【文档说明】2022-2023学年统编版高中语文必修下册课件 4《窦娥冤（节选）》（2）.pptx，共(45)页，9.581 MB，由小赞的店铺上传

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部编版必修下册第二单元-4课窦窦窦娥冤（节选）激趣导入鲁迅说：“悲剧是把有价值的东西毁灭给人看。”《祝福》展示了一位勤劳、善良的女性祥林嫂被毁灭的过程，显示了封建礼教的罪恶。“列之于世界大悲剧之中亦无愧色”的古典悲剧精品《窦娥冤》则展示了一位精神高尚的善良女性窦娥被毁灭的过程。有价值而被

毁灭是令人痛苦的，那窦娥究竟犯了何法要被毁灭呢？素养目标1.了解关汉卿及其文学成就，了解元杂剧的结构及其特有的舞台语言。2.把握主要戏剧情节，感知作品主题。3.把握杂剧内容并分析窦娥的形象，赏析曲词之美。4.正确理解窦娥的刚烈性格和反抗精神。课堂环节01知人论世了解作者—关

汉卿关汉卿(约1230—约1300)，号已斋叟，大都(今北京)人，元代戏曲作家。与马致远、郑光祖、白朴并称为“元曲四大家”，并位于“元曲四大家”之首。他曾毫无惭色地自称：“我是个普天下的郎君领袖，盖世界浪子班头。”关汉卿一生创作杂剧60多种，但大都佚失

，现仅存18种。代表作有《窦娥冤》《救风尘》《望江亭》《拜月亭》《调风月》《单刀会》等。其中，《窦娥冤》是我国“四大古典悲剧”之一。关汉卿被誉为“曲家圣人”，简称“曲圣”。此外，在世界文学艺术史上，享有“中国的莎士比亚”

之称；1958年还被誉为“世界十大文化名人”之一。了解元曲元曲散曲小令：独立的只曲，相当于单调的词。如马致远的《天净沙·秋思》。套数：即套曲，由同一宫调的至少两个曲牌联成的组曲。杂剧我国元代兴起的一种将歌曲、宾白、舞蹈诸要素结合起来的戏曲形式，它有自身的的特点和较严格的体制，并形成了韵散结合的

、结构完整的文学剧本。元杂剧结构特征四折一楔子杂剧通常由四折组成，分别是开端、发展、高潮和结局。之外可以加一到两个楔子。个别的有五折、六折或多本连演。剧本构成曲词：剧中人物的唱词宾白：剧中人物的说白（对白、旁

白、独白、带白、散白、韵白）科介：关于动作，表情和舞台效果的舞台指示。音乐在音乐上，杂剧的每折用同一宫调的若干曲牌组成套曲。楔子只能用一二支小令，不能用套曲。宫调，即调式，相当于现代音乐的C调D调等。曲牌，是曲调的名称，每个曲牌都属于一定的宫调，就好

比词有词牌子。演出时一本四折都由正末或正旦独唱。（其他角色有白无唱），分别称为“末本”或“旦本”。角色扮演的角色有末、旦、净、杂等。元杂剧每本戏只有一个主角。末：男角，男主角叫正末。旦：女角，女主角叫正旦，还有贴旦、花旦、老旦、小旦等。净：性情

恶劣、举动粗野的人物，或反面角色。净的配角叫副净。杂：孛（bó）老、卜儿、孤、徕儿、驾、洁郎、细酸、邦老。拓展：中国古典戏曲是中华民族文化的一个重要组成部分，她以富于艺术魅力的表演形式，为历代人民群众所喜闻乐见。而且在世界剧坛上也占有独特的位置，她与古希腊悲喜剧、印度梵剧并称为“世界三大古剧”

。中国古典戏曲在其漫长的发展过程中，曾先后出现了宋元南戏、元代杂剧、明清传奇、清代花部等四种基本形式。元杂剧是用北曲（北方的曲调）演唱的一种戏曲形式。金末元初产生于中国北方。是在金院本基础上以及诸宫调的影响下发展起来的。了解《窦娥冤》故事梗概楔子部分的情节书生窦天章因连本带利欠蔡婆四十两银子被迫

