久不衰就要不断寻求新的理解媒介。我们应该了解新媒介的出现并没有完全取代传统媒介。20世纪原创媒介理论家麦克卢汉认为，新媒介的出现并不

意味着传统媒介的消亡，而是会将传统媒介纳入自己的内容体系。传统媒介有其不可替代的独特价值，所以经典阅读在新时代下寻求新的理解媒介并不是要完全抛开传统媒介。另一方面，要用跨媒介激活经典名著的新生命。经典名著因其独特的魅力和艺术价值被演绎成不同形式的作品，方便师生通

过不同的媒介获取到不同形式的经典名著。与传统纸质阅读相比，跨媒介阅读具有参与度高、自主性强、多样、快捷、便利等特点，将经典名著的阅读与跨媒介结合起来，可以有效发挥两者优势。以《水浒传》为例，随着广播、影视、网络等电子媒介的兴起，《水浒传》打破了原有的传播范围，拓宽了受众范围，增添

了经典名著的表现形式。借助无线广播，《水浒传》在20世纪七八十年代的传播达到鼎盛状态。随之而来的是影视媒介对《水浒传》的影响，自从电视普及后，电视剧就超越了无线广播对《水浒传》的影响，随着拍摄技术的提高和对《水浒传》的解读越来越深刻，1998年中国

中央电视台播出了自制剧《水浒传》，在全国掀起了一股观看《水浒传》电视剧的热潮。而在网络方面，有专以讨论《水浒传》及其相关作品为主要内容的贴吧，将解读的权力真正放到了大众手中。各类媒介对《水浒传》的解读与《水浒传》原著文本之间达到了“

互文互读”，跨媒介阅读给经典名著注入了新的生命力。（摘编自张砚妮《经典名著的跨媒介阅读与交流》）21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．在互联网信息时代背景下，越来越多的社会关系被联结

起来，阅读媒介多样化趋势不可阻挡。B．“跨媒介阅读与交流”要注重“整合”，丰富语文学习内容，加强语文学习与时代、生活的联系。C．在当下的教育情境中，多元媒介会对教学造成干扰，可见开展跨媒介阅读活动面临严峻挑战。D．读懂不同媒介语言之间是如何转化的，注重阅读元素的分拆和关联，就能

实现读懂思维之美。22．根据相关材料内容，下列说法不正确的一项是（）A．跨媒介阅读让阅读者身份多样化，人人都可能成为发现者、记录者、写作者、传播者和接受者。B．跨媒介阅读应培养学生辨别信息及媒体立场的能力，在言语实践中形成价值判断

和文化心理。C．在跨媒介阅读中文学阅读常与影视阅读结合，影视作品对于理解文学作品具有不可替代的作用。D．“VR+书”的跨媒介阅读场景泛在化，将利于激活经典名著的生命力、挖掘其多重教育价值。23．下列做法中，不属于跨媒介学习的一项是（）A．在观看话剧视频《雷雨》后，

学生们分角色饰演课本剧情，体会课文中人物的个性化语言。B．学习课文《青蒿素：人类征服疾病的一小步》，全班同学分组讨论后给屠呦呦写一段颁奖词。C．在学习《鸿门宴》时观看电影《鸿门宴》片段，学生按事件发展顺序编写电影剧本的大纲。D．教师通过图片、视频

等方式展示《与妻书》作者林觉民烈士的事迹，并组织写诗祭奠活动。24．材料二是如何逐步展开论述的？请结合材料简要概括。25．目前，各学校正在开展《红楼梦》整本书阅读活动。围绕这一经典名著的“跨媒介阅读与交流活动”该如何进行？请结合材料一和材料三，提出你的建议。【答

案】21．D22．C23．B24．①首先提出中心论点——跨媒介阅读场景正泛在化，并改变人们的阅读“姿势”；②接着阐释“跨媒介阅读”改变了人们的阅读习惯和阅读形式；③最后论述“跨媒介阅读实质是思维的表达”，要读懂不同媒介语言之间的转化过程，要注重阅读元素的分拆和关联，形成图

谱化的个人阅读知识体系。25．①要注重经典名著阅读，在印刷文字的阅读中，培养学生想象力、审美能力，养成缜密的逻辑思维。②要用跨媒介激活经典名著的新生命。借助电视剧、电子听书、网络主题贴吧或相关播客等新媒介

获取信息，参与大众解读，与原著文本达成“互文互读”。③既要“跨越”更要“整合”。基于语言的构建与运用，展开丰富的语言活动，结合不同媒介信息，整合丰富的语料，将之有机整合并应用到语文课堂上来。【解析】21．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析

能力。D.“读懂不同媒介语言之间是如何转化的……就能实现读懂思维之美”说法绝对。原文“要想读懂思维之美，首先要读懂不同媒介语言之间是如何转化的”，“读懂不同媒介语言之间是如何转化的”只是条件之一。故选D。22．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。C.“文学阅读与影

视阅读结合是常态，影视作品对于理解文学作品具有不可替代的作用”于文无据。原文“比较容易形成的形态是文学阅读与影视阅读相结合，因为很多影视作品是由文学作品改编而成的，这种天然的‘血缘’关系，使得影视阅读成为跨媒介阅读的首选”说的是文学阅读与影视

阅读相结合的形态比较容易形成。故选C。23．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。B．“学习课文”和“写一段颁奖词”均属印刷文字媒介，没有跨媒介。故选B。24．本题考查学生把握文章结构，概括中心意思的能力。材

料二首先由“2018年的世界读书日，……，而引人入胜的沉浸式体验让读者了解了全新的阅读方式”引入，提出“像这样的‘VR+书’的跨媒介阅读场景正逐渐泛在化，并改变了我们的阅读‘姿势’”这一中心论点。然后写“首先发生改变的是

阅读习惯”，接下来写“另外，阅读形式也越来越协同化”，向人们阐释“跨媒介阅读”改变了人们的阅读习惯和阅读形式。接着论述“跨媒介阅读背后实质是思维的表达，一个成功的、良性的跨媒介阅读活动，植根于一种思维模式的构建”“首先要读懂不同媒介语言之间是如何转化的”“思维之美的另一种体现是要注重阅读元素的分拆

和关联，形成图谱化的个人阅读知识体系”，即要读懂不同媒介语言之间的转化过程，要注重阅读元素的分拆和关联，形成图谱化的个人阅读知识体系。25．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。材料三第二段说“传统媒介

下的经典名著通常以印刷文字为载体，印刷文字有一定优势，如阅读印刷文字能够赋予人们想象力，能够养成缜密的逻辑思维”，由此可知，《红楼梦》“跨媒介阅读与交流”要注重经典名著阅读，在印刷文字的阅读中，培养学生想象力、审美

能力，养成缜密的逻辑思维。材料三说“要用跨媒介激活经典名著的新生命。经典名著因其独特的魅力和艺术价值被演绎成不同形式的作品，方便师生通过不同的媒介获取到不同形式的经典名著”“各类媒介对《水浒传》的解读与《水浒传》原

著文本之间达到了‘互文互读’，跨媒介阅读给经典名著注入了新的生命力”，由此可知，《红楼梦》“跨媒介阅读与交流”要用跨媒介激活经典名著的新生命。借助电视剧、电子听书、网络主题贴吧或相关播客等新媒介获取信息，参与大众解读，与原著文本达成“互文互读

”。材料一说“‘跨媒介阅读与交流’的‘跨’既强调‘跨越’，更注重‘整合’，不同的媒介形式特点各异，求同存异，将之有机整合并应用到语文课堂上来，可以丰富语文学习内容，加强语文学习与时代、与生活的联系”“活动应整合丰富的语料，锻炼学生在多样的信息来源中去伪

