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2022届高三语文现代文阅读提升专练（第316练）基础题组现代文阅读I阅读下面的文字，完成1-5题。材料一:兴起于北欧的简约主义理念,其本质意义是一种思想方法,即寻找事物的本质,就建筑设计和室内设计而言则是寻找和研究对象、材料、形式及空间的真正价值和本

质。这种设计理念与中国“清水出芙蓉,天然去雕饰”所提倡的反对过多雕饰和纹饰的简洁、纯朴的审美思想不谋而合。中国的艺术和工艺设计以朴素为美的审美倾向,首先受儒家思想的影响。《论语》中的“绘事后素”,意为绘画先以素粉地为质,后施五彩,再以素色粉底以修正和定稿。据

《考工记》记载:“凡画绘之事,后素功。"可知“素”(即着以素色,古代所谓“素色”就是纯净单一的颜色,“白则正白,黑则正黑”)是“功”(即完成作品)前的最后一道工序。着素之后,全部工艺也至此完成。《诗经》中还提到“素以为

绚”,就是以“素”为“绚”,它包含着用“素”代替“绚”,“素”胜于“绚”的思想。即在美学层次上重朴素而不重浮艳、重本质而不重形式、重功能而不重装饰。中国艺术以“天真、自然”为关，主要是受到道家“贵真”思想的影响。老

子说：“信言不关，吴言不信”，认为未经雕饰的朴者的语言才具有真关，才真实可信。因此，“清水出芙蓉，天然去雕饰”就成为中国艺术的最理想的目标了。同时道家学说主张“天人合一”。“天”叩是自然，自然是天地的本性

，人应顺天而行。从而“清静无为”“返璞归真”。人和自然的关系不是对立的，而是亲密无间互通互融的。在中国的设计观中，好的设计应像自然一样生息自由、灵动变化而又朴素无华。设计和设计实践都应该“朴素而天下莫能与之争美”，即所谓“大音希声”“大象无形”“大巧若拙”。道家认为自然的一切是最和谐、最

完善、最关的，人们只能去顺应它、“效法”它（“道法自然”）。“大巧若拙”就是“大巧因自然以成器，故拙也”。道家贵真也贵淡。庄子说：“淡然无极而众美从之。”平淡是关中之美，是大美。以绘画为例，水墨画以墨为彩，是通过墨色浓、淡、深、浅、干、湿的变化来表现丰富的光

与色的韵律和画者的思想情感，以平淡、朴素、幽远而含蓄的方式表现一种高雅脱俗的情调。作画要求笔简意贼，要以最简练的笔墨塑造生动的形象，表现丰富的内容。庄子说：“能体纯素，谓之真人”，就包含了这个意思。这里的“纯素”决不是淡而无味，而是淡中有至味。“疏简”也是道家所倡导的

一种审美意境。“尚简”的渊源可以追溯至老子的“少则得，多则惑”。这与简约主义的先驱米斯·凡德罗的“少就是多”的思想有异曲同工之妙。道家的另一个重要代表－庄子，进一步发展了老子“自然无为”的思想，“法贵天真”

“虚静恬然，寂寞无为”，强调对自然的尊重、崇尚和效法。道家思想跟简约主义重视环境、尊重自然，致力于可持续发展，重材质自然之关是有许多相同之处的。（摘编自《中国传统文化蕴含的朴素简约之关》）材料二：在“双奥之城”北京，精彩纷呈的冬奥盛会正如火如荼进行。“简约、安

全、精彩”是中国对世界的承诺。用“简约”理念造就“精彩”－在北京冬奥会筹办过程中，这样的例子可以信手拈来。比如，大到直接服务于竞赛的压雪机、浇冰车、雪地摩托、全地形车、高山滑雪的防护网等体育器材，小到餐饮、交通、火炬接力、医疗防疫等赛事运行和保障所需物资，北京冬奥组委均坚持“能借不

租，能租不买，能合并采购就合并采购＂的原则，最大程度减少资源浪费。开幕式历来是奥运会重头戏之一。不同于此前，北京冬奥会开幕式的时间相对缩短，把艺术表演自然融入流程和仪式中。相比2008年奥运会，北京冬奥会开幕式更温暖、更从容，简约的同时不失吴感。“它的规模不是最大、表演不是