把七岁的女儿抵给她做童养媳，然后进京赶考去了。（序幕）第一折的情节庸医赛卢医欠蔡婆十两银子，心生歹意要勒死蔡婆却被张驴儿父子俩撞破，张驴儿乘机逼蔡婆婆媳俩分别嫁给他们父子俩，蔡婆无奈之下答应了，回家后遭到生性刚烈的窦娥的责骂与反对，只好先让张驴儿父子在家中住下。（开端）第二折的情节

张驴儿为达目的心生恶意，找赛卢医讨了毒药欲毒死蔡婆，阴差阳错被他父亲喝了，张驴儿顺势栽赃窦娥，逼她私了，嫁与自己为妻，被刚烈的窦娥断然拒绝，于是，两人对簿公堂，却不料碰上桃杌这个昏官，偏听张驴儿一面之词，窦娥为保蔡婆被屈打成招判了死刑。（发展）

第三折的情节在被押往法场的路上，窦娥激愤之下指天骂地，并在行刑前许下三桩誓愿——血飞白练、六月飞雪、亢旱三年，以示冤屈，窦娥死后誓愿一一应验。（高潮）第四折的情节窦天章考取进士，官至肃政廉访使，到山阴考察吏治。窦娥的鬼魂向她父亲诉冤，窦天章查明事实，为窦娥

昭雪了冤案。（结局）相关背景故事发生在元朝，元代统治者是蒙古贵族和官僚，被统治者是劳苦大众。元统治者不仅对劳动者残酷盘剥，而且实行民族分化政策，以利于巩固其统治地位。他们将全国人口分为四等：蒙古人、色目人、汉人和南人。统治者和地主阶级紧密勾结，共同压迫各族人民。在残酷的阶级压

迫和民族压迫下，各族劳动人民过着悲惨的日子。贪污横行，冤案不计其数。元世祖死后，他的孙子铁穆耳即位，就是元成宗。元成宗时期，贪赃枉法的情况越来越严重。有一次，查出有贪污行为的官吏一万八千多人，冤案五千多件。《窦娥冤》的冤案就发生在这样一种社会背景下。解题①窦娥，主人公，一个出身于

社会下层，具有强烈反抗性格的青年寡妇。②冤，冤屈、受冤。02初读感悟1.明确字音。埋怨（mán）连累（lěi）提防（dī）盗跖（zhí）刽子手（ɡuì）尸骸（hái）错勘(kān)嗟怨(jiē)愆(qiān)瀽(jiǎn)

任务活动整体把握，理清结构任务说明：文章的结构，是文章部分与部分、部分与整体之间的内在联系和外部形式的统一。文章都是由中心意思、材料、结构三个要素组成的。中心意思是文章的“灵魂”，要明确无误；材料是“血肉”，要丰富，并能集中地反映中心；结构则是文章的

“骨架”，是谋篇布局的手段，是运用材料反映中心思想的方法。思考1：在课文中共出现多少曲牌？都属什么宫调？明确共出现10个曲牌，都属于正宫调。思考2：通读课文，划分层次。第一层［端正好］［滚绣球］指斥天地鬼神。第二层［倘秀才］至［鲍老

儿］四个曲牌告别婆婆。第三层［耍孩儿］至［煞尾］四个曲牌发下三大誓愿。03深度探究任务活动一品读内涵，把握真谛任务说明：语言是作者表达思想和情感的外在载体，不仅在形式上会有修辞、表现手法等方面的变化，

而且在内涵上往往也是多重的，既有比较浅白的字面意思，还有寄寓其中的深刻内涵。把语句拿来细细揣摩，品味，才能够更加真切的理解作者的内心。思考1：【滚绣球】这支曲子的各句依次写了什么内容？其中窦娥的情绪变化过程是怎