存真、辨识媒体立场的能力，在言语实践中形成价值判断和文化心理”，由此可知，《红楼梦》“跨媒介阅读与交流”既要“跨越”更要“整合”。基于语言的构建与运用，展开丰富的语言活动，结合不同媒介信息，整合丰富的语料，将之有机整合

并应用到语文课堂上来。六、（2021·江苏南京市·高一期末）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在四川三星堆博物馆琳琅满目的展厅中，四件巨型的玉石璞料静静地陈列其间，显得其貌不扬。但在北京市文物鉴定委员会委员刘卫

东眼中，这几块曾作为三星堆玉器制作原料的石块或许正是解开三星堆文明玉器工艺之谜的钥匙。“上面发现了几种痕迹，其中一种据称是线切割造成的切割痕。所谓线切割，即类似于一根线绳双手各执一头，左右横向拉动进行切割。但是

如果用这种方式切割，往往会在石料上产生一种半圆、上凸的曲线。”刘卫东说，“三星堆博物馆里展出的多件玉器都出现了呈下凹状的曲线痕迹，这种痕迹是‘线切割理论’所无法解释的。”玉石璞料质地坚硬，用线切割的方式很难攻透。

刘卫东认为古人的“片状轮式切割机”应该使用了质地坚硬的物质，线切割作为一种猜测是值得怀疑的。“不仅如此，在这几块玉石璞料上还发现了多处巴掌大的镜面，其痕迹呈一条一条的弧状平行线。这些弧线彼此之间相隔就一毫米左右，非常平整，相连紧密。如

此走过的痕迹，向我们揭示了制作这种镜面所使用工具的特点。”而展出的青铜神树高达3.95米，这么大的器物究竟是如何铸造出来的？“我的解释是，铸造青铜器并非是简单地做一个模子再进行失（脱）蜡浇铸那样简单。有些还需要锻打，再进行錾刻

，此外还有焊的过程，最后，再通过锉和磨进行善后工作。”刘卫东这样说：“所以大家可以想象，三星堆如此高大的青铜神树也不可能是一下子制作完成的。”刘卫东说，长期以来，我们一直说两河流域孕育了中华文明。其实可以解释为两河流域既孕育了中华文明，又统一了中华文明。刘卫东认为，三星堆青铜器与商周青铜文化时

间相仿。但是公众需要知道的是，青铜是距今三四千年前普遍存在的一种材质的文化产品，使用几乎是全球性的。世界各地的文明差不多都有青铜器，并非只有中华文明制作。三星堆的青铜器只能说明它见证了一个时代的文明，但并不能证明整个三星堆文化的历史，它只能说明三星堆文化的晚期是符合青铜器时代特征的。三星堆

文化很有可能要比青铜时代所标定的时代早得多。据三星堆博物馆介绍，三星堆遗址地处四川省广汉市城西鸭子河畔，是迄今为止在西南地区发现的范围最大、延续时间最长、文化内涵最丰富的古城、古国、古蜀文化遗址。三星堆古遗址被称为20世

纪人类最伟大的考古发现之一。昭示了长江流域与黄河流域一样，同属中华文明的母体，被誉为“长江文明之源”。（编选自董振杰《全民热议三星堆我们到底该看点啥？》）材料二：历经数月发掘的新一轮三星堆祭祀区终于揭开了

神秘面纱。琳琅满目的文物展示了古蜀人的富庶与强大，彰显了中华文化的历史厚重。党的十九届五中全会明确提出“到2035年建成文化强国”的远景目标，而此次三星堆考古重大发现无疑是给建设文化强国打了一剂“强心针”。从文物存量来看，大国重器彰显深厚文化底蕴。祭祀坑内，丝绸的痕迹将古蜀人丝绸使

用记录推到了3000年前。黄金面具虽有残缺，但其完整形态却比金沙遗址大面具更重。还有造型奇特、极具艺术价值的顶尊跪坐人头像，更有大量的青钢器、象牙。然而这仅仅是大国重器的冰山一角，悠久的历史长河孕育了无

数文化宝藏，还有更多更久远的遗产等待我们去追寻。如此深厚的文化底蕴，正是我们建设文化强国的底气。从发掘过程来看，开放合作体现全新文保理念。此次考古，科技含量比以往更高。不仅有巨大的能控制现场温湿度的“考古舱”，考古实验室里必要的先进设

备也是一应俱全，实现了考古、保护、研究的无缝对接。同时，多家科研机构和高校的联合参与，也让多学科融合、开放合作的理念渗透到文物发掘和保护工作当中。在全新的理念支撑下，考古不再是一个行业的单打独斗，而是多家联动协调，集发掘、保护与研究为一体的事业。从社会反响来看，全民热议反映强大文化自信。此次

考古挖掘不仅在传统媒体上进行了报道，还在直播平台、短视频平台等新媒体上开展了跟踪。网友们在惊叹文物的丰富与精美，遐想三星堆背后灿烂文化的同时，也丝毫不吝赞美之调，发出连珠妙语。这在很大程度上反映了当前国民对文化保护

发展的高度参与感以及在文化认同基础上强烈的自豪感。当一件件精美绝伦的器物出土面世，我们能够深刻感受到体内文化自信、自尊、自强的意识在觉醒、在沸腾。新时代，经济社会高速发展造成了文化环境的改变，信息井喷和过剩带来了快餐文化的冲击。面对此种情况，我们要如何弘扬优秀传统文化，

把古代文明与现代思想相结合，继往开来，建成文化强国，这不仅对党员干部提出了更高要求，也是为全体国民出的一道思考题。（编选自兰潇潇《三星堆遗址惊艳出世助力文化自信再提升》）26．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．刘卫东认为三星堆玉器璞料上的切割痕绝对不是线切割造成的痕迹，而是使用

了某种质地坚硬物质的“片状轮式切割机”切割时留下的痕迹。B．世界各地的文明差不多都有青铜器，三星堆发掘的祭祀青铜器不能证明整个三星堆文化的历史，只能说明三星堆文化的晚期是符合青铜器时代特征的。C．琳琅满目的三星堆文物彰显了中华文化深厚的底蕴，全民热议则反映了我们强大的文化自信，而新一轮的三星堆文物

的发掘过程又体现了开放合作的全新文保理念。D．此次发掘是由多学科、多机构的专业团队联合参与，考古工作者充分运用现代科技手段，实现了考古、保护、研究的无缝对接，确保了考古工作的高质量与高水平。27．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（）A．三星堆玉石上的镜面痕迹

呈一条一条的弧状平行线，非常平整，相连紧密。这些痕迹足以表明古代匠人制造出的切割仪器比我们现代的切割仪器要先进得多。B．青铜器的铸造工艺十分复杂，必须要先经过高温下锻打、浇铸和錾刻等多道工序铸造完成不同局部，然后再通过衔接、套装、焊接等方式拼接在一起。

C．目前展出的三星堆文物只是我们中华五千年文化瑰宝的一小部分，在不久的将来，我国考古研究队有可能会发掘出比之前更多更久远的文化宝藏。D．三星堆遗址被称为20世纪人类最伟大的考古发现之一，是西南地区范围最大、延续时间最长、文化内涵最丰富的

古城、古国、古蜀文化遗址。28．材料一是一段新闻报道，根据材料主要内容，你觉得下列哪一个问题不太可能出现在记者此次采访的提问中？（）A．三星堆玉器有怎样神秘的工艺？B．青铜器“神树”是如何铸造出来的？C．三星堆是不是来自于古蜀国？D．黄河流域是中华文明的起源吗？29．材料二采用了怎样的论证结构？并

简要分析其论证思路。30．请结合材料谈谈我们应该如何弘扬优秀传统文化，继往开来建设文化强国。【答案】26．A27．C28．D29．①全文采用了“总—分—总”论证结构。②先总说三星堆考古发现提升了我国建设文化强国的信心，③然后从文物存量、发掘过程、社会