最多，但体现出人类在艰难时刻的温暖和一起面向未来的勇气。＂谈及北京冬奥会开幕式，北京冬奥会开幕式总导演张艺谋如是说。开幕式的简约，只是北京冬奥会“节俭办会”理念的一个细节。作为北京冬奥会重要的仪式和活动，本届冬奥会火炬

接力计划同样按照“简约、安全、精彩”的要求，呈现新特点。“火炬接力计划落实简约办奥需求，在保证接力活动传播奥林匹克精神，展示国家形象，增强民族自豪感和凝聚力，激发群众关注、支持和参与热情等作用的同时，从实际出

发，适应疫情下奥运筹办的新要求，充分利用现有条件和资源，简化规模，突出特色，努力把传递活动办得‘简约而精彩’。”北京冬奥组委文化活动部副部长王向豫说。颁奖仪式是奥运赛事中获奖运动员的高光时刻，是向获奖运动员表达祝贺和敬意的最好形式。北京2022年冬奥会和冬残奥会颁奖仪式以“冰雪荣光”为主题

创意，颁奖元素总体设计体现了外观简洁大方、功能贴心实用、材料环保可持续等特点，配合熠熠生辉的奖牌，展现出中国礼仪文化的独特魅力。（摘编自韩秉志《简约办赛呈现精彩冬奥》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A

.北欧简约主义理念的本质意义即寻找事物的本质，这与中国古代所提倡的简洁、纯朴的审美思想一致。B.《论语》《诗经》等儒家经典中的“绘事后素”“素以为绚”等语句体现了朴素为美的审美倾向。C.道家认为自然的一切最美，人们只要顺应自然，清静无为，就能创造朴素之美

，不必有人为因素。D.北京冬奥会用“简约”理念造就“精彩”，体现了老子思想中“少则得，多则惑”的审美理念。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）（3分）A.儒家在美学层次上重朴素、重本质、重功能，反对一切浮艳、装饰等艺术形式。B.简约风格的

设计尽管体现自由、灵动、朴素之美，但并不符合道家“天人合一”的思想。C.“能体纯素，诩之真人”，“纯素”是淡中有至味，与水墨画的淡远意味不同。D.北京冬奥会在筹备过程、开幕式、火炬接力、颁奖元素等多方而凸显“简约”理念。3.下列语句不符合材料一

观点的一项是（）（3分）A.外枯而中膏，似淡而实美。B.彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。C.寒波澹澹起，白鸟悠悠下。D.大乐必易，大礼必简。4.简要概括材料一的结构特点，并梳理其论证思路。（4分）5.请简

述材料一和材料二中“简约”内涵的异同点。（6分）现代文阅读II阅读下面的文字，完成6-9题。十五棵向日葵徐怀中山庄静静的，何湘去叫门，出来一个十多岁的男孩子，引她穿过牛栏，扶着独木梯爬上二层平房，那孩子喊道：“阿妈！是一个

‘金珠玛米’（解放军）姑姑！”随即便听到一个女人在讲汉语：“噢！解放军同志，请进来呀！”何湘弯腰钻进去，她看见那女人露出两排整齐洁白的牙齿微笑着，眯起细长的两眼打量着她。一条夹带着红绒线的长辫子，依照藏人的习俗在脑袋上盘了两圈。她斜躺在垫子上，下身

盖着一条半旧的灰毛毯。矮桌上放了几张汉文报纸，何湘心想，这许是她找来糊窗子用的吧。转眼，那孩子端来一碗膻味扑鼻的酥油茶待客，母亲随即吩咐道：“朗嘎！快换一碗清茶，再去把柜子里的水果糖端来！”回头又对何湘说：“你瞧我这样，也不能起来招待客人，

腿受了伤！”何湘说：“请问你叫什么名字？”“我叫扎玛伊珍。”“唔！扎玛伊珍。怎么你的汉话讲的这样好？跟你丈夫学的吧？!”“怎么跟他？我是汉人哪！”“真的是吗？你来这里几年了？”扎玛伊珍向门外指着，她反问说：“你看，土墙那边，长着一排向日葵。请你数数看，总共是多少棵？”从门口望去，

矮墙旁边的一排向日葵，长得高大挺直，一棵一棵间隔相等，像是排列整齐的一队士兵。阳光灿烂，映照着一朵朵金色的花盔。何湘回答说：“大约有十二三棵吧！”“你数错了，姑姑！”在烧火的朗嘎认真纠正说：“那是我阿妈种的向日葵，是十五棵。”“十五棵，我到这里整整十五年了！”扎玛伊珍的语气是那么