样的？明确①窦娥先前认为世间自有鬼神主持公道，但悲惨的遭遇让她不禁对天地鬼神产生了怀疑，而后她愤怒地揭露了社会的不公、阶级的对立，对天地鬼神大胆地彻底否定。②情绪变化过程：对传统观念怀疑质问——揭露黑暗——彻底否定——一声悲泣

。思考2：这支曲子主要运用了哪些修辞手法？有何表达作用？明确①这支曲子主要运用了呼告、对偶、对比等修辞手法。②这些修辞手法使窦娥的斥骂天地高亢激越、酣畅淋漓，这实际上暗含着主人公对黑白不分、是非颠倒的黑暗社会的强烈不满和满腔怨恨。思考3：窦娥是被昏官屈判死罪的，她为何在【滚

绣球】中指责天地鬼神？明确窦娥起初受到神权思想的影响，相信“青天大老爷”能主持正义，赏善罚恶。在残酷的现实面前，她才觉醒过来，她猛烈地指责天地鬼神不分清浊、混淆是非，致使恶人横行、良善衔冤。窦娥对神权的大胆谴责，实质上是对封建统治的强烈控诉和根本否定。她那似

岩浆迸射、如山洪决堤般的愤激之词，反映了她的觉醒意识和反抗精神，也折射出当时广大人民的反抗精神。思考4：窦娥临死前反复叮嘱婆婆要祭奠她，是出于怎样的思想感情？明确①体现出窦娥难以舍别婆婆，表现了她对婆婆的挂念。②窦娥安排婆婆做这些事，是让婆婆有所寄托，以免婆婆孤独痛苦

或生轻生之念。③可以增强悲剧气氛，白发人送黑发人，白发人祭奠黑发人，更加突出了社会的黑暗。思考5：窦娥临刑前发的三桩誓愿分别表现了窦娥什么样的愿望？这三桩誓愿的顺序可以颠倒吗？如何理解这三桩誓愿的应验？明确①第一桩“血溅白练”，是希望在场的人能够

立刻了解她的冤情；第二桩“六月飞雪”，让白雪覆盖她纯洁的躯体，以表明她的清白；第三桩“亢旱三年”，是为了证明自己的冤屈，希望上天惩治邪恶。②这三桩誓愿，一愿比一愿深刻，一愿比一愿强烈，层层深入，不可颠倒。这充分揭露了当时社会官吏昏聩、吏制腐败、人民蒙受奇冤呼告

无门的社会现实，表现了女主人公至死不屈的斗争精神。③窦娥的三桩誓愿的应验采用了浪漫主义手法。这样写既能证明窦娥实在是有冤，又能增强悲剧气氛。从观众来看，符合一般民众善恶有报的心理，既反映了人民伸张正义、惩治邪恶的

愿望，引起观众更为强烈的共鸣，又表现了作者鲜明的爱憎之情。思考6：窦娥在【滚绣球】一曲中指斥天地鬼神，却又在最后要通过感动天地来显示冤情，怎样理解这一矛盾？明确在窦娥的诉说中，“怨天”和依赖于“天”的情感始终交织在一起，这

种矛盾实质上反映了作者世界观的矛盾。一方面，他通过窦娥指斥天地鬼神，批判了封建统治者，表达了变革现实的愿望；另一方面，作为封建社会的一个文人，他虽关心人民疾苦，却又不能从根本上找到救民于水火之中、变革现实的道路，最终还是要借助“天”来为窦娥洗雪冤情。思考7：“煞”就是结尾的曲牌，为什么关汉卿要把“

煞”分成［二煞］［一煞］[煞尾]三个曲牌呢？明确说明蓄积在窦娥胸中的怒火再也无法控制，犹如地下岩浆，冲向决口。也说明剧作家意犹未尽，他要把窦娥的无辜受害，要把人们对窦娥的同情，要把人们对统治者的愤恨表现得痛痛快快，淋漓尽致。于是在结尾处一波三折，把高潮推向顶峰

。任务活动二抓住情节，概括形象任务说明：情节是叙事性文学作品内容构成的要素之一，它是指叙事作品中表现人物之间相互关系的一系列生活事件的发展过程。把握住了关键的情节，有利于我们概括人物，总结主旨。而对形象的鉴