反响三方面论证观点，④最后提出要弘扬传统文化，建成文化强国。30．①弘扬文保理念，科学发掘、积极保护和研究文物。②坚定文化自信，增强文化认同，提高文化自豪感与自信心。③升级传播方式，活用新媒体，贴近群众，缩小文化事业与国民之间的距离。④自觉抵制快餐文化的冲击，把古代文明和现代思想结合起来

。（答出任意3点即可）【分析】26．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。A.“绝对不是线切割造成的痕迹”错误，应是“有可能不是”。故选A。27．本题考查学生筛选整合文中信息的能力。A.强加关系，切割痕迹并不一定就能表明古代匠人制造出的切割仪器就一定比我们现代的切割仪器要先进得

多。B.以偏概全，原文的表述是“高温之下有些还需要锻打”。D.缺少限定，“是迄今为止发现的”“南地区范围最大、延续时间最长、文化内涵最丰富的古城、古国、古蜀文化遗址”。故选C。28．本题考查学生理解文章内容，分析观

点和事例关系的能力。材料一记者问话主要围绕三星堆文化及出土文物的具体内容展开。D.对应的问题应是“发掘三星堆对勾勒中华文明的起源意味着什么？”“长江流域也是中华文明的母体吗？”在材料一最后一段，属于采访后

的总结评述。故不会在采访提问中。故选D。29．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。材料第一段，通过三星堆文物“展示”“彰显”等词句，先总说三星堆考古发现提升了我国建设文化强国的信心；第二、三、四段分别从从文物存量、发掘过程、社会反响三方面论证三星堆考古发现提升了我国建设文化强国

的信心的观点，最后一段呼应开头并进行总结，提出要弘扬传统文化，建成文化强国。故全文采用的是“总—分—总”的论证结构。30．本题考查学生理解文章内容，筛选概括信息的能力。结合“开放合作体现全新文保理念……让多学科融合、开放合作

的理念渗透到文物发掘和保护工作当中”可知，应“弘扬文保理念，科学发掘、积极保护和研究文物”。结合“全民热议反映强大文化自信……国民对文化保护发展的高度参与感以及在文化认同基础上强烈的自豪感。当一件件精美绝伦的器物出土面世，我们能够深刻感受到体内文化自信、自尊、

自强的意识在觉醒、在沸腾。”可知，应“坚定文化自信，增强文化认同，提高文化自豪感与自信心。结合“此次考古挖掘不仅在传统媒体上进行了报道，还在直播平台、短视频平台等新媒体上开展了跟踪……网友们……”可知，应“升级传播方式，活用新媒体，贴近群

众，缩小文化事业与国民之间的距离。结合“信息井喷和过剩带来了快餐文化的冲击……弘扬优秀传统文化，把古代文明与现代思想相结合，继往开来，建成文化强国”可知，应“自觉抵制快餐文化的冲击，把古代文明和现代思想结合起来。七、（2021·常德市第二中学高一期末）阅读下面

的文字，完成下面小题。材料一：1920年1月，化装成商人的陈独秀从北京前往上海，他的行李中有一本英文版的《共产党宣言》，他打算寻找一个合适人选将其翻译成中文。陈独秀的密友有一本日文版《共产党宣言》，也正找人翻译，就让当时《民国日报》的主笔邵力

子推荐人选，邵力子脱口而出："能担任此任者，非陈望道莫属！"陈望道是何许人也？1891年，陈望道出生于浙江义乌一个农民家庭，由于父亲受到维新思想的影响，意识到教育的重要性，陈望道兄弟都接受了良好的学校教育。陈望道先后就读于义乌绣湖书院、金华中学、浙江之江大学，后到日本留学。陈望道留学日本期间，正

值社会主义思潮在日本兴起，他阅读了幸德秋水的《社会主义神髓》、河上肇的《贫乏物语》等宣传社会主义的读物，对马克思主义有了较多的了解。1919年“五四”运动爆发后，陈望道回到祖国，并接受著名教育家经亨颐的邀请，前往浙江第

一师范学校担任国文教员。在新文化运动的洗礼下，陈望道等人在浙江一师进行新思潮宣传，给整个浙江带来极大冲击。反动当局责令一师对陈望道革职查办，这受到全校师生的坚决反对。反动当局随即出动警察包围学校，从而酿成著名的浙江“一师学潮”。这一学潮得到全国的声援，最终

迫使反动当局收回成命。“一师学潮”让陈望道认识到，倡导改良是无济于事的，必须对旧制度进行根本的改革。因此，当他接到邀请翻译《共产党宣言》时，就毫不犹豫接受了。1920年早春，陈望道带着两个版本的《共产党宣言》回到浙江义乌分水塘老宅，开始了翻译工作。老宅已经年久失修，再加上

浙江早春天气寒冷，条件十分艰苦。陈望道不以为意，专心投入到翻译工作中，一日三餐也都是老母亲帮着打理并送到房间来。看着儿子因连续工作而身体消瘦，陈母包了些粽子，让他蘸红糖吃以补身体。陈母在屋外问红糖甜不甜时，陈望道连连回答“够甜了，够甜了”。等陈母进来收拾碗筷时，发现儿子满嘴墨汁。原

来，陈望道全神贯注工作，竟然蘸了墨汁吃粽子，还感觉不到异味，实在是太过投入了。1920年4月底，陈望道完成了《共产党宣言》的中文翻译工作，于5月中旬赶往上海交稿。经过陈独秀、李汉俊校阅，8月中旬，中译本《共产党宣言》1000册公开出版，被迅速抢购一空。到1926年，陈望道

翻译的《共产党宣言》已印行17版。鲁迅当时评价说：“把这本书译出来，对中国做了一件好事。”（摘编自曾庆江《陈望道：千秋巨笔，首译“宣言”》）材料二：陈望道翻译《共产党宣言》时在语言上表现出明显的白话文倾向，这与他的政治和文化主张有着密切关系。20世纪一二十年代，新文化运动风起

云涌，而1920年前后又恰是白话文运动如火如荼的时候，曾在新文化运动阵地《新青年》任编辑的陈望道是这场运动的坚定支持者、践行者和捍卫者，所以他的《共产党宣言》译本白话文风格是意料之中的。与文言相比，陈译本句子变长，四字格变少，“之乎者也”的文言功能词几乎绝迹。译文还大量使用

文白过渡时期特有的助词“底”，且呈现出“底”“的”混用的现象，譬如“各国底语言”“社会底历史”“用自己党底宣言发表自己的意见”等。另外，译文偏向口语化，譬如“草了下列的宣言”“他的特色就是把阶级对抗弄简单了”。对于修辞学家陈望道而言，这未免不是一种用所谓“引车卖浆者言”的大众语来

创立新的书面语风格的努力。在当时的中国，许多西洋词语都是直接采用日语译名，陈望道虽然以日译本为主要底本，但他在术语上并非全数照搬日译本现有的译法，而是根据当时中国的社会现实，有选择性地修改。譬如日译本中的“绅士”和“绅士阀”，陈望道译作“有产者”“有产阶级”；日译本的

“平民”，陈译本中作“无产者”。而在修辞方面，与日译本相比，陈译本在用词上更注重韵律节奏以及语言的生动性和表现力，譬如“革命要素”变换为“革命种子”，“农业的革命”变成了“土地革命”，两种阶级对立状态的“相敌视

”转换为“对垒”，将资产阶级的发展从“没落”变换为“倾覆”。简言之，中译本在措辞上更为激烈，有着明显的“尖锐化”倾向，这可以理解为陈望道基于自己的信仰，为强调《共产党宣言》的立场、提高革命号召力、鼓动人们的斗志而采取的一种翻译策略。（摘编自林风、冯倾城《陈望道与<共产党宣言>首译本》