沉静，那么庄严，何湘已经猜测出了八九分，问道：“早就听人讲，二万五千里长征的时候，有些老红军同志留在了这一带。你是不是……”“什么老红军！”女主人摆手说，“我就怕听这个话。参加革命的时候，我父亲对我说：‘去吧！红军是我们干人（穷人）

的队伍！你就算是顶替我吧，我们当红军就要当到底。’可是，我掉队了，没有走完两万五千里。十五年了，我还活着，可我没有给革命做一点点事，这还不够我心里惭愧的吗？“唉！十五年了，我常常抱着朗嘎念叨：‘好孩子，你快些长吧！长大了好去顶替妈妈，我们当红军就要当到底！’“在红军里，我是宣传队一名小队员

。那时候我们什么都学着干：唱歌、跳舞、写标语、慰问伤兵、行军鼓动，有时候还化装到敌人那边去割电线，侦察地形。”“你是怎么留下来的呢？”何湘问。“我身体本来就不太好，翻雪山开始吐血了。只能抓着马尾巴上山，上到山哑口，我昏倒了。后来是收容队用床单把我抬下山的。无论怎么

，上级总还是不愿意丢下一个人。可是我走不动了。没法子，只好留下。师长亲自把留下的人安置到藏民家，送给每家二百块藏洋，两丈土布，还有些针线。”“这位解放军女同志！我全都告诉你吧！”扎玛伊珍把散开的辫子重新盘了盘，坦白地说：“队伍就要开拔了，我们宣传队的一个男

同志来了。他长得挺高的个子。比我大一两岁，比我懂事得多，无论工作上生活上，总是帮助我，照顾我，保护着我。下雨，两人共用一把伞，露营，共铺一块油布。他来跟我告别，好久，一句话也没讲出口。最后，他把一包葵花籽往我衣袋里

一塞，转身就跑走了。那时候，能弄到一把生葵花籽是很难很难的，到最后时刻，一把葵花籽就是救命粮呀！他跑出去好远站住了，转回身对我说：‘想法子活下去！我们三五年就会回来的！’“我们部队开拔的当夜，马步芳的队伍来搜查了。我撞开门就往外跑。他们在背后开枪。我

死命跑，跑上堤坝，下面是好大的一条冰河，眼睛一闭，就跳下河去了。“等我醒过来，就躺在这屋子里。唔！我还没有告诉你，他叫蔡旺泽登，是个木匠。红军长征经过此地，他在‘博巴’政府做事，跟朱德总司令很熟识的。那天他正巧为我们队伍带路返回，从河滩里把我救了，烧辣椒汤喂给我喝，还用麝香治好了我浑身的

伤。“就这样，我在这个家里住下来了。有人看见就问，‘这个女人是谁？’蔡旺泽登说：‘她叫扎玛伊珍，从青海那边领来的，花了一百二十块银元。’“我的伤慢慢好起来了，第一件事就是去种向日葵。我什么都丢光了，只有一包生葵花籽，随身收藏

着。第一年，我种一棵，第二年我种两棵，第三年种三棵……“人们慢慢也知道了，我是女红军。见面就悄悄地问：‘红军真的还会回来吗？’又有传言说：‘听讲国民党后面追剿，日本人前边堵截，红军都死完了！是这样的吗？’我说：‘死完没死完我不知道，我只知道，红军总是要回来的！’不过老实讲，

我心里也真有些七上八下的。向日葵种到三棵，不见回来，种到五棵了，还不见回来。不是说三五年就能回来的吗？解放了，我算计了一下，可不是吗？讲三五年，一点不错，三五一十五年，到了年数，果然就回来了！”扎玛伊珍边说，边爽朗地大笑起来，眼睛噙满两颗闪闪发光的泪珠。（有删改）6.

