【文档说明】2022-2023学年统编版高中语文必修下册15.1《谏太宗十思疏》课件27张.pptx，共(27)页，66.342 MB，由小赞的店铺上传

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以下为本文档部分文字说明：

谏太宗十思疏魏征知人论世魏征状貌不逾中人，而有胆略，善回人主意，每犯颜苦谏；或逢上怒甚，征神色不移，上亦为霁威。尝谒告上冢，还，言于上曰：“人言陛下欲幸南山，外皆严装已毕，而竟不行，何也？”上笑曰：“初实有此心，畏卿嗔，故中辍耳。”上

尝得佳鹞，自臂之，望见征来，匿怀中；征奏事固久不已，鹞竞死怀中。——《资治通鉴》魏征的样貌虽不超过一般人，却有胆识谋略，善于让皇帝回心转意。魏征总是触犯龙颜当面直言规劝；有时遇到皇上特别生气，魏征却面不改色，皇上也就息怒。魏征曾请假回家上坟，回来后对皇上说：“听别人说，皇上打算去南山游玩，一切已经

安排妥当、整装待发。但现在居然又不去了，是什么原因呢？”皇上笑答：“起初确实有这样的打算，但是担心爱卿你责怪，所以就半路停下了。”皇上曾得到一只很好的鹞鹰，放在手臂上把玩，看见魏征前来，藏到怀中。魏征上奏故意久久不停，鹞鹰最终闷死在皇上怀中。魏征(580—643)，字玄

成。唐初名豆。先世是旦鹿下曲阳人，后居相州内黄。魏征少孤贫，好读书，多所通涉。素怀大志，见天下渐乱，尤注意研究纵横之学。早年因避乱而出家做道士，后参加李密反隋的起义军，李密失败后降唐，太宗时拜谏议大夫，左光禄大夫，封郑国公，世人称魏郑公。死后赠司空，谥文

贞。魏征从政十六七年，上书言事二百多次，达十万言，起奏疏收在《魏郑公谏录》《贞观政要》中。辅佐唐太宗17年，以“犯颜直谏”而闻名。他那种“上不负时主，下不阿权贵，中不侈亲戚，外不为朋党，不以逢时改节，不以图位卖忠”的精神，千百

年来，一直被传为佳话。以直言敢谏著称，史称“诤臣”。太宗自制碑文，并为书石。对侍臣说：“人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。魏徵没，朕亡一镜矣！”魏征太宗——李世民，最有成就的开明君王之一，在位期间开创“贞观之治”。十思——十条值得深思的情况；疏——奏疏，即

疏通事理，分条论述。古代臣下向君主议事进言的奏章，属议论文。谏太宗十思疏谏——劝谏；写作目的写作对象劝谏内容关于“讽、谏、谤、讥、劝”讽：以委婉的言辞暗示、劝告。如《邹忌讽齐王纳谏》谏：用言语规劝君主或尊长改正错误。如《谏逐客书》谤：公开批

评、指责别人的过失，一般不作贬义词用。如《召公谏厉王弭谤》讥：指责别人的过失，微带讽刺劝：劝说，说服奏疏、章表：古代官吏书写给君主的文书，皇帝用朱砂红笔亲手批谕后发还原奏人。我国古代臣子写给君王的呈文有各种不同的名称，战国时期称“书”，到了汉代，则分为章、奏、表、议四类。《文心雕龙》：

章以谢恩，奏以按劾，表以陈情，议以执异。太宗自视：1.功业日隆、内外无事2.喜闻顺旨之说、不悦逆耳之言（《贞观政要》）魏征眼里的唐太宗存在哪些问题？请结合文本说明理由。君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川

，，。君：名作动，统治。诚：如果。见可欲：看见（自己）贪图的东西；语出《老子》。知足：知道满足；语出《老子》“知足不辱”。以：表目的，来自戒：告诫自我。作：建造，兴建；这里指大兴土木知止：知道适可而止；语出《老子》“知

止不殆”。安，使动谦冲：谦虚。而：表目的。牧：养、约束。语出《周易·谦卦》“谦谦君子，卑以自牧。”下：居于……之下。江海下百川：比喻有度量，善于听取各方面的意见。翻译：统治百姓的人，如果看见（自己）贪图的东西，就想到知足来告诫自己；将要兴建宫

室土木，就要想到适可而止来使百姓安宁。想到(自己的君位)高而险，就要不忘谦虚，加强自身的道德修养；害怕骄傲自满而听不进不同意见，就想到江海居于百川之下（而能容纳百川）。乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅

蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏。盘游：游乐，这里指田猎；盘，快乐。三驱：田猎时设网三面，留一面不设，指田猎有度，不过分捕杀。语出《周易·比卦》“王用三驱。”敬：慎。壅蔽：（耳目被）堵塞蒙

蔽。以：表顺承。想：害怕、担心。谗邪：以谗言陷害别人的邪恶之人。以：表目的，来。所加：所，助词，与“加”构成所字短语，表名词性结构。以：表顺承，而。谬赏：不恰当地奖赏。翻译：喜欢打猎游乐，就想到把三面追赶野兽，留一面放生作为限度；担心意志懈怠，就想到做事要始终谨慎。加恩于人时，就想到不要因为一时高

兴而赏赐不当；施行刑罚时，就想到不要因为一时发怒而滥施刑罚。君人者，诚能/见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，

则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。戒奢侈（生活）戒骄傲（待人）戒纵欲（处事）戒轻人言（用人）戒赏罚不公（执法）你能将这十思进行分类吗？请分类概括。君人者，诚能/见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念

高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。贞观十一年：修飞仙宫建老君庙、宣尼庙二月巡游洛阳宫六

月巡游明德宫十月猎于洛阳苑十一月巡游怀州狩于济源……贞观之初,恐人不言,导之使谏;三年以后,见人谏争,悦而从之;四年以来,不悦人谏,虽黾mǐn勉听受，而终有难色。濮pú洲刺史庞相寿，贪浊有闻，追还解任，自陈幕府之旧

，太宗深衿之，使人谓之曰：“尔是我旧左右，今取他物，只应为贪。赐尔绢百匹，即还向任，更莫作罪过。”说之术可为谏法者五：理谕之，势禁之，利诱之，激怒之，隐讽之之谓也。——苏洵《谏论》魏征在谏太宗时，用了上述哪些策略？请结合文本分析。臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚

其泉源；思国之安者，必积其德义。求：要求,需求。之：结构助词,取独。长(zhǎng)：生长。长得好。固：形容词的使动,使…稳固。根本：树根。本：树的根部。今义：事物的根源或最重要的部分。流：泉流，名词

。远：形作动，流得长远，达到远方。浚(jùn)：疏通水道。其：他们的。德义：德行和道义。翻译：我听说：想要树长得高大，一定要使它的根基稳固；想要水流得远，一定要疏通它的源头；想要国家安定，一定要厚积德行和道义。源不深而望

流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！翻译：源泉不深，却希望泉水流得远；根基不稳固，却要树木生长得高大；道德不深厚，却想要国家安定。我虽然最愚昧无知，（也）知道这是不可能的，何况（

你这）明智的人呢！而：前三个是转折连词,却；第四个是递进连词，更。望/求/思：同义，指望。之：结构助词，取独。理：清明、安定、治理得好虽:虽然下愚:极愚昧无知的人。谦辞。况:何况于：引出对象。不译。明哲:明智的人,形作名。指唐太宗谦卑、敬重人君当神器之重，居域中

之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长（cháng）者也。当:主持,掌握。神器:帝位。重:形作名,重权,重位。域中:天地间。崇：推崇大:形作名,重大的地位。极天：天之极处，指皇权。休：喜庆，福禄。休戚相关休：欢乐，吉庆；戚

：悲哀，忧愁居安思危:处在平安的环境里，也想到有出现危险的可能。安/危：形作名。居：处于；思：想。戒:戒除。俭：形作动，行节俭以:第一个并列连词；第二个转折连词处:保持胜:克服长:形作动，流的长远翻译：国君掌握帝王

的重权，处在天地间重要的地位上，将推崇皇权的高峻，永远保持无穷的福禄。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，德行不能保持深厚，性情不能克服欲望，这就（如同）砍断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要水流得远啊。由人君地位说起，结合开头的比喻，从

反面提出中心论点木之长——固根本流之远——浚泉源国之安——积德义源不深——望流远根不固——求木长德不厚——思国理中心论点居安思危戒奢以俭正反对比（比喻）（比喻）理谕之凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰

。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？凡百:所有的。元首:指帝王；今义：国家最高领导人。景:大，重大。成语：高山景行殷：深，深切的。而：连词，表承接关系。善始者:开头做得好的。翻译：历代所有的帝

王，承受了上天的重大使命，没有一个不是（创业之初）在深深的忧虑中而德行显著，但大功告成之后却德行衰微的。开头做得好的确实很多，能够保持到底的大概很少。难道是取得天下容易而守住天下就很困难吗？繁:多。克:能够。终