）材料三：从文本研究方面看，中国人对《共产党宣言》的解读主要有三种模式，即翻译性解读、注释性解读和考据性解读。所谓翻译性解读，是指为了更好地翻译《共产党宣言》文本所进行的各种理解，如对人名、地名、术语的理解。其中，包括对已有中文术语的选择运用和新术语的创造。我国学者的翻译性解读从翻译《共

产党宣言》片段文字时就开始了。由于《共产党宣言》原文是德文，对不懂德文的人来说，要理解它的思想，首先就有一个翻译的问题。恩格斯说过，翻译马克思的著作是一件非常困难的事情，“是真正老老实实的科学工作”。中国人要准确翻译《共产党宣言》，就更加困难，要做好这件事情，不仅要懂得外

文，还需要了解当时欧洲的社会历史、思想文化背景以及马克思、恩格斯的生活经历和语言风格等。早期对《共产党宣言》的翻译性解读有一个明显特点，就是译词的随机性。如对马克思、恩格斯中文名字的翻译就有十多种。1899年在上海《万国公报》发表的《大同学》一文中，他们的名字被译为“马克思”“恩格斯”；后来又有人

译作“马克司”“嫣及尔”等；直到1938年，成仿吾、徐冰译的《共产党宣言》才把他们的名字译为“马克思”“恩格斯”，此后固定下来。又如“资产阶级”一词，1899年译为“纠股办事之人”；1920年陈望道译为“有产阶级”；到1938年成仿吾、徐冰译本

才确定为“资产阶级”，并沿用至今。（摘编自杨金海《<共产党宣言>在我国的文本解读史及启示》）31．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．陈望道接受翻译《共产党宣言》邀请的重要原因是其思想认识发生了转变。B．陈望道采用白话

文翻译《共产党宣言》是其顺应时代发展选用的翻译策略。C．陈望道翻译《共产党宣言》是以日译本为主要底本同时参照英译本完成的。D．陈望道首次将《共产党宣言》的全文翻译为中文的行为不属于翻译性解读。32．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）

A．材料一以陈望道日本留学的经历，说明他具有翻译《共产党宣言》的思想基础。B．材料一用陈望道蘸着墨水吃粽子的故事来表现人物精神，文章选材具有典型性。C．材料二的主旨是陈望道翻译《共产党宣言》时在语言的选用上具有白话文倾向。D．材料三中对《共产党

宣言》翻译难度的说明也可佐证陈望道翻译此书时的艰辛33．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A．《共产党宣言》第一个中文全译本的发行具有社会基础，顺应当时社会需求。B．翻译《共产党宣言》，译者要忠于原著，不

能自创新术语，以防违背原著精神。C．阅读《共产党宣言》在我国的文本解读史，有助于马克思主义传播史的研究。D．随着时代发展，翻译《共产党宣言》用词随机性越来越小，科学性越来越强。34．材料二与材料三中两处画横线句子都提及陈望道对“有产阶

级”一词的翻译，请分别简要分析其在材料中的作用。35．假如你是《共产党宣言》陈列馆的解说员，如何向参观者介绍馆藏的中文首译本《共产党宣言》？请根据材料相关内容，列举几条解说词包含的内容。【答案】31．D32．C33

．B34．①材料二：说明陈望道虽然以日译本为主要底本，但在术语上并非全数照搬日译本现有的译法，而是根据当时中国的社会现实，有选择性地修改，也说明陈望道基于自己的信仰在中译本措辞上有“尖锐化”倾向。②材料三：说明早期对《共产党宣言》的翻译性解读存在译词的随机

性特点。（意思对即可）35．①陈望道的生平思想；②翻译《共产党宣言》的时代背景；③陈望道翻译过程中的典型故事；④译文语言风格特点；⑤首次出版发行的时间；⑥出版后的影响。（意思对即可）【分析】31．本题考查学

生筛选并辨析信息的能力。D.“不属于翻译性解读”错，从材料二“陈望道虽然以日译本为主要底本，但他在术语上并非全数照搬日译本现有的译法，而是根据当时中国的社会现实，有选择性地修改”，因此可知，陈望道的翻译属于翻译性解读。故选D。3

2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C．“材料二的主旨是陈望道翻译《共产党宣言》时在语言的选用上具有白话文倾向”错误，材料二的主旨实际上是：陈望道翻译《共产党宣言》时在语言上表现出明显的白话文倾向，这与他的政治和文化主张有着密切关系。故选C。33．本题考查学

生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B．“不能自创新术语”错误，原文有“包括对已有中文术语的选择运用和新术语的创造”，这说明可以自创新术语。故选B。34．本题考查学生理解重要概念，分析概括作者在文中的观点态度的能力材料

二中有“在当时的中国，许多西洋词语都是直接采用日语译名，陈望道虽然以日译本为主要底本，但他在术语上并非全数照搬日译本现有的译法，而是根据当时中国的社会现实，有选择性地修改。……简言之，中译本在措辞上更为激烈，有着明显的

‘尖锐化’倾向”。在这段文字中，观点就是“根据当时中国的社会现实，有选择性地修改”，由此可知，材料二划线句中的作用就是为了证明“中译本在措辞上更为激烈，有着明显的‘尖锐化’倾向”这一观点。材料三中有“早期对《共产党宣言》的翻译性

解读有一个明显特点，就是译词的随机性。如对马克思、恩格斯中文名字的翻译就有十多种。……又如‘资产阶级’一词，1899年译为‘纠股办事之人’；1920年陈望道译为‘有产阶级’；到1938年成仿吾、徐冰译本才确定为‘资产阶级’，并沿用至今”，由此可以看出，第一句话是观点，后面是

举例证明观点的，因此材料三划线句中的作用就是为了证明“早期对《共产党宣言》的翻译性解读有一个明显特点，就是译词的随机性”。35．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。本题需要对馆藏的中文首译本《共产党宣言》进行介绍，列出

解说词的提纲。解答本题时，可以从以下几个方面入手：一是翻译者是谁，简要介绍陈望道生平思想等。材料一第二段有：“陈望道是何许人也？1891年，陈望道出生于浙江义乌一个农民家庭，由于父亲受到维新思想的影响，意识到教育的重要性，陈望道兄弟都接受

了良好的学校教育。陈望道先后就读于义乌绣湖书院、金华中学、浙江之江大学，后到日本留学。”二是在什么背景情况下接受邀请，也就是他翻译《共产党宣言》的时代背景。材料一第四段有：“一师学潮”让陈望道认识到，倡导改良是无济于事的，必须对旧制度进行根本的改革。因此，当他接到

邀请翻译《共产党宣言》时，就毫不犹豫接受了。”三是陈望道在翻译《共产党宣言》时的故事。他不把条件苦放在心上，并且全身心投入到翻译工作当中，母亲给他包了粽子，他竟然蘸了墨汁吃粽子，还感觉不到异味，由此可知他是多么投入得投入到工作当中。四是陈望道翻译《共产党宣言》时在语言上表现出的倾

向等。材料二有：“陈望道翻译《共产党宣言》时在语言上表现出明显的白话文倾向，这与他的政治和文化主张有着密切关系”；“译文偏向口语”“中译本在措辞上更为激烈，有着明显的‘尖锐化’倾向”。五是首次发行的时间及当时公开发行的情况。材料一最后一段：“19

20年4月底，陈望道完成了《共产党宣言》的中文翻译工作，于5月中旬赶往上海交稿。经过陈独秀、李汉俊校阅，8月中旬，中译本《共产党宣言》1000册公开出版，被迅速抢购一空。到1926年，陈望道翻译的《共产

党宣言》已印行17版。鲁迅当时评价说：‘把这本书译出来，对中国做了一件好事。’”把以上相关的要点分条列出来即可。八、（2021·辽宁高一月考）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：电影与文学无疑关系密切。文学对于电影甚至有一种始源性的意义，立足于文学的影视文学剧本总是被称为“一