下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（）（3分）A.小男孩称何湘为“金珠玛米姑姑”，而扎玛伊珍称何湘为“解放军同志”，暗示了她自己的红军身份。B.扎玛伊珍一家生活贫困，十分节俭，所以要用汉文报纸来糊窗子，待客时

也只能把酥油茶换成清茶。C.扎玛伊珍的父亲对她说“当红军就要当到底”，她也这样对儿子朗嘎说，体现了革命精神的代代传承。D.扎玛伊珍把“三五”年理解为“三五一十五”，这是她经历了漫长等待后，豁然开朗的无奈与自嘲。7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分）A.小说对宣传队

的男同志、扎玛伊珍的丈夫这两个人物的描写较为简略，但他们和扎玛伊珍一起，共同构成了战争时期藏汉人民团结斗争的人物群像。B.小说中的人物对话，既有“干人”“博巴”这些地方色彩浓厚的方言词，也有较多亲切随意的口语词，呈现出朴实自然的语言风格。C.小说以细腻生动的笔调，描摹了扎玛伊珍离开红军队

伍后复杂的心路历程，反映了人性的美好，充满了革命浪漫主义色彩。D.小说结尾描写扎玛伊珍爽朗大笑，眼里却噙着闪闪发光的泪珠，这一细节描写，生动而传神地表达了女主人公真实而丰富的情感世界。8.作品是怎样叙述扎玛伊珍的故事的？这样写有什么好处？请简要分析。（4分）9.请结合全文，

阐释“十五棵向日葵”的丰富内涵。（6分）能力题组现代文阅读I阅读下面的文字，完成1-5题。材料一庄子与惠子游于濠梁之上。庄子日：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”这是《庄子·秋水》篇里的一段故事，是大家平时所欢喜玩味

的。我现在借这段故事来说明美感经验中的一个极有趣味的道理。我们通常都有“以己度人”的脾气，因为有这个脾气，对于自己以外的人和物才能了解。严格地说，各个人都只能直接地了解他自己，都只能知道自己处某种境地，有某种知觉，生某种情感。至于知道旁人旁物处某种境地、有某种知觉、生某种情感时，则是凭自己的

经验推测出来的。比如我知道自己在笑时心里欢喜，在哭时心里悲痛，看到旁人笑也就以为他心里欢喜，看见旁人哭也以为他心里悲痛。我知道旁人旁物的知觉和情感如何，都是拿自己的知觉和情感来比拟的。我只知道自己，我知道旁人旁物时是把

旁人旁物看成自己，或是把自己推到旁人旁物的地位。庄子看到鲦鱼“出游从容”便觉得它乐，因为他自己对于“出游从容”的滋味是有经验的。人与人，人与物，都有共同之点，所以他们都有互相感通之点。假如庄子不是鱼就无从知鱼之乐，每个人就要各成孤立世界，和其他人物都隔着一层密不通风的

墙壁，人与人以及人与物之中便无心灵交通的可能了。这种“推己及物”“设身处地”的心理活动不尽是有意的，出于理智的，所以它往往发生幻觉。鱼没有反省的意识，是否能够像人一样“乐”，这种问题大概在庄子时代的动物心

理学也还没有解决，而庄子硬拿“乐”字来形容鱼的心境，其实不过把他自己的“乐”的心境外射到鱼的身上罢了，他的话未必有科学的谨严与精确。我们知觉外物，常把自己所得的感觉外射到物的本身上去，把它误认为物所固有的属性，于是本来在我的就变成在

物的了。比如我们说“花是红的”时，是把红看作花所固有的属性，好像是以为纵使没有人去知觉它，它也还是在那里。其实花本身只有使人觉到红的可能性，至于红却是视觉的结果。红是长度为若干的光波射到眼球网膜上所生的印象。如果光波长一点或是短一点，眼球网膜的构造换一个样子，红的色觉便不会发生。患色

盲的人根本就不能辨别红色，就是眼睛健全的人在溥暑光线暗淡时也不能把红色和绿色分得清楚，从此可知严格地说，我们只能说“我觉得花是红的”。我们通常都把“我觉得”三字略去而直说“花是红的”，于是在我的感觉遂被误认为在物的属性了。日常对于外物的知觉都可作如是观。“天气冷”其实只是“

我觉得天气冷”，鱼也许和我不一致；“石头太沉重”其实只是“我觉得它太沉重”，大力士或许还嫌它太轻。云何尝能飞？泉何尝能跃？我们却常说云飞泉跃。山何尝能鸣？谷何尝能应？我们却常说山鸣谷应。在说云飞泉跃、山鸣谷应时