:坚持到底。【善始善终】做事有好的开始和结尾，形容办事认真。【靡不有初，鲜克有终】语出《诗经》说得是凡事都有个开始，但经常不了了之，没个结果。告诫人们为人做事要善始善终盖:语气副词,大概。岂：难道昔取之而有余

，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以①待下；既得志，则纵情以②傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。夫:位于句首，表原因，因为。殷忧:深深忧虑。以①：而，修饰。下:指臣民既：在…之后。得志:达到目的,实现愿望。则：连词，表顺承，就。纵情：古，放纵情感，即骄傲；今，尽情。

以②：而，并列。傲物:轻视他人。一体：整体。行路:陌生的路人。翻译：过去夺取天下时德行有余，现在守卫天下却德行不足，这是为什么呢？处在深重的忧患之中，一定能竭尽诚心来对待臣民；已经实现了志愿，就会放纵自己的性情，看不起别人。竭尽诚心，胡越之人也将同心同德；傲视别人，至亲骨

肉也会成为不相干的路人。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！虽:即使。董:督察以:介词,用。振：同“震”，威吓。董之以严刑，震之以

威怒：状后苟:苟且。苟免:苟且免于刑罚。而:转折连词。怀:怀念,感激。貌:表面上,名词作状语。恭:恭顺。惟:只是。覆:颠覆；使……倾覆。宜:应该。慎:警惕。奔车朽索：奔车（以）朽索其:副词，表反问，怎么、难道忽:轻

视，怠慢。翻译：即使用严酷的刑罚来督察人民，用盛怒来威吓人民，他们最终只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念国君的仁德，表面上恭顺，内心里却不服气。怨恨不在于大小，可畏惧的只是百姓心怀怨恨；他们像水一样能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切戒慎的；奔驰的马车却用朽烂的绳索，怎么可以忽视呢！能创业不能

守成殷忧而道著善始者实繁功成而德衰能克终者寡岂取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？对比在殷忧——竭诚待下——胡越一体——载舟既得志——纵情傲物——骨肉行路——覆舟得民心失民心水VS舟君VS民深慎能创业不能守成殷忧而道著善始者实繁功成而德衰能克终者寡岂取之易守之

难乎？理谕之历史兴衰现象心态行为结果《论语·为政》子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”用政令来训导百姓，用刑罚来整顿百姓，百姓可以免除罪过但没有羞耻心；用道德来训导百姓，用礼教来整顿百姓，百姓就会有羞耻心而内心归依。总此

十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，翻译：全面做到这十件应该深思的事，发扬光大《尚书》所讲的九种美德，选拔有才能的人而加以任用，挑选好

的意见而加以采纳，那么有智慧的人就能充分贡献他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁德的人就能广布他的仁爱，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争逐(效力)，对君主来说便没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养赤松子与王子乔那样(长)的年

寿总：总括弘：光大兹：这简：选拔善：形作名，好的意见播：散播效：献出驰：奔驰效劳事：忧烦的事物豫游：出游，游乐养：保养，颐养宽宏大量而又严肃恭谨，性情温和而又有主见，态度谦虚而又庄重严肃，具有才干而又办事认真，善于听取别人意见而又刚毅果断，行为正直而又态度温和，直率旷达而又注重小节，刚正不

阿而又脚踏实地，坚强勇敢而又合符道义。能在行为中表现出这九种品德，就会吉祥顺利啊!《尚书》九德宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。彰厥有常吉哉!3.听从善言1.宏九德2.选拔任用人才智者尽其谋除十思外，还要文武并用勇者竭其力仁者播其惠信者效其忠垂拱而治美好境界

正反明君：豫游、松乔之寿庸君：劳神苦思、代下司职垂拱而治亏损天道利诱之一先讲无可辩驳的大道理，极度推崇君主之位。二再讲不可忽视的大危机，极度强调君国之危。三继讲不可不做的十件事，极度强调君主之利。为什么在最后才提出十思：说之术可为谏法者五：理谕之，势禁之，利诱之，激怒之，隐讽之之谓也。——苏

洵《谏论》臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！骈散结合既具整齐美感，又能错落变化，音韵顿挫，节奏铿锵，有感染力。势禁之愿以此功德，庄亚佛净土。上报四重

恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。消除宿业障，同登无上觉。谏太宗十思疏固本思源戒奢以俭居安思危比喻论证总结历史引出警告克终盖寡善始实繁对比论证载舟覆舟所宜深慎提出十思诚能十思垂拱而治反面正面人君当思为什么思思些什么提出问题分析问题解决问题内容：层层递进

、环环相扣、逻辑严密论证：比喻、正反对比；摆史实、讲道理语言：排比、设问、骈散结合