剧之本”。而由于文学的强大、悠久和深厚，电影的后进、现代甚或后现代，两者的关系亦颇微妙，某种“话语权”之争亦在所难免。当过电影局局长的著名老编剧张骏祥先生说过，“电影就是文学，用电影手段完成的文学”。第四代导演谢飞则自谦说，电影导演没什么了不起，他只是把剧本给影像化了

而已。由此看来这两者不仅是话语权之争，而且是有一种渊源性、天然性的，类似于母体和再生体的关系。虽然电影与文学是不同的艺术门类，但对于从文学改编的电影来说，文学中原先所蕴含的哲理、基本的情节关系、人物内涵及关系等，无论影像化得成功与否，都先于电影而奠定在文学原著中。文学对电影的渊源关系是毋庸

置疑的。但文学与电影显然又不是一回事。两者的不同从根本上说源于传达媒介的不同。文学的传达媒介是文字和语言。文字语言与艺术形象的关系是间接的。马赛尔•马尔丹所指出的：“文字与它所表明的事物之间有一种深刻的差异。”这是指文字语言符号的所指与能指之间形成了一种深度空间。而电影的

传达媒介是直观地运动着的影像，影像与表意之间具有直接性。（摘自陈旭光《文学、电影及新力量导演散论》）材料二：剧本的好坏是一部电影的根本。有的时候，一个细节的疏忽、一句对话的穿帮、一件事情或一种命运的逻辑扭曲或断裂了，都会瓦解我们对整部电影的信任。故事如何层层

推进，人物命运如何合理地转折，时代背景、风俗人情如何交代，说出来的部分如何与沉潜在底部的、沉默的部分对话，这是艺术的匠心，也是电影的光彩所在。假若无视这一艺术根本，电影就会只剩一个技术的空壳。导演和制片人都太迷信资本

的力量，缺乏艺术的专业精神。诚然，资本对于电影工业走向成熟是至关重要的，但在电影艺术面前，资本常常是无能的，至少它不能替代一切。比如，当下很多电影人把明星阵容看得比电影质量更重要，但一大批明星挤在那里，电影也

未必成功。真正有自信、有能力的导演，是可以培养和塑造新演员的。张艺谋当年可以把戏剧学院的学生（巩俐、章子怡）培养成电影明星，现在好像大家都不太相信新面孔了。又比如说宣传，很多电影都是狂轰滥炸式的，通过各种买版面、买票房，以为宣传比内容更重要，票房比口碑更重要，只记得电影是商品，而忘记

了它还是一门艺术。一部电影有没有艺术的原创精神、专业精神，专业观众是一眼就可以看出来的。细节是否有漏洞、场景是否真实、道具是否讲究、对话是否准确、心理铺垫是否充分、故事逻辑是否成立，等等，都是需要打磨的，这就叫专业精神。李安导演在电影艺术方面真的是追求

精益求精。像《色戒》这样的电影，它不单还原了那个时期民国生活的质感，关键拍得如此细腻，为了找寻那种时代的感觉，电影里面出现的电车，他是按当时的尺寸做的；车牌大小也是按当时的样式做的，这就叫专业精神。当一个导演愿意做这种案头工作、花这种笨功

夫的时候，你就知道这个导演身上有一种艺术抱负和艺术雄心，也有一种要拍精品的意识。既重视电影物质层面的精心设计，也重视电影精神空间的开创，通过物质与精神的平衡和综合，让观众在黑暗的影院里真正感受何为有创造性的梦幻艺

术。价值观的空洞和混乱。很多中国导演根本没有自己的价值观，他们不知道要在电影里表达什么，一个导演固然不能用他的电影生硬地诠释思想或者精神，但又不能没有思想和精神，而是要通过独特的形象和艺术语言来完成对这种思想和精神的呈现。电影《血战钢锯岭

》（美国/澳大利亚）主题鲜明，导演可以把一个不摸枪、不开枪、不杀人的人，塑造成电影里的英雄，而且通过情节铺垫，让我们觉得这个英雄是真实存在的。如果电影取消了价值追求，导演不再通过艺术来出示自己对世界的观察和态度，

不思索人类的命运和境遇，也不再背负艺术探索的重负，电影势必沦为光影技术空泛的载体，或者只是生活的小甜品，这就和电影诞生之初的艺术理想背道而驰了。（摘自《文艺争鸣》，《中国电影的繁华与空洞》）材料三：把好的小说改编成好的电影，对于每一位导演都是挑战，这个挑战是，如何在那

个小说“好”的基础上做出独属于电影的“好”。电影是直接的艺术，直接触动我们的身体感受，它是身体艺术，同时也是情感和精神的艺术。这种情感与精神方面的追求跟小说是共通的。——说和电影的共同处在于要达到与受众的结盟。小说家要和他的读者、电影要和它的观众凝结成一种“情感共同体

”。换言之，在某一个特定的时间段里，小说家和读者、导演和观众在情感上要达到共鸣和共振。好的电影和好的小说要有和观众/读者共情的能力。如此，小说才会是好的小说，电影才是好电影。假如你是一个病人，假如你真的生活在与病魔搏斗的旋涡里……电影《我不是药神》设身处地，把这个时代我们作为人的为难，人的

遭际毫不遮拦地表达了出来。——为什么有那么多的观众愿意去看这部电影呢，是电影作品内部蕴含的现实感，是它切实的表现能力。它表达的东西与我们感受到的东西之间有共通，既没有拔高，也没有降低，它触到了这个时代人的“情感点”，从而，在不到两小时的时间里，万千

观众在不同的电影院里共同动容，唏嘘，落泪，凝结成了属于中国人的“情感共同体”，那是属于中国的此刻，也是属于我们的电影时间。（摘编自张莉《如何建立情感共同体——关于“从小说到电影：艺术形式的生成与转换”》）36．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A．电影与文学关系密切而微妙，

文学的强大、悠久和深厚，电影的后进、现代甚或后现代使得两者的话语权之争不可避免。B．文字语言与艺术形象的关系是直接的，影像与艺术形象之间具有间接性。两者的不同从根本上说源于传达媒介的不同。C．当下很多电影人把明星阵容看得比电影质量更重要，是因为往往观众只认明星，有强大明星阵容的电

影更容易成功。D．导演通过艺术来出示自己对世界的观察和态度，思索人类的命运和境遇是一部电影最重要的意义，所以没必要加强光影技术方面的进步。37．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）A．从文学改编的电影，是将文学中原先所蕴含的哲理、基本的情节关系、人物内涵及关系用影像的形式转化而来

的，所以文学对电影的渊源关系是毋庸置疑的。B．剧本的好坏是一部电影的根本。只有重视这一艺术根本，电影才不会只剩一个技术的空壳。C．一部电影有没有艺术的原创精神、专业精神，专业观众是一眼就可以看出来的，所以作为电影人，只要重视电影

精神空间的开创，就能让观众在黑暗的影院里真正感受何为有创造性的梦幻艺术。D．一个导演既不能用他的电影生硬地诠释思想或者精神，也不能没有思想和精神，而是要通过独特的形象和艺术语言来完成对这种思想和精神的呈现。38．下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一

项是（）A．电影导演没什么了不起，他只是把剧本给影像化了而已，剧本的好坏才是一部电影的根本，所以只要剧本好，不愁拍不出好电影。B．86版《红楼梦》之所以能取得成功，既源于有好的剧本，也源于导演有专业精神、

独特的价值观等各种因素。C．电影《血战钢锯岭》主题鲜明，通过独特的形象和艺术语言来完成了导演对自己思想和精神的呈现。所以一部影片好不好，导演有没有自己的价值观才最重要。D．电影《亲爱的》是一部以真实的社会基体为原型，反映“