，我们比说花红石头重，又更进一层了。原来我们只把在我的感觉误认为在物的属性，现在我们却把无生气的东西看成有生气的东西，把它们看作我们的侪辈，觉得它们也有性格，也有情感，也能活动。这两种说话的方法虽不同，道理却是

一样，都是根据自己的经验来了解外物。这种心理活动通常叫作“移情作用”。“移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，仿佛觉得外物也有同样的情感。这是一个极普遍的经验。自己在欢喜时，大地山河都在扬眉带笑；自己在悲伤时，风云花鸟都在叹气凝愁。惜别时蜡烛可以垂泪

，兴到时青山亦觉点头。柳絮有时“轻狂”，晚峰有时“清苦”。陶渊明何以爱菊呢？因为他在傲霜残枝中见出孤臣的劲节。林和靖何以爱梅呢？因为他在暗香疏影中见出隐者的高标。从这几个实例看，我们可以看出移情作用是和美感经验有密切关系的。移情作用不一定就是美感经验，而美感经验却

常含有移情作用。美感经验中的移情作用不单是由我及物的，同时也是由物及我的；它不仅把我的性格和情感移注于物，同时也把物的姿态吸收于我。所谓美感经验，其实不过是在聚精会神之中，我的情趣和物的情趣往复回流而已。（摘编自朱光潜《谈美》）材料二吴乔在《围炉诗话

》卷三中说：“诗句无定体，情能移境，境亦能移情。”审美主体面对其审美对象时，把人的情感移注于物境中去，使景物染上情感色彩，反过来，物境亦能移情，使之达到或获得强烈而深层的审美体验。这种“情”与“境”的相互交融渗透的辩证关系，把无情之物

化为有情之物，而客观物境却为情感的表现提供了熔铸的对象。清蒋景祁在《陈检讨词钞序》中说：“以故履其国，赏心洞目，接应不暇；采其奥，乃不觉晦明风雨之真移我情；噫其至矣！”陈检讨即陈维崧，是清初词坛颇有影响的词人，这里虽然是对其词

艺术效果的评价，实则也是对“境亦能移情”的生动写照。康有为《诗集自序》云：“诗者，言之有节文者耶！凡人情志郁于中，境遇交于外；境遇之交压也瑰异，则情志之郁积也深厚……其或因境而移情，乐喜不同，哀怒异时，则又玉磬铿铿，和

管锵锵，铁笛裂裂，琴丝愔愔，皆自然而不可以已者哉！”通过“情志郁于中”而“境遇交于外”的相互交往融合，康有为描述了“因境而移情”所激发而勃然起兴感物的生动景象，“皆自然而不可以已者哉！”正是这种“移情”作用和意蕴的很好说明。（摘编自胡雪冈《我国古代美学的“移情”说》）1．下列对材

料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A．庄子见游鱼从容便知其乐的判断，是基于曾经的体验而“推己及物”“设身处地”的心理活动。B．有人悲欢之时觉外物随之或愁或喜，而陶渊明从外物中见出人的品格，后者审美层次要高于前者。C．移情作用与美感经验不尽

相同，移情作用侧重的是由己及彼，美感经验侧重的是己彼交互影响。D．材料二中，有关“情能移境，境亦能移情”的论述与材料一中对“美感经验”的相关认识与理解相似。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）（3分）A．“移情作用”往往是无意识的，它并非全都出于理性，也未必有着科学的谨严与精确。B．有

人觉得石头太沉重，大力士或许嫌它轻，通过这个对比，突出美感经验会因人而异。C．云能飞，泉能跃，山能鸣，谷能应，是因为它们有性格，有情感，能活动，是有生气的。D．材料二采用层进式结构，先论述“情”“境”

的辩证关系，再结合实例集中论述“因境移情”。3．结合材料内容，下列选项中不能支持材料一“移情作用”观点的一项是（）（3分）A．绿水本无忧，因风皱面；青山原不老，为雪白头。B．我见青山多妩媚，料青山见我应如是。C．感时花溅泪，

恨别鸟惊心。D．蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。4．请简要分析材料一的论证思路。（4分）5．苏轼诗有“可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗”。请结合材料，谈谈你对此的理解。（6分）现代文阅读II阅读下面的文字，完成6-9题。第七个坑罗烽九月十八日的后两天。是九月