赏包括鉴赏人物形象与特定物象，其中人物形象又分为主要人物形象与次要人物形象。主要人物形象通常只有一个，是作品刻画的核心对象，往往用来揭示作品的主题；次要人物形象往往用来衬托主要人物形象，一般作为故事的叙述者、见证者，推动故事情节发

展。思考1：“窦娥”是我国古代文学中一个光辉的艺术形象，结合整个故事来看，她具有怎样的性格特征？明确窦娥基本的性格特征是善良、安分守己、有主见、刚强，她的反抗精神是在外界迫害下被激发出来并且迅速高涨的，是人物性格合理的发展。①善良，安分守己：窦娥自己身世凄苦，年轻守寡，还要侍养婆婆；在公堂上

受审时，她虽遭受严刑逼供，却不肯屈招，可是，一听说要对婆婆动刑，她不忍心婆婆受苦，于是招认是自己药死了“公公”；在被押赴法场的路上，她央求刽子手绕过前街从后街走，因为她不愿让婆婆看见了伤心。这些足以说明她是一个善良、安分的劳动妇女。②有主见，

刚强：张驴儿父子要与蔡婆、窦娥成亲，窦娥坚决不从；张驴儿的父亲被药死后，张驴儿对窦娥进行要挟，她毫不畏惧，情愿和张驴儿对簿公堂；在公堂上受审时，她遭受严刑逼供也不肯屈招，仍辩白自己的冤屈。这些足以说明

她是一个有主见、刚强的劳动妇女。③具有反抗精神：前往法场受刑时，她埋怨天地，质疑天地，责骂天地。在封建社会里，“天地”包含有王法、官府、天理、公道等意思，表面上看，窦娥是在斥骂天地，实际上是窦娥对一整套用以维护人心、统

治百姓的封建秩序的怀疑和斥骂。临刑前，她发下三桩誓愿，为的是向世人申明自己的冤屈，这正是她反抗精神的体现。这出戏展示了下层人民任人宰割，有苦无处诉的悲惨处境，控诉了贪官草菅人命的黑暗现实，生动刻画出窦娥这个女性形象。总结任务活动三锤炼语言，曲径探幽任务说明：一千多年来的中国诗坛尽管新旧更替，但是“

语不惊人死不休”却是不同时代的诗人都企盼达到的艺术高峰。“语不惊人死不休”的主要内涵即是“炼字与炼意”。“吟安一个字，捻断数茎须”“诗赋以一字见工拙”，品鉴诗词的语言，是鉴赏诗歌之美，品鉴诗人之情的重要方法。思考1：《窦娥冤》中有两句唱词的内容不一样。在《古名家

杂剧》本：“地也，你不分好歹难为地；天也，我今日负屈衔冤哀告天！”在《元曲选》本：“地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！”你认为哪句更好？请谈谈你的看法。明确《古名家杂剧》本第一句唱词用的是陈述语气，远不如《元曲选》本用

“何为地”这种质问语气强烈；《古名家杂剧》本第二句是对天的哀告祈求，而《元曲选》本第二句则是对天的面对面的指责和否定。总之，相比而言，《元曲选》本突出了窦娥不屈服于恶势力的反抗精神，既使人物形象显得更加高大，也使作品的

主题得到了丰富和深化。这些，正是《古名家杂剧》本的不足之处。任务活动四比较阅读，拓展延伸任务说明：同样一个题材，不同作者会选择不同的形式加以表现，不用的语言加以呈现；同一体裁，不同时间会有不同的情感寄寓和志趣表达。文学的“和而不同”的

美学观念，从未过时。将相关作品放在一起进行对比阅读，可以拓宽品读者的情感体验，加深对主题的认识，鉴赏不同的艺术手法。哈姆莱特（节选）哈姆莱特生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题。默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争

把它们扫清，这两种行为，哪一种更高贵？死了；睡着了；什么都完了；要是在这一种睡眠之中，我们心头的创痛，以及其他无数血肉之躯所不能避免的打击，都可以从此消失，那正是我们求之不得的结局。死了；睡着了；睡着了也许还会做梦；嗯，阻碍就在这儿：因为当我们摆脱了这一具朽腐的皮囊以后，