打拐”题材的电影。影片触动了每一位观众的内心，与观众产生了共情。39．材料二运用了哪些论证方法？请简要说明。40．结合材料谈谈如何才能拍出一部好电影。【答案】36．A37．C38．B39．①举例论证。列举张艺谋的事例以及《色戒》《血战钢锯岭》

来说明中国电影的困境。②对比论证。将中国导演的电影与国外电影《血战钢锯岭》进行对比，论证导演应该有自己的价值观。40．①编写好的电影剧本。②导演和制片人不过多迷信资本的力量，具有艺术的专业精神。③导演有自己的价值追求，通过独特的形象和艺术语言来完成对这种思想和

精神的呈现。④导演要能寻找到创作者与受众间的“情感共同体”。【分析】36．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。B.“文字语言与艺术形象的关系是直接的，影像与艺术形象之间具有间接性”错误，张冠李戴。材料一第四段的表述是“文字语言与艺术形象的关系是

间接的”“而电影的传达媒介是直观地运动着的影像，影像与表意之间具有直接性”，该选项将两者关系颠倒了。C.“有强大明星阵容的电影更容易成功”错误。由原文“当下很多电影人把明星阵容看得比电影质量更重要，但一大批明星挤在那里，电影也未必成功”可知，原文说的是“一大批明星挤在那里，电影也未

必成功”。D.“没必要”过于绝对。由材料二“导演不再通过艺术来出示自己对世界的观察和态度，不思索人类的命运和境遇，也不再背负艺术探索的重负，电影势必沦为光影技术空泛的载体，或者只是生活的小甜品，这就和电影诞生之初的艺术理想背道而驰了”可知，电影既要有光

影艺术，也要体现导演的思想和精神。故选A。37．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。C.“只要……就……”说法过于绝对。由原文为“既重视电影物质层面的精心设计，也重视电影精神空间的开创，通过物质与精神的平衡

和综合，让观众在黑暗的影院里真正感受何为有创造性的梦幻艺术”可知，选项漏掉“重视电影物质层面的精心设计”这个方面。故选C。38．本题考查学生分析材料论点和论据关系的能力。A.只强调了剧本而忽视了导演的重要性，不符合材料二所说“当一个导演愿意做这种案头工作、花这种

笨功夫的时候，你就知道这个导演身上有一种艺术抱负和艺术雄心，也有一种要拍精品的意识”，选项不能体现导演的重要性。C.认为导演有没有自己的价值观最重要，但原文陈述的是“导演可以把一个不摸枪、不开枪、不杀

人的人，塑造成电影里的英雄，而且通过情节铺垫，让我们觉得这个英雄是真实存在的”，并没有明确指出独特的形象和艺术语言与导演的价值观哪个因素更重要。D.强调电影与观众产生了共情，这是材料三的观点，不能支持材料二的观点。故选B。39．本题考查学生分析文章论

证特点的能力。材料二列举了很多事例，例如列举张艺谋把戏剧学院的学生培养成电影明星，而现在的很多不太敢用新面孔，反而把明星阵容看得比电影质量更重要，认为宣传比内容更重要，缺乏艺术的专业精神；列举李安导演拍摄《

色戒》时，不单还原了那个时期民国生活的质感，并且按照当时的尺寸制作电车，按照当时的款式制作车牌，体现了电影的专业精神；列举国外电影《血战钢锯岭》，表明一部电影应当主题鲜明，人物形象突出，表现导演要传递的价值观。而通过这些事例对比表明，很多中国导演在

电影方面迷信资本力量，缺乏专业精神、没有艺术原创精神，不够精益求精、没有自己的价值观这些现实存在的困境。40．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。通过材料二第一段“剧本的好坏是一部电影的根本。有的时候，一个细节的疏忽、一句对话的穿帮、一件事情或一种命运的逻辑扭曲或断

裂了，都会瓦解我们对整部电影的信任”“假若无视这一艺术根本，电影就会只剩一个技术的空壳”可知，拍出一部好的电影，首先需要一个好的剧本。通过材料二第二段“导演和制片人都太迷信资本的力量，缺乏艺术的专业精神。诚然，资本对于电影工业走向成熟是至关重要的，但在电影艺术面前，资本常常是无能的，

至少它不能替代一切”和“又比如说宣传，很多电影都是狂轰滥炸式的，通过各种买版面、买票房，以为宣传比内容更重要，票房比口碑更重要，只记得电影是商品，而忘记了它还是一门艺术”可知，说明想要拍出好的电影，一定要有艺术的专业精神。通过材料二第三段“很多中国导演根本没有自己的价值观，他们不知道要在电影里

表达什么，一个导演固然不能用他的电影生硬地诠释思想或者精神，但又不能没有思想和精神，而是要通过独特的形象和艺术语言来完成对这种思想和精神的呈现”和“如果电影取消了价值追求，导演不再通过艺术来出示自己对世界的观察和态度，不思索人

类的命运和境遇，也不再背负艺术探索的重负，电影势必沦为光影技术空泛的载体，或者只是生活的小甜品，这就和电影诞生之初的艺术理想背道而驰了”可知，说明导演有自己的价值追求，通过独特的形象和艺术语言来完成对这种思想和精神的呈现。根据材料三“在某一个特定的时间段里，小说家和读

者、导演和观众在情感上要达到共鸣和共振。好的电影和好的小说要有和观众/读者共情的能力。如此，小说才会是好的小说，电影才是好电影”和“电影《我不是药神》设身处地，把这个时代我们作为人的为难，人的遭际毫不遮拦地表达了出来。——为什么有那么多

的观众愿意去看这部电影呢，是电影作品内部蕴含的现实感，是它切实的表现能力”可知，说明想要拍出好的电影，导演需要找到作品和观众的“情感共同体”引起观众共鸣。九、（2021·山西吕梁市·孝义五中高一月考）阅读下面的

文字，完成下面小题。材料一：先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家

是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，

对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越

世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向

。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可

谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富

于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的

气质与风度。（摘编自《儒家与道家人生气象》）材料二：儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而

抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰

撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容

性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作

孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。（摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》）材料三：在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今

天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的

形式化倾向。历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒

家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。

由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辩，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。（摘编自洪修平《挖掘中华优秀

传统文化的价值追求》）41．下列表述符合原文意思的一项是（）A．儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“和而不同”，都讲和则生万物。B．儒、道长期共存，形成纵贯中国传统文化始终的思想流派，是因为其在发展进程中，互相竞争，互相吸收。C

．殷周之际出现的人文转向和人道主义决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。D．法、阴阳、名三家后来灭绝，是因其基本思想被儒、道吸收，而它们本身却不吸收儒、道思想。42．根据原文内容，下列说法不正确的一项

是（）A．我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，其实，这是有重大偏颇的。B．材料三第一段运用设问提岀论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。C．儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，以各安

其性命为最高目标。D．如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。43．材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是（）A．儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合

时、合情；道家崇尚质朴无华、超然自得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。B．儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。C．儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度

；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。D．儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。44．材料二在论证上有哪些特点？请简要分析。45．儒家的人生观，以成就道德人格

和救世事业为价值取向；道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。回顾我国古代知识分子的沧桑历史，到处都可寻觅到这两种类型的影子，请你各举一例来证明。【答案】41．B42．A43．C44．①引证法。如文章引用了名句、诗文

等，既增强了文章的说服力，也增强了文章的可读性。②例证法。如文章阐述汉代及隋唐佛教的情况，为儒学、道学是开放性的这一观点提供了例证。③比喻论证。如文章把儒家学说和道家思想比喻成“胃”，形象地论述了它们的博大的包容性。45．痴心于“致

君尧舜上”的“诗圣”杜甫，其诗歌处处体现民本思想，在沉郁顿挫的语调中饱含忧患意识，便是儒家入世思想的印证；“诗成笑傲凌沧洲”的“诗仙”李白，不仅在皇帝面前无拘无束，更是游遍山河江川，有着狂放浪漫的个性。【分析】41．本题考查学生筛选信息，理解辨析文中相关的内