二十日了。古老嚣扰的沈阳城，仿佛是猎人手中的受创的肥凫，闭起眼睛，压制着战果，忍受它的创痛。它是异乎寻常的安静着……这一切，只会使饥饿的皮鞋匠耿大骇怕和恶心，在跑了三个亲戚的住所没有回响后，他打算到一条小胡同里找他的舅舅，再做一次最后的讨借。如果，这次仍然失望，他决定什么地方也不去了，回家去，

喝几瓢凉水，躺下去，维持呼吸，能到什么时候就算什么时候。皮鞋匠耿大再一拐弯就进一条小胡同里去。当他走到二三十步，再想抽身向回转，那时已经来不及了。刺刀带着逼人的寒光，从眼前晃过去，他几乎喊叫出来。随后他就十

分严紧地阖拢两眼，握紧了拳，扣住牙齿，等待死刑的处决。“这边的来！”皮鞋匠耿大的身子，好像被这震吼从悬崖上打落深谷里去。紧接着震吼又响了：“猪啊！……你不死！”耿大回过身来，那个兵早就把枪夹在左臂里，右手从地上拾起一把锋利的军用锹。这一次，他

才注意到，在墙下，挖好了一个二尺口径的、三尺来深的坑。那个兵右手的铁锹向坑的左近的地上一插，说：“你……这边再一个！”皮鞋匠耿大从那个兵的手里把铁锹接过来，他运着力气开始向下挖，这锋利的军用锹很使他得心应手，他暗暗地赞美着：“多么锋利的

小锹呵！”同时，他又暗暗地猜测着：“不是干那个用吗？……是壕……呃，我的天爷，我情愿这样，一直挖到天黑。”这个坑，很快就挖成功了，深度和口径好像皮鞋匠耿大事先测量过似的，简直和前一个完全相仿。坑的周围，锹印整齐地排列下去，而且异常光滑。走过来一个，他是被骚乱隔在外边的排字工人。那一

个兵的眼睛，渐渐在粗黑的眉毛下扩大，已经擒住排字工人的背影。突然他哗啦一下子扳开了枪机，同时，大吼一声，这声音如同独霸深山目空一切的猛虎咆哮：“站下！”皮鞋匠耿大不了解那个兵的用意，但，当那个兵用刺刀逼住排字工人，大头冲下插进第一个

坑里的时候，皮鞋匠耿大就什么都明白了。铁锹在他手里打起抖来。轻巧的军用锹，现在在皮鞋匠耿大的手里变得非常笨重。那个兵一边用他挂钉的皮鞋，顿踩着填在坑里的新土，一边命令着皮鞋匠耿大：“你呀……那边再一个！”皮鞋匠耿大，就在那边挖完了第三个。“你呀……那边再

一个！”他迟缓而且拙劣地挖完了第四个。他默默地祷告着：“中国人一个也别来啦，这里是一条死路！”可是，尽管他祷告着，一千遍，一万遍祷告着，一条路，总是要有人走的。现在就有人走过来了：一对年青的夫妇，女人抱着一个不满周岁的

男孩子。“同胞啊！……你救一救这孩子吧！”在皮鞋匠耿大的耳朵里，留着那男人临死前的呼声。“同胞呵！……你救一救这孩子吧！”这呼声，永久留在皮鞋匠耿大的耳朵里并像一把锥子锥着他的心，他的心！疚痛着……他的眼窝里涌浮着绞着心血的泪水。那个兵把那可怜的孩尸，提起两条腿从坑里提起来，然后，和埋大人一样，

倒竖着，用脚侧扫进坑外的新土，孩子的小腿倒竖在爹妈的大腿当间，距离十分适中。那情景，引起那个兵大大的发笑。“哈，哈，哈……你的那边的，再一个呀。”于是，皮鞋匠耿大慌乱地拾起铁锹，更迟缓，而且更拙劣地挖完了第六个坑。日色朦胧下来，黯淡和死寂笼

罩了这座古城。零星的枪声，大批的犬吠，开始复活了。“那边的，再一个！”“挖呵！挖呵！……”他继续跟那块岩石拼命，每一锹，每一寸，都耗尽他最后一点力气，他的胸口，好像有一个熊熊的火把烘烤。除此而外，他失去其他的感觉。第七个坑，一寸，一寸地加深起来。夜，渐渐地昏暗下去……“太君哪！