在那死的睡眠里，究竟将要做些什么梦，那不能不使我们踌躇顾虑。人们甘心久困于患难之中，也就是为了这个缘故；谁愿意忍受人世的鞭挞和讥嘲、压迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被轻蔑的爱情的惨痛、法律的迁延、官吏的横暴和费尽辛勤所换来的小人的鄙视，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生？谁愿意负着这

样的重担，在烦劳的生命的压迫下呻吟流汗，倘不是因为惧怕不可知的死后，惧怕那从来不曾有一个旅人回来过的神秘之国，是它迷惑了我们的意志，使我们宁愿忍受目前的磨折，不敢向我们所不知道的痛苦飞去？这样，重重的顾虑使我们全变成了懦夫，决心的赤热的光彩，被审慎的思维盖上了一层灰色，伟大的

事业在这一种考虑之下，也会逆流而退，失去了行动的意义。且慢！美丽的奥菲利娅！——女神，在你的祈祷之中，不要忘记替我忏悔我的罪孽。……哈姆莱特出家去吧。为什么你要生一群罪人出来呢？我自己还不算是一个顶坏的人；可是我可以指出我的许多过失，一个人有了那些过失，他的母亲还是不要

生下他来的好。我很骄傲，有仇必报，富于野心，我的罪恶是那么多，连我的思想也容纳不下，我的想象也不能给它们形象，甚至于我都没有充分的时间可以把它们实行出来。像我这样的家伙，匍匐于天地之间，有什么用处呢？我们

都是些十足的坏人，一个也不要相信我们。出家去吧。你的父亲呢？思考：《窦娥冤》《哈姆莱特》作为中西文学史上的两朵艺术奇葩，虽诞生于截然不同的文化背景，却流露出相似的精神内核——对现实的批判。试析窦娥与哈姆莱特的反抗精神。明确（1

）窦娥：“血溅白练、飞霜六月、亢旱三年”，窦娥用违背常理的誓愿抒发了自己的滔天冤屈与极度愤恨。窦娥不是只会软弱妥协的传统女性，她敢于挑战权威、宣扬正义，闪耀着独立刚强的人格光芒。当时的社会吏治腐败，人民蒙受冤屈呼告无门，窦娥

以死明志，不屈斗争，饱含着底层人民伸张正义、惩治邪恶的愿望。（2）哈姆莱特：哈姆莱特出身高贵，有着高尚的品格与超人的智慧，但命运的无情打击让他对黑暗现实失望不已。他想通过复仇重新建立理性、善良的世界，想让所有受污染的灵魂重新回

归，但他痛苦挣扎于暴力复仇的方式。理想主义化身的哈姆莱特经历着现实带给他的幻灭感，他拥有天生的“反抗”的精神，只是，现实与理想的悬殊让他的斗争之路困难重重。活动：阅读并思考东海有孝妇，少寡，亡子，养姑甚谨，姑欲嫁之，终不肯。姑谓邻人曰：“孝妇事我勤苦，哀其亡

子守寡。我老，久累丁壮，奈何？”其后姑自经死，姑女告吏：“妇杀我母。”吏捕孝妇，孝妇辞不杀姑。吏验治，孝妇自诬服。具狱上府，于公以为此妇养姑十余年，以孝闻，必不杀也。太守不听，于公争之，弗能得，乃抱其具狱，哭于府上，因辞疾去。太守竟论杀孝妇。郡中枯旱

三年。（节选自《汉书·于定国传》，有删改）思考：试简要分析《汉书》中的“东海孝妇”和《窦娥冤》中的“窦娥”这两个人物形象有何区别。明确《汉书》中的“东海孝妇”逆来顺受，缺乏反抗精神；而《窦娥冤》中的“窦娥”敢于反抗，不畏强权。04思考延伸材料一：中国自古就是一个