容要点能力。A.“都讲‘合而不同’，都讲和则生万物”错误。根据材料二“儒家讲‘和合’、‘保合’、‘中和’、‘太和’，孔子讲‘合而不同’。道家也讲‘致中和，守静笃’‘万物负阴而抱阳，冲气以为和’，和则生万物

等等”可知，孔子讲“合而不同”，道家讲和则生万物。C.“殷周之际出现的人文转向和人道主义”错误。根据材料三“历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现”可知

，“神本向人本转移”和“人道主义思潮”二者都属于“人文转向”，“人文转向”和“人道主义”之间不是并列关系。D.“而它们本身却不吸收儒、道思想”于文无据。文中只提到“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为

儒、道所吸收，不再成为独立学派”，并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道思想。故选B。42．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。A.“我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为‘国学’”错误。根据材料二“故此，我们认为‘国学’的根基是

儒道互补，缺一不可，而那种把‘国学’只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的”可知，我们一般习惯于认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而不是习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”。故选

A。43．本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。C.“忠良的气质与风度”与“院士的气质与风度”只能是指不同类型的人，不能说是相反的，因此不属于儒道两家“处处相反”的依据。故选C。44．本题考查学生分析材料中论证

特点的能力。题目已经确定答题区域为材料二，仔细阅读材料二，材料二综合运用了很多论证方法，其中“和而不同”“致中和，守静骂”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”引用名句证明儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上

却是完全一致的。材料二的第二段中“道教之真精神，新儒家之旧途径”是引用史学大师陈寅恪话作为论据证明儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。这种引用名人名言作为文章论据证明文中的观点，增强了说服力，同时也增加了文章的文化内涵。材料二的第二段

中“汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于‘夷夏之辨’一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化”是举例

论证，具体有力地证明儒学、道学是开放性的这一观点，增强了说服力。材料二第二段中“之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教”运

用了比喻论证，把把儒家学说和道家思想比喻成“胃”，形象地论述了它们的博大的包容性。45．本题考查学生理解分析论点论据，为论点拟写论据能力。本题要求回顾我国古代知识分子的沧桑历史，从中各举一例来证明儒家和道家的人生观。题目已经明确儒家和道家人生观

。儒家的人生观：以成就道德人格和救世事业为价值取向。在我国古代历史上“以成就道德人格和救世事业为价值取向”的知识分子有很多，比如杜甫，其思想核心是仁政思想，他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。其诗风沉郁顿挫，忧国忧民，其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，反映当时社会矛盾和人民疾苦，他

记录了唐代由盛转衰的历史巨变，表达了崇高的儒家仁爱精神和强烈的忧患意识，因而被誉为“诗史”。韩愈，是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。文章的特点之一是“发言真率，无所畏避”，或“鲠言无所忌”，也就是敢于讲话，而且敢讲真话。这个特点是和他积极的政

治态度分不开的。他的几篇奏疏都是敢于揭发事实，敢说“群臣之所未言”的话。在封建社会中，敢于说出别人该说而不说的话，这是了不起的胆识。类似的古代知识分子还很，比如“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹、

“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥、“天下兴亡，匹夫有责”的顾炎武等。道家的人生观：以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。在我国古代历史上“以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向”的知识分子有很多，比如陶渊明，不为五斗米折腰

，毅然辞官回家，过着“采菊东篱下，悠然见南山”的隐居生活。其田园诗充分表现了其守志不阿的高尚节操；充分表现了其对淳朴的田园生活的热爱，对劳动的认识和对劳动人民的友好感情；充分表现了其对理想世界的追求和向往。李白，唐代伟大的浪

漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，又号“谪仙人”。自“酒中仙”，蔑视权贵，天子呼来不上船。曾经奉诏醉中起草诏书，令高力士脱靴。其诗雄奇飘逸，艺术成就极高。他讴歌祖国山河与美丽的自然风光，风格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主义精神，达到了内容与艺术的统一。类似的古代知识分子还很

，比如“薄帷鉴明月，清风吹我襟”的阮籍等。具体作答时，考生可以根据以上分析或知识储备中各选择一名，结合人物的相关经历，简要分析论证儒家和道家的人生观即可。十、（2021·黑龙江牡丹江市·高一期中）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：新闻传播的

数字化和国际化对媒体伦理传统假定带来进一步的冲击。首先，在线新闻，特别是基于社交媒体的信息传播模式，使得传统的“验证新闻”及其严格的事实检查正在被非专业化的新闻形式取代。新闻专业人员把控信息流的垄断地位被打破，传统媒体一直遵循的伦理价值，如客观公正、把关控制等，也被大量即时性用户生成的内容遮

蔽。而全球化新闻业的出现，不仅导致文化价值的冲突，也产生了一个更难解决的问题，即如何设想和界定全球化新闻传播：的相关责任。人工智能的两大支柱——算法和大数据，已经多维度地进入新闻传播领域，特别是智能推荐算法作为两者的集成，已经在信息传播领域产生巨大的影响。目前主流的推荐

算法有三种：基于内容的推荐、基于协同过滤的推荐和基于时序流行度的推荐。基于内容的算法，其主要逻辑是受众偏好与新闻内容特征的匹配。通过用户特征数据和网络行为的分析，确立兴趣模型；利用分词技术等模式计算内容文本特征，选取两者之间相关度高的形成推荐列表。这种算法能够有效增加用户黏性，但

对于个人信息的标签化分析，也容易引发个人数据安全性的争议。近期斯坦福大学研发的算法可以通过交友网站信息判定性取向，准确率高达91%，这一研究立即招致公众批评，也让公众对于算法的信息挖掘能力产生伦理质疑。协同过滤算

法的基本逻辑是人以群分，通过计算用户的特征数据将其编入一个用户群体，按照群体共享度较高的偏好推荐内容。这种做法将计算单位有效地下降为群体，减少了数据处理量。谷歌新闻最早采取的就是这类推荐算法。但是这种算法的伦理困境在于容易产

生信息茧房，且将人群分类可能产生潜在的算法歧视，不仅触犯个人隐私，而且易于强化社会偏见。基于时序流行度的推荐算法，将单位时间的瞬时点击率等动态特征作为考量因素，将特定时间窗口内流行度较高的新闻推荐给用户。这种算法模型很

好地解决了内容冷启动问题，但是对于“标题党”和“三俗”信息的免疫力相对较低。过度依赖算法推荐的新闻价值排序，会产生传播权（新闻价值权重排序决策权）、信息自由（人的传播自主性）、信息触达（服务的普适性、信息的不当触达）、信息隐私权和数字身份及其保护的问题。目前有两种

伦理风险已经引起广泛的关注：数据安全和算法偏见。（摘编自赵瑜《人工智能时代的新闻伦理》）材料二：探究人和技术的关系必须在直面技术的同时观照人类，让技术和人在双向互动的过程中相互驯化，让技术更好地为人服务，也让人不断更新“技术”思维，不

过分依赖技术，保持主观能动性和创造力。当前，媒体、公众、网络平台分别承担着交叉核实信息源、建立隐私保护意识和提高数据开放程度的责任。媒体既可以依靠传统的事实核查手段，也可以利用新兴的技术工具检验信息的真实性。公众需要学习保护隐私的方法，比如要

在提供个人隐私信息之前仔细阅读隐私保护政策，明确不再使用该服务时个人信息的删除和退出机制等。网络平台可以通过制定数据信托程序，设计信托程序的协议内容和框架流程来处理数据交换过程中的敏感问题，提高数据开放程度以满足新闻报道的需求。如今很多媒体认识到“信息茧房”的问题，推出了应对“信息茧房”的程