饶命啊！我是好人，我是看我外甥去呀！”“太君哪！”耿大被这最后一声唤醒了。那呛哑的喉音分明是他的舅舅。于是他停下工作，伸直了腰，用他失神的眼睛通过浓厚的黄昏。一股血如同冷箭，从舅舅的胸膛喷射出来，随着一声痛吼就向后颓倒了。皮鞋匠耿大忍泣吞声地活埋了自己的舅舅。他把坑旁的土，轻松地推到坑里边去，他

是怀着一种万一的希望的。很快地又走过来一个。第六个坑，比埋一条死狗还省劲。皮鞋匠耿大感激那个人——那一个吗啡鬼。等了好久，“再一个”的命令没有再来。他想，该到他解放的时候了。同时，他期待着，再来一个像

吗啡鬼那类的人，结束第七个坑。可是，等了好久，也不见个人影儿。他更切盼地期待着……“欧喂！你的……”刺刀从他面前晃过去，于是，他不敢怠慢地抖擞一下精神，准备去挖下一个坑。“猪！你的这边来，坑里边去！“这话，

好像一个不及掩耳的霹雳。皮鞋匠耿大发了一会怔，他就运足全身所有的力量，抡起那锋利轻快的军用锹，突然向那个兵的头部劈下去。枪，人，同时跌落在地上。于是，第七个坑被那个兵占有了！他从第五个坑里，拉着腿，扯出他舅舅的上半身，平放在坑边，他摸索着脸，他摸索着胸口，最后他又抱起肩膀来上下摇了摇

：“舅舅！……”“完了，全都完了。”皮鞋匠耿大癫狂地自语着。之后他回到第七个坑的旁边，切着牙齿用刺刀向那个兵的腹部乱戳了十几下，于是扛起枪来走了。然而，他没有决定到什么地方去。黑暗，死寂，完全笼罩了这座古城。枪声，犬吠，逐

渐加厚起来了。（初刊于1936年9月10日《光明》第1卷第7号，有删改）6．下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（）（3分）A．如果讨借不到东西耿大决定哪里也不去，表明大屠杀之后，他已经有了与死亡对

抗的勇气。B．“你救一救这孩子吧！”的呼声没有加剧耿大心灵的挣扎与不安，因为他后来继续在挖坑。C．埋葬“吗啡鬼”比埋狗还容易，说明这样饱受毒品侵害的生命是不值得被尊重的。D．耿大并没有立即沦为“坑中之物”，日本兵正需要一个得力的帮手，耿大因此获得了“死缓”的待遇。7．下列对小说艺术特色的

分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分）A．文章前三段交代了时代背景，奠定了感情基调，也为下文情节展开做了铺垫。B．本文语言简练而朴实，笔触冷静而细腻，高度凝缩而带点象征性地描写了中国人面对绝境时生与死的选择。C．作者善于运用环境描写推动情节的发展，

“延迟”式的故事运行特点增强了作品的内涵。D．小说凄惨而悲壮，凝重而又充满热望，充分表现矛盾，是能够体现作家忧患意识的现实主义作品。8．“挖坑”是小说的主要情节，耿大在挖坑的过程中经历了怎样的心理变化？请

结合作品简要分析。（4分）9．请探究小说最后两段的表达效果。（6分）2022届高三语文现代文阅读提升专练答案与解析（第316练）基础题组现代文阅读I1.C（“只要……就”“不必有人为因素”与原文无据）2.D（A项“反对一切浮艳、装饰等艺术形式”错误；B项“不符合”错误，应是“符

合”，C项“不同”错误，应为“一致”。）3.B（诗歌色彩绚丽与文中简约意味不符）4.文章整体上采取了总分式论证结构。（1分）首先指出简约主义的设计理念与中国古代所提倡的简洁、纯朴的审美思想是一致的，（1分）然

后从儒家“以朴素为美”的审美思想和道家“贵真”“贵淡”“尚简”的审美观念进行论述（或“从儒家审美思想和道家审美观念两个角度进行论述”也可）（2分）。5.相同点：两则材料中的“简约”都是一种审美理念，（1分）都包含简洁朴素、纯真自然而又以少胜多、淡而有味的审美取向。（2分）不同点：材料二中的

“简约”还有“节俭”的内涵，（1分）即最大程度减少资源浪费，缩短时间、减少人数、简化规模，功能实用等。（2分）现代文阅读II6.（3分）C7.（3分）C8.（4分）①对话形式，在交谈中引出扎玛伊珍的故事，自然真实亲切（或：使故事集中紧凑）。②通过何湘的观察视角呈现扎玛伊珍