以群体为本位的社会，强调向内调和。宗法制的国家形式、自给自足的小农经济、僵化统一的思想教育、温柔敦厚的道德说教等，造成了克己思维模式。强大的社会力量往往支配着个体的性格，不允许他做出个人的独立判断。过于浓厚的群体意识使得个体人格趋于依附认同。他

们只能放弃特殊性和独立性，把个人的价值规范和行为准则整合同化到群体中去，按照群体意愿行动。如果执意要追求个体的人格独立，结果只能是在现实中被毁灭。这种思维模式导致中国悲剧讲究情感抒发的适度，把最初的矛盾化为最终的和谐，人物往往在不幸

中选择隐忍，把自由与幸福寄托于来世。而西方社会是一个以个体为本位的社会，强调向外扩张。在西方悲剧中，主人公具有鲜明的个性。他们独立判断，常能够做出毫不妥协的选择，有时甚至会把个人的判断力凌驾于整个社会价值体系之上。这种过于独立的判断往往带有浓厚

的情感色彩，近乎武断，从而产生不理智的举动，走向意志的反面。西方悲剧所揭示的是人与无法制伏的异己力量的抗争与冲突。在《俄狄浦斯王》中，异己力量表现为英雄意志所遭遇的不可知的命运；在《哈姆雷特》中，异己力量是主人公性格中的弱点；在

《人民公敌》中，异己力量是某种与主人公为敌的社会势力。在这些矛盾中，人是主动出击的，冲突逐步升级。他们努力地想摆脱宿命，想通过自己的进取和拼搏把握自己的生命航程，然而他们越是努力就越接近置他们于死地的

泥潭。而中国古典悲剧描写的主要是主人公悲惨的遭遇，不是剧烈的冲突。《窦娥冤》是个典型的例子。窦娥缺乏斗争意识，把自己的不幸看做命运的安排，既然命运决定了地的不幸，只好安分地修来世。她拒绝嫁给张驴儿为妻，主要是囿于封建礼教。她为救婆婆屈打成招，也是出于“孝”心。在整个过程中，窦娥步步退让，直到上

了刑场，她也没有办法证明自己的无辜，只有靠上天为她作证，因此，她的抗争显得被动而没有力度。（摘编自邹红《中西方悲剧特点比较与分析》）材料二：在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系，人处于神的主宰之下，人性和神性的对立是戏剧中主

要的对立形式。在这种对立中，人性有了对于人类的全面的覆盖性。也就是说，西方人观念中的“人性”不仅仅是人类中哪一部分人的性质，而是所有人都不能没有的性质。人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的神的意志的存在。在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人

没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人的悲剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本的观念。哈姆雷特的悲剧不仅有哈姆雷特的过错，不仅有他母亲和国王的过错，更有哈姆雷特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲剧不仅由于

她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾。她的悲剧不仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧，甚至还是整个人类的悲剧。而在中国文化中，人和自然是绝对分离开来的，人与神的关系不是戏剧的主要关系。在儒家文化中，

人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人的过错造成，而非社会因素。人应当为自己所有的缺陷而担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超人间的因素。西方悲剧体

现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力

量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者。但这并不意味着中国古代的悲剧

就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他

的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。当然，它的悲剧精神的发

展是受到平民意识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱。（摘编自王富仁《悲剧意识与悲剧精神》）思考：请结合材料内容，联系课本，简要阐述《窦娥冤》具有悲剧性的依据。明确①悲剧性戏剧体现之一，是悲剧主人公因别

人的不道德行为而失去了正常的幸福生活。《窦娘冤》中，窦娥因张驴儿父子的不道德行为而失去了正常的、平静的生活，并蒙冤而死；②悲剧性戏剧体现之二，是悲剧主人公反抗悲剧命运。《实娥冤》中，窦娥死后，发出三桩誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父亲惩罚坏人，这是对她自己悲剧命运的反抗；③悲剧性戏剧体现之

三，是观众出现相应的审美反应。《窦娥冤》中，窦娥的悲剧唤起了观众的悲哀情绪。作业完成同步资源的《分层作业》结束