序。例如，新闻APP“跨越分歧的阅读”创立了包含20个新闻品牌的图谱，图谱能够记录用户阅读新闻品牌的频率，并计算受众在每一个新闻品牌中花费的时长，当受众的阅读习惯偏向于一方时，程序会建议受众调整阅读内容。流量逻辑本质上就是“消费者导向”原则的变种，一味遵从这种逻辑将导致媒体背离核心价值。因此，

为保证新闻的权威性，媒体需要平衡公共服务与经济利益之间的关系。当下的大数据技术还不具备透彻了解社会现状与发展进程的能力，也无法在新闻的生产与发布上体现大局意识。媒体有责任在新闻信息的生产与发布过程中，把回应公众的

关切与政府当前的工作重心结合起来，把服务、满足公众需求与教育引导公众、提高公众的素养结合起来。此外，受众也要带着质疑和批判精神看待基于大数据技术生成的新闻信息，而运用法律法规对网络平台进行主体问责也是避免职业伦理失范的有效途径。大数据技术为新闻传媒业的发展提供了一条新路径，在改变原有新

闻信息的生产和发布方式的同时，也需要对原有的职业伦理规制做出相应的调适。技术红利与技术缺陷是相伴相生的，因大数据技术应用不当而引发的某些问题不是技术发展的失败，而是对技术理性与价值理性能否相互协调、相互融合的考验。大数据技术推动着新闻传播业的更新和变化，同时新闻传播业也对大数据技术的应用场景和范围

做出限制，这是技术与人在大数据时代相互驯化的过程。因此，从职业伦理的层面规范媒体、网络平台的传播行为，让技术更好地推进新闻传媒业的健康发展，有着深远的意义。（摘编自许向东《大数据技术下新闻传播的伦理规制》）46．下列对材料相

关内容的理解和分析，正确的一项是（）A．传统新闻在传播之前会由新闻专业人员进行严格的事实检查，新闻专业人员掌握着信息流的控制权。B．人工智能技术运用到新闻传播中，只是改变了传统的新闻传播的形式，不会对传统新闻伦理产生影响。C．人类创造了技术，利用着技术，绝对控制着技术，在人

类与技术的关系中，人类永远处于主导地位。D．媒体根据流量逻辑向公众推送新闻讯息，既能满足公众需求，也能教育引导公众、提高公众的素养。47．根据材料，下列说法不正确的一项是（）A．由于不同地区人们的观念不同，某

些新闻在国际传播中，可能会在某些地区引发争议，甚至引起冲突。B．智能推荐算法集成了算法和大数据，已运用于新闻传播中，也带来了数据安全和算法偏见等伦理风险。C．当算法和大数据技术进人新闻传播领域，媒体会放弃传统手段而只利用新技术工具检验信息的真实性。D．大数据技术推动着新闻传播业的改变，但大数

据技术的应用场景和范围在新闻传播业。中应受限制。48．下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（）A．在算法新闻时代，人工智能制定个性化的写作模板，完成新闻写作。B．新闻客户端根据用户过去的浏

览记录来向用户精准推送相关的新闻。C．网站人工编辑在人工智能的支持下对信息进行审核，严格把关内容。D．互联网平台搜集用户信息，判断用户消费需求和习惯，推送商品信息。49．在新闻传播中，主流的推荐算法存在哪些弊端？请结合材料简要概括。50．请

简要梳理材料二的行文脉络。【答案】46．A47．C48．C49．①基于内容的算法容易引发个人数据安全性的争议；②协同过滤算法不仅会触犯个人隐私，而且易于强化社会偏见；③基于时序流行度的推荐算法难以过滤“标题党”和“三俗”信息。50．①首先提出观点，人类在处理技术与人的关系时，既要利用技术，也

要保持主观能动性和创造力。②接着指出媒体、公众和网络平台各自的责任，重点论述了媒体要有大局意识，灵活地利用技术，克服技术弊端。③最后总结，人类要利用技术发展新闻传播业，也要根据需要，限制技术运用，让技术更好地推进新闻传播业的健康发展。【分析】46．本题考查学生筛选材

料中信息，对材料相关内容的理解和分析能力。B．根据材料一“新闻传播的数字化和国际化对媒体伦理传统假定带来进一步的冲击”，可知“不会对传统新闻伦理产生影响”错。C．“绝对控制着技术……人类永远处于主导地位”错，根据材料二“让技术和人在双向互动的过程中相互驯化，让技术更好地为人服务，也让人不断更新

‘技术’思维，不过分依赖技术，保持主观能动性和创造力”，可知人类并非绝对控制着技术，人类也会对技术产生依赖。D．“也能教育引导公众、提高公众的素养”错，根据材料二“流量逻辑本质上就是‘消费者导向’原则的变种，一味遵从这种逻辑将导致媒体背离核心价值”，可知媒体根据流量逻辑向公众推送新闻讯息

，并不能很好地起到“能教育引导公众、提高公众的素养”的作用。故选A。47．本题考查学生筛选整合材料之中信息，辨析材料中相关内容要点能力。C．“媒体会放弃传统手段而只利用新技术工具检验信息的真实性”说法错误，属于无中

生有。根据材料二“媒体既可以依靠传统的事实核查手段，也可以利用新兴的技术工具检验信息的真实性”，可知这两种方式都可以用来检验新闻的真实性，但媒体会采用怎样的方式，文中并未提及。故选C。48．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的

能力。材料二重点论述的是人们利用新技术发展新闻传媒业时，需要发挥主观能动性和创造力。A.“在算法新闻时代，人工智能制定个性化的写作模板，完成新闻写作”是运用人工智能技术完成新闻写作，属于运用人工智能技术的例子。B．“新闻客户端根据用户过去的浏览记录来向用户精准推送相关的新闻”是运用人工智能技术向用

户精准推送相关的新闻，属于运用人工智能技术的例子。D．“互联网平台搜集用户信息，判断用户消费需求和习惯，推送商品信息”是运用人工智能技术向用户推送商品信息，属于运用人工智能技术的例子。故选C。49．本题考查学生筛选整合材料中信息，归纳概括材料相关内容要点能力。通读材料

，指材料一的二、三、四几个段落主要讲述新闻传播中，主流的推荐算法有缺点，仔细阅读这三个段落。根据材料一第二段中“基于内容的算法……这种算法能够有效增加用户黏性，但对于个人信息的标签化分析，也容易引发个人数据安全性的争议”得出“基于内容

的算法容易引发个人数据安全性的争议”；根据材料一第三段“协同过滤算法……但是这种算法的伦理困境在于容易产生信息茧房，且将人群分类可能产生潜在的算法歧视，不仅触犯个人隐私，而且易于强化社会偏见”得出“协同过滤算法不仅会触犯个人隐私，而且易于强化社会偏见”；根据材料一第四段“基于时序流行

度的推荐算法……这种算法模型很好地解决了内容冷启动问题，但是对于‘标题党’和‘三俗’信息的免疫力相对较低”得出“基于时序流行度的推荐算法难以过滤‘标题党’和‘三俗’信息”。50．本题考查学生梳理文本材料结构思路，

把握文本材料行文脉络能力。材料二一共四个自然段，可以分成三个部分。第一部分为第一段，本段提出观点，人类在处理技术与人的关系时，既要利用技术，也要保持主观能动性和创造力。第二部分为二至三段，指出媒体、公众和网络平台各自的责任，重点论述了媒体要有大局意识，灵活地利用技

术，克服技术弊端。第三部分为第四段，进行总结，人类要利用技术发展新闻传播业，也要根据需要，限制技术运用，让技术更好地推进新闻传播业的健康发展。具体作答时，根据以上对材料二内容的梳理，然后运用能体现行文脉络的

关联词“首先……，然后……，最后……”将三个部分内容连缀起来即可。