的故事，新颖独特。③通过追述（回忆）的手法，引起读者的阅读兴趣。[每点2分，答对任意两点，可得满分。意思对即可。]9.（6分）①小说叙述扎玛伊珍每年种一棵向日葵，坚持整整十五年，喻示她对红军漫长而坚定的等待；②向日葵种子是

红军宣传队同志赠送，喻意革命必胜的坚定信念；③向日葵具有“向日”的习性，象征着各族人民追求光明和解放的愿望。[每点2分。意思对即可。]能力题组现代文阅读I1．B（B项，无中生有。“后者审美层次要高于前者”错误。前者更多的是移情作用，后者更多的是美感经验，材料一最后一段只

是说“移情作用是和美感经验有密切关系的”“移情作用不一定就是美感经验，而美感经验却常含有移情作用”，并未对两者的审美层次进行比较。）2．A（B项，曲解文意。原文通过对比，意在说明“我们只把在我的感觉误认为在物的属性”这一观点。C项，“是因为它们有性格，有情感，能活动，是有生气的”错误。根据

材料一第五段“原来我们只把在我的感觉……觉得它们也有性格，也有情感，也能活动”，可见是人们觉得它们有性格，有情感，能活动，是有生气的。D项，“采用层进式结构”错误，应为“总分式结构”。）3．D（D项，“蝉噪”“鸟鸣”是客观事物，“林逾静”“山更幽”是诗人的内在感觉

，并没有移情于物。）4．首先用庄子与惠子的“濠梁之辩”，引出“推己及物”是人们通常有的心理活动；（1分）然后从把“在我的”感觉误认为“在物的”属性、把“无生气”的东西看成“有生气”的东西这两个层次对该心理活动进行分析，继而阐明“移情作用”这一概念；

（2分）最后通过列举实例阐明移情作用与美感经验的关系。（1分）【思路分析】材料一的前两段介绍了《庄子·秋水》篇中庄子与惠子在濠梁之上对“鱼之乐”进行争辩的故事，然后引出对“推己及物”这一心理活动的解释和分析，作

者先指出这种心理活动是人们通常都有的，接着从两个层次展开对“推己及物”的分析，即把“在我的”感觉误认为“在物的”属性、把“无生气”的东西看成“有生气”的东西。进而在第五段末尾引出“移情作用”这一概念，第六段通过举例解释“移情作用”的表现，第七段阐明移情作用与美感经验的关系，层层递进

。5．苏轼的诗句突出了“竹”对诗人品格的影响，“竹”能使其免俗；这是美感经验中的“把物的姿态吸收于我”，“物的姿态”起到了陶冶诗人情操的作用；这是“境能移情”的体现，“竹”境能移情，使诗人获得深层的审美体验。（每点

2分）现代文阅读II6．DA项“他已经有了写死亡对抗的勇气”不对，应是表明他决定不再抗争，坐等死亡；B项应是加剧了耿大心灵的挣扎与不安，“继续挖坑”是出于求生的本能。C项“受毒品侵害的生命是不值得被尊重的”价值观错误。7．C小说中并没有通过环境描写

推动情节发展。8．①无奈、恐惧。一旦获得生存的机会，耿大就不问所以按照日本兵的指挥挖坑。②同情与不忍。一旦得知自己挖的坑是埋葬自己的同胞，连小孩都不放过，耿大的身心承受着不断加剧的冲击。③痛苦和绝望。耿大亲手埋葬了自己的舅舅，目睹亲人

了走向死亡。④忍无可忍（无比愤怒）。第七个坑是埋葬耿大的，耿大终于意识到除了反抗，别无选择，他选择了从沉默走向爆发。（每点1分，共4分）9．①照应前文。沈阳城在日军的侵略下，充满了死亡的气息，令人惊悚不已。②丰富人物形象，使其更加真实。作为普通百姓的耿大被动选择反抗之后，对于前途依然是迷茫的。

③开放式结尾，富有深意，引人思考。在纷乱的战争年代，觉醒反抗的人又该有怎样的出路？前途仍然是迷茫的，作者直面民族的苦痛和屈辱，悲怆地审视战争。（6分，每点2分，其他答案言之成理酌情